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子曰：鲁卫之政，兄弟也。 注释 （1）政，《说文》：“政，正也。”即以强力施行正义。会意兼形声。从攴从正，正亦声。攴（pū）敲击。统治者靠皮鞭来推行其政治。“正”是光明正大。本义是匡正。本章指政局。 （2）兄弟，《尔雅·释亲》：“男子先生为兄，后生为弟。”即男子同胞先出生的为兄，后出生的为弟。本章比喻鲁国和卫国相当，不相上下。 译文 孔子说：“鲁国和卫国的政局，情形不相上下，真像兄弟呀！” 解读 为什么在《子路篇》谈了一系列的为政之道后，孔子发出对鲁国和卫国发出这样的感慨呢？在孔老夫子的一生中，除了父母之邦鲁国外，卫国是孔子去的次数最多，并且居住时间最长的国家，前后有十年时间居住在卫国。从本章的字面意思，和孔子所谈的鲁国和卫国的“兄弟”关系，应该是孔子对鲁国和卫国的历史、现状之相似，发出的感慨。同时，孔子想推行他的政治学说，选择卫国也是有原因的。因此，我们必须了解一下卫国。 卫国的始封之祖是康叔，周文王的第九子，周武王的同母弟，封于殷朝旧都朝歌。卫国疆域大致位于黄河以北的河南鹤壁、安阳、濮阳、河北邯郸、邢台一部分、山东聊城西部一带，先后建都于朝歌、楚丘、帝丘、野王。卫武公时一度强盛。周平王东迁时，卫武公曾出兵助周平戎。卫国是生存时间最长的周代诸侯国之一，立国前后共计838年，传35君。公元前254年，已被魏国覆亡，其领地已成为魏国的一个封君之地。公元前241年秦取濮阳等地。公元前239年卫元君被迫迁往野王县（今沁阳），卫也就名存实亡了。公元前209年卫君角被废为庶人，卫国彻底灭亡。春秋晚期，卫国孙氏、宁氏专权，君臣关系不和。孔子在卫国的时间里，孙氏投晋、宁氏被灭之后，卫国又出现了卫庄公蒯聩与卫出公辄父子争国的事件，国力进一步削弱。 子曰：鲁卫之政，兄弟也。政，本章指政局。兄弟，比喻鲁国和卫国相当，不相上下。孔子在本章说，鲁国和卫国的政局，情形不相上下，真像兄弟呀！这种“兄弟”关系，我们可以从几方面来理解。一是鲁国和卫国同宗同族，并且都是周文化的传承者，经历过文明强盛时代。鲁国的始封之祖是周公，周文王的第四子，周武王的同母弟。周公儿子伯禽封于鲁，鲁国多殷朝遗民。伯禽善于治理国家，使得鲁国享有“礼仪之邦”的美誉。卫国的始封之祖是康叔，周文王的第九子，周武王的同母弟，封于殷朝旧都朝歌，就是卫国。康叔执政有方，开创了卫国大治的局面。 二是，鲁国和卫国都是人才济济，并且君子很多。《公冶长篇》（3章）说“子谓子贱：君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”孔子评论子贱说：“这个人是君子呀！如果鲁国没有君子的话，子贱从哪里得到这些君子的品德呢？”在这里，我们必须要了解一个人，就是季札。季札是春秋时吴王寿梦第四子，是泰伯的后裔。季札是孔子的老师，与孔子齐名的圣人，同时也是孔子最仰慕的圣人。称为“南季北孔”，历史上南方第一位儒学大师，也被称为“南方第一圣人”。《左传·襄公二十九年》记载，吴国派遣季札出使鲁国。到了鲁国，季札请求欣赏周天子赐给鲁国的音乐。季札以深密的感受力和卓绝的见识，透析了礼乐之教的深远蕴涵，以及周朝的盛衰之势，当时是语惊四座，使众人为之侧目。听到《唐》，他听出了思接千载的陶唐氏遗风。听到《大雅》，他在乐曲深广的气魄里，听到了文王之德。当《魏》歌四起，那“大而宽，俭而易”的盟主之志，辉映着以德辅行的文德之教。一直到《招箾》舞起的时候，季札惊叹道：品德之高达到了极点，太伟大啦！像天一样无所不包，像地一样无所不载，即使再有高尚品德的人，也不能超过他了。季札来到卫国。通过与新老朋友的交往，季札发现卫国有许多贤明之士，卫君也很开明。于是他对人说：“卫国的君子很多，这个国家是不会有问题的。”果然卫国在一个不短的时期内，一直是平安无事。从关于季札出使鲁国和卫国的记载中，我们足可以感受到春秋时期鲁国和卫国都具有文明气象，且都是君子济济。 三是，鲁国和卫国都出现了相似的国家混乱状态。宋代大学士苏轼在解读本章时认为，本章所言之事，发生在鲁哀公七年、卫出公五年。卫国的政治出现了蒯聩与儿子卫出公争国君位置的局面，是典型的“父不父、子不子”。而鲁国的政治，典型的“君不君、臣不臣”的局面。更为相似的是，到后来，鲁哀公的孙子邾死在越国，卫出公逃往宋国，最后也死在了越国。正是卫国和鲁国的这种兄弟关系，恰恰是孔子久居卫国，并想推行自己政治学说的主要理由。接下来的五章，两章是关于卫国的政事，三章是关于孔子谈治理国家的。都是从《子路篇》第一章开始，一路给我们讲下来的。 |
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