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樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。 注释 （1）稼，《说文》：“稼，禾之秀实为稼，茎节为禾。一曰稼，家事也。一曰在野曰稼。”即禾苗开花抽穗成为稼，茎节为稻草。一种说法认为，稼，是家事。还有一种说法认为，在野外劳作叫“稼”。 形声。从禾，家声。本义是种植五谷。本章指种庄稼。 （2）农，《说文》：“农，耕也。”按，耕必作于晨，故从晨。会意。甲骨文字形，从林，从辰。古代森林遍野，如要进行农耕，必先伐木开荒，故从“林”；古代以蜃蛤的壳为农具进行耕耨，故从“辰”。小篆认为从晨，囟（xìn）声。从“晨”，取日出而作、日入而息之意。本义是耕，耕种。 （3）圃，《说文》：“圃，种菜曰圃。”即种菜的园子叫“圃”。形声。从囗，甫声。囗（wéi），围的古体字。从囗的字往往表示某一个范围或区域。本义是种植果木瓜菜的园地，周围常无垣篱。本章指种菜。 （4）服，《说文》：“服，用也。一曰车右騑，所以舟旋。”即运用，使用。一种说法认为，“服”是马车右边的骖马，以便马车可以向右周旋。会意。古文从舟，兼做声符。本义是舟两旁的夹木。本章指服从，顺服。 （5）情，《说文》：“情，人之阴气有欲者。”即内心有所欲求的隐性动力。形声。从心，青声。本义是感情。本章指真情。 （6）四方，东、南、西、北。泛指四处各地。 （7）襁，《说文》：“襁，负儿衣也。”形声。从衣，强声。本义是婴儿的被子或布幅。本章指用被子包着孩子。 （8）负，《说文》：“负，恃也。一曰受贷不偿。”即自恃。一种说法认为，“负”是取货而不付钱。会意。从人，从贝。本义是恃，即依恃，凭仗。本章通“背”，背负，以背驮物，引申为负担。本章指背着。 译文 樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如种地的老农。”请教学习种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟听完老师的回答，就出去了。孔子说：“樊迟啊，他跟我学了这么久的君子之道和为政之道，怎么还是这小民的见识呢？执政者喜好讲礼仪，百姓就不敢不尊敬。执政者喜好道义，百姓就不敢不服从。执政者喜好诚信，百姓就不敢不用真情。果真像这样做的话，东西南北四个方向的百姓，就会抱着和背着孩子来投靠，哪里用得着自己种庄稼呢？” 解读 从对话的表面内容看，只是樊迟向孔子学稼、学圃所引起。与前三章和后面的几章一样，本章也是讲为政之事。透过本章的文字记载，核心是“小人”一词，如果我们从“君子”和“小人”的区别来理解“小人哉，樊须也”，就不会明白本章与为政的关系是什么。我们国家是一个农业国。在传统的社会结构中，基本的阶级层次就是“人”和“民”。人，就是管理者；民，就是种地的百姓。从另一个层面，可以说管理者是君子，老百姓就是小人，这并非是道德层面的分别，只是一种用以分别的称谓而已。 我们通过《孟子·滕文公上》的记载，可以明白孟子把人分为劳心者和劳力者。曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”意思是说，陈相答道：“各种工匠的工作本来就不可能一边耕种又一边能干得了的。”“难道治理天下就能够一边耕种一边又能干的聊吗？（重点提醒社会要有分工。）官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说，有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。”孟子所说的劳心者，就是统治者，即君子；劳力者，就是老百姓，即小人。 随着社会的发展，从春秋战国时期开始，我们国家崛起了一个新的阶层，就是“士”。通过读书改变“小人”的阶级身份，就是儒家所倡导的“学而优则仕”。比如我们当今社会，随着中国与世界从政治、经济、文化方面的逐步接轨，社会结构也会发生重大的变化。这种变化最明显的就是新的阶层会出现，就是我们所说的中产阶级。中产阶级将会是未来中国建设、稳定和发展的中流砥柱。就相当于春秋战国时期“士”阶层的兴起一样，必将迎来文化的大繁荣。在古代，“士”的职责就是“致君泽民”、“安邦定国”，参与政事并管理政事。因为当时社会“人”与“民”的社会分工非常清楚，樊迟之问政，究其原因就是当时流行起一种复古的为政学说，像神农氏和后稷用稼穑教民一样。根据《孟子·滕文公上》记载，有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具，从宋国到了縢国也对滕文公说：“听说你实行圣人的政治，那你也是圣人了。我愿意做圣人的百姓。”陈相见了许行，非常高兴，便完全放弃了他原来信奉的学说而向许行学习。正是因为当时有了这种学说，才导致樊迟前来向孔子请教。 樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。稼，就是种庄稼。为圃，就是种菜。我们不仅要问，种庄稼种菜还需要学习吗？如果你没有种过地，或者在农村生活过，就不明白这种地种菜是有很大学问的。我是在农村长大，应该说所有的农活我都会做，并且做得很好。比如种麦子一事，从土地的墒情来说，既不能太湿也不能太干。从种麦子下种的时间上，有“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”这样的农谚。还有到了第二年，要在小麦灌浆前浇一次水，这里面都是学问。再比如种菜，有“胡萝卜香菜不进家”之说，意思是像萝卜、白菜等这样的蔬菜，菜种子可以第二年也能使用，胡萝卜和香菜的菜种必须是当年打种子当年下种，否则就会出现出苗不好或者产量不好，意思是胡萝卜和香菜的菜种子当年收获当年种菜。樊迟就是接受了像上文提到的许行倡导的这种学说，所以来找自己的老师孔子。樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如种地的老农。”请教学习种菜。孔子说：“我不如老菜农。”孔子对樊迟准备接受的这种学说很清楚，并且直接告诉樊迟，这些是老农和老菜农干的事情，即使我是读书人也要向他们学习，因为社会分工不同，这些工作不是我来干的。接下来，孔子对这种学说进行批驳，并且给出了正确的答案。 樊迟出。子曰：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。樊迟明白没明白孔子的意思，这里没有说，总之他听老师这样说完就出去了。“小人哉，樊须也。”孔子的这句回答，因为后人的误解，成为用来指责孔子轻视体力劳动的依据。也有人认为，孔子对于樊迟提出的问题，都是以很浅显的话语敷衍他，觉得他“小人哉”，好像有瞧不起他，觉得他天资不够，这点正好说明了孔子的因材施教。这些观点都是没有明白本章是针对当时的一种为政学说而说的。孔子的意思是，樊迟啊，他跟我学了这么久的君子之道和为政之道，怎么还是这小民的见识呢？从孟子所说的“大人之事”和“小人之事”的区别，证明孔子说樊迟是小人，并非从道德的角度评论的“小人”。接下来，孔子针对“上”和“民”的这种为政关系，进行了阐述。上，在上位的人，相对于“民”而言，结合本章以及前后章的内容，本章的“上”是指为政者。民，是指相对于为政者的百姓，就是老农和老圃。孔子说，作为执政者要想做好，必须对百姓做好“礼”、“义”、“信”。原文的“好”和“则”，说明了执政者与百姓的一种因果关系，执政者只有喜好什么，百姓才不敢怎么样。孔子说，执政者喜好讲礼仪，百姓就不敢不尊敬；执政者喜好道义，百姓就不敢不服从；执政者喜好诚信，百姓就不敢不用真情。作为执政者，都希望百姓对自己尊敬、服从和用真情，百姓是可以做到的，但前提是执政者要如何做好。夫如是，果真像这样做的话。四方之民，东西南北四个方向的百姓。襁负其子。襁，抱着。负，背着。抱着和背着孩子。古代的井田制，耕作的百姓去留自由，完全由自己选择在哪里种地。虽然樊迟不在现场，孔子还是对樊迟的所听说的观点进行了回答“焉用稼”。孔子说，果真像这样做的话，东西南北四个方向的百姓，就会抱着和背着孩子来投靠，哪里用得着自己种庄稼呢？所以本章的内容还是在谈如何为政。
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