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子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。 注释 （1）德，《说文》：“德，升也。”即境界因善行而升华。形声。从彳（chì），惪（dé）声。从“彳”，表示与行走有关。本义是登高，攀登。本章指一个人的道德，品行。 （2）言，《说文》：“直言曰言，论难曰语。”即直说叫“言”，论争辩驳叫“语”。指事。甲骨文字形，下面是“舌”字，下面一横表示言从舌出。“言”是张口伸舌讲话的象形。从“言”的字与说话或道德有关。本义是说，说话。本章指一个人的言论和著述。 （3）仁，《说文》：“仁，亲也。”会意。从人，从二。右边的二是重文。本义是博爱，人与人相互亲爱。本章指完美的道德。 （4）勇，《说文》：“勇，气也。”即使人充满力量的志气。本作勈，或作恿。形声。从力，甬（yǒng）声。从力，与力气有关。本义是果敢，胆大。 译文 孔子说：“有道德的人一定有符合道德的言论和著述， 一个言论和著述符合道德的人，不一定就是有道德人。一个真正的仁者，一定是敢于承担大义的人，而一个敢于承担大义的人未必是一个仁者。” 解读 理解本章，我们需弄明白什么是真正的“德”与“仁”，“德”与“仁”的内在修养与外在表现必须是一致的。而判断一个人，是否是“有德者”或“仁者”，我们总会出现失误，这就是我们容易把“有言者”认作就是“有德者”，或是把“勇者”认为是“仁者”。而《论语》的微言大义，“必有”和“未必有”之间，充满了智慧的认知，其学问我们必须应该斟酌的。 有德者必有言，有言者不必有德。任何一个社会，自上而下，形形色色的各种人，从圣贤之道的角度去判断，哪些人符合，哪些人不符合，真和伪之间，又如何去作出结论呢？对于“有德者”，《为政篇》提出“为政以德”。德，是指一个的人的道德和品行。我们说一个人有德，是针对他的行为来说的。从体用的角度来分析，仁为礼之体，礼为德之体。也就是说，一个有的人，他的所有行为是以“礼”的规定作为标准的，并且以追求“仁”作为目标。而真正的有德者，在他践行圣贤之道的过程中，必定通过“言”来说教，用以教化。本章的“言”，不是单纯意义上的言语，而是包括言论、著述等，其言论和著述也必定是与道德一致的。所以说，有道德的人一定有符合道德的言论和著述。可是，如果看到一个人有符合道德的言论和著述，那么这个人不一定是有道德的人。为什么这么说呢？这就“真言”而“德伪”之人。春秋末期，出现了百家争鸣的现象，游走于各国之间的夸夸其谈的人，未免混迹而难辨其真伪。这在当今社会也有这一怪现象。宣讲圣贤之道的大师，通过电视、网络把一个形象打造得完美极致，书店里其著述多达数十种。实际上这种人只不过是“文化戏子”而已，因为修学圣贤之道的目的，从个人角度是成为仁者，从社会角度是“为政以德”。夫子仅一部《论语》和《易·系辞传》传世，而后世著作等身者多如牛毛，他们言行和追求都能符合圣贤之道吗？我们判断一个人，不能只看他在说什么，他讲的如何美丽动人，“巧言令色鲜矣仁”是孔老夫子告诉我们最明显表征的社会现象。一个真正践行圣贤之道的有德者，一定是内心平和，外现简朴的。我们可以断言，那些十年寒窗苦，数十年苦读圣贤书，而一举成名并且奢华无比者，没有一个是真正的有德者。这就是孔子说的，一个言论和著述符合道德的人，不一定就是有道德人。 仁者必有勇，勇者不必有仁。“仁者”与“勇者”的界定，整部《论语》中有诸多处。对人“仁者”，有“仁者安仁”，即对仁者来说，他的心始终安于仁道。“唯仁者能好人，能恶人。”即只有仁者才能喜爱人，才能厌恶人。在《雍也篇》中，有“仁者先难而后获”、“仁者乐山”、“仁者静”、“仁者寿”，都是从仁者的行为与做法来解释的。而把“仁者”和“勇者”放在一起对比来解释，是在《子罕篇》第29章。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”仁者，一个真正的仁者，能做到“先难而后获”和“己欲立而立人，己欲达而达人”，是没有因为个人而有的忧愁。一个仁者，一定是勇于担当，敢作敢为的人，甚至为了民族、为了国家、为了大义需要舍弃生命的时候，仁者是不用多虑的，这就是“杀身成仁”的巨大勇气。即《卫灵公篇》有“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”而勇者呢？后人多解读为血气刚强，甚至是敢于铤而走险的人，这样理解对于勇者来说未免眼光太小太窄了。本章所谈的“勇者”与“勇者不惧”是一体的。勇者不惧的意思是，一个真正的勇者，只要是符合“义”的事情，能经过谋划而达到目的，这个时候再不要害怕、恐惧什么了。勇者做事，一是要符合义，一是要认真谋。因此我们要明白这一点，勇者的做事，一定是以“义”为标准的。那么“仁”和“义”又是什么关系呢？我们看看孟子的认识。《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。”仁，发端于恻隐之心。恻，《说文》的注释是“悲痛”的意思；隐，《说文》的注释是“隐蔽、隐藏”的意思。恻隐之心，就是一直隐藏在内心的那颗慈悲心，我们通常叫作同情心。也就是众生有苦，也跟着一起苦痛的那个心。我们一定要注意的是，这颗心中包藏的是万事万物，不是以个人的好恶为出发点的。而“义”就不同了。义，发端于羞恶之心。所谓的“羞”与“恶”，其心中的标准是以自身接受的“礼”的修养和“仁”的修养为背景的，是以个人的判断为出发点的。仁，其背景是“众”；义，其背景是“己”。那么，仁者一定包含了勇者的所有，而勇者未必达到仁者的境界。所以孔子在本章说，一个真正的仁者，一定是敢于承担大义的人，而一个敢于承担大义的人未必是一个仁者。 各位君子，“天山国学苑”公众微信平台，“集百家之说，近一家之言”，每日一句《论语》解读，告诉你被误解的《论语》背后。 |
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