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生：“地坛离我家很近”与“或者说我家离地坛很近”不是一样吗？为什么要这么写？ 师：这个问题还可以怎么表达？ 生：“地坛离我家很近”与“或者说我家离地坛很近”两者顺序能换吗？可不可删掉一个？ 师：能去掉一个吗？ 生：不能吧，多一个这样的表达，能强调“我家”和地坛很近很近，更能说明两者的缘分。 生：我也感觉是这样的，文章都在表达两者相互融合的意思。 师：既然是相互融合。两者的顺序能换吗？我们换顺序读读看：“我家离地坛很近，或者说地坛离我家很近。” 生（读）：不能。跟上文不能相接，因为上面第一段都在讲“地坛”这个话题。如果换成“我家”开头感觉很怪。 师：能注意上下文的联系，很好。还有其他原因吗？ 生：好像参考点不一样，互换了参考的点。 师：能具体说一说吗？ 生：“地坛离我家很近”参考点是“我家”，而后句“我家离地坛很近”的参考点是“地坛”。说前者的时候作者好像是身在“我家”，说后者是时候作者好像是身在地坛。（大家纷纷点头） 师：有道理，这样能造成什么表达效果呢？ 生：身在“我家”是以“我家”为参考为中心，即将相逢，但毕竟还没相逢；身在“地坛”是以地坛为参考为中心，好像作者已经完全融合在里面了。 生：对呀对呀，从“地坛离我家”到“我家离地坛”好像也是作者从“我家”走向“地坛”的过程。 师：也就是说，“地坛离我家”是即将走向，是向往；“我家离地坛”是完全融入，是完成。文中能找到这个“走向”的过程吗？ 生：第3段的地坛景物描写，地坛和我有很多的相似点，地坛原先也“浮夸”过、“炫耀”过，而我也曾经“狂妄”过。现在地坛是“剥蚀了”“淡褪了”“坍圮了”“散落了”；而我是“残废了”。 师：非常好，不仅留意到了相同的内容，还留意到作者运用的相同句式。还有补充吗？ 生：“老柏树的愈见苍幽，野草荒藤的自在坦荡”，都和作者残缺的身心很契合。但作者之前还未来，所以应该还有一种向往之情。 生：这时候作者潜意识还是“地坛离我家很近”。 师：有道理。作者“向往”之后呢？ 生：“向往”之后逐渐变成“相惜”之情，作者逐渐从地坛中看到“自己的影子”，慢慢的地坛就是自己，自己就是地坛。 师：读一读说一说，“自己的影子”具体体现在哪里？ 生：文章第5段的景物描写“和我一样不明白为什么要来到这世上的小昆虫”，从地坛的小昆虫身上作者看到了生命的偶然而又生气勃勃。 生：“猛然间想透了什么转身而去的蚂蚁”，“突然升空的瓢虫”，都让作者看到生命的生动状态，有点要突破困境的暗示。 生：蜂儿、露水、草木也都是表现出生命的生动的力量。但其中的“蝉蜕”不知道和作者是怎么联系起来的？ 师：这个问题问得好，谁来回答？ 生：作者和蝉蜕一样都“寂寞如一间空屋”，就是他们都很寂寞。 生：老师，蝉蜕既是寂寞，也可以意味着重生。 师：这些地坛景物真是“荒芜但不衰败”，它们和作者身心已经连成一体了。看来作者的潜意识已经是“身在地坛”了。那么第七段的地坛景物又该怎样理解和看待呢？ 生：这六个“譬如”是作者对和它已接触15年地坛的一个总的深入的描写，是非常熟悉地坛以后的结果。 生：刚才第五段的景物描写都是很短暂细小的，而这里的景物描写如石门落日、雨燕高歌、冬雪脚印等都是作者长期观察而来的。 生：“照亮每一个坎坷”“把天地叫喊得苍凉”“落叶坦然安卧”这些句子开始昂扬起来了。落日不但照亮了地坛的每个坎坷，也照亮了作者的每个心坎；不但是落叶的坦然安卧，也是作者的坦然平和。 师：这时候，地坛不但是作者现实世界的中心，更是他心灵世界的中心，“地坛”这时候反客为主成了作者真正的精神之家。所以，从“地坛离我家”到“我家离地坛”原来藏着作者的—— 生：心路历程！（鼓掌） 生：老师，我还觉得“母亲”也是让作者觉得离地坛很近的原因。 讨论继续。
学生从学习、锻炼等日常生活谈对“熨帖”的感受。 师：从同学们的切身体验来看“熨帖”有什么特点？ 生：我觉得都有一个由不平到平的过程，“舒服”中有特别妥帖安适的味道。 生：我也这么认为。但我有一个地方不明白，同学们说的甘甜、馥郁、清凉等都是好的味道，叫人乐意接受的体验，可是“苦”并不是人们乐意亲近的味道，和“熨帖”联在一起就不那么顺，有些矛盾。 生：我也有一个疑问，馥郁、甘甜、温暖都是具体的感受，我们都是先有了具体的感受，再有舒服“熨帖”的感受，而作者先说较概括抽象的“熨帖”后说具体的“微苦”这是为什么呢？ 师：由难以平复到终至平复，确实说出了“熨帖”这种舒服获得的过程，也道出了其内蕴的核心。我们不妨从这样的心理感受过程入手、结合景物的特点来体察“熨帖”与“微苦”的关系。 （小组活动，合作探究） 生：“熨帖”的感受是由“落叶或飘摇歌舞或坦然安卧”引发的。落叶在作者眼里不是“无边落木萧萧下”的凄凉，而是“歌舞”的快乐和“安卧”的坦然，因而内心平静澹然。 生：“微苦”好像不是指落叶具体的味道。树叶飘零，叶子的生命结束，再加上“秋风”、“早霜”的催逼，如果叶子是人的话，他们的内心一定有“苦”的感受。 师：“苦”是生命的体验，那么是不是也有“不平”和“平”的生命律动呢？ 生：我们小组有一个发现。六个“譬如”不是并列地罗列的，是两个一组层递着的。一、二两个“譬如”都是说地坛“落寞”“苍凉”，都表现了地坛的“荒芜冷落”的特点。落日最后的辉煌虽然灿烂，但“地上的每一个坎坷”也无所遮掩、无法逃避地显露出来，我觉得特别苍凉。 师：你们的发现富有启发性。那么其他几个“譬如”呢？ 生：第三小节说一切的繁华浮夸褪尽了，而“老柏树愈见沧桑”。结合第三段的景物描写，我觉得无论外部环境如何、风雨如何变化，老柏树都生长着，而且是从容“镇静”的。 生：我觉得老柏树和孩子可以看作一对，一个成熟的生命，一个幼小的稚嫩的生命，他们无论是直接在我眼前出现还是不在我的眼前出现，都活着，都生长着。 师：是呀，哪怕是生长在满目苍凉、无尽落寞的环境里。 生：其实太阳有升就有落，是自然规律；但是无论升还是落它都灿烂，这是阳光的本质。叶子可以缀满枝头繁茂苍翠，也必然枯黄飘零。受太阳和老柏树的启发，想清楚了这个必然，“我”心里便觉得“熨帖”了。 师：既然“熨帖”了，又何以而“微苦”呢？ 生：落叶飘零再加上风霜催逼，对叶子来说非常苦；我在“最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”更是苦到极点。但是，这是“上帝交给”我们的事实，我只有接受他。 生：作者说“死是一个必然降临的节日”，并用备考熬夜的辛苦和人生的苦难类比，好像这样一比，哪怕是残疾这样的苦难也不算什么了，所以极苦便成了“微苦”。 生：第四小节的小昆虫，生命微不足道但都活得有滋有味。还有，以小草的柔弱，露水对它而言则是生命不能承受之重。“轰然坠地，摔开万道金光”真的很精彩。从物理学的角度看，以草所能承受的力做出来的功实在是“轰然”巨大的。其实，作者想说只要是生命，无论他以何种方式存在，他都可以活出自己的精彩。 生：如果死亡是“一个必然降临的节日”，那么残疾这样的苦是让你能够最大限度的享受节日快乐的人生磨练，这样苦就不那么苦了。 师：人生苦难、生命的疑难就稍稍平复了。这些认识都来自于地坛，其境抚其心，心与境合，故有熨帖之感。“微苦”之“微”切合了理性思考后的“熨帖”的感受。 生：残疾无可挽回，令人痛苦伤感。坦然面对是无可奈何的唯一选择。道理想清楚了，内心可以平复，但要使苦的感受荡然无存则是不合情理的。“微苦”，既降低了苦的程度，又意味着苦依然存在，挥之不去，这才是生命的真实。 师：是啊，其境其遇毕竟如斯，莫可奈何，虽然熨帖平复，但不免有“吹绉一池春水”的时候，这也是史铁生身临地坛最真实最独特的心理感受。
师：每个人都需要有自己的精神家园，朱自清的精神家园是荷塘世界，李乐薇的精神家园是他的空中楼阁，史铁生的精神家园则是一个曾经十分荒芜的园子——地坛。从某种意义上说，地坛是作者的再生之地。大家能否结合第一部分的第5段和第7段，具体说一说，地坛对作者感悟生命起到了什么作用。 生：我认为园中的花草和虫子对作者的态度变化很重要。 师：是的，这是我们要研究的重点。 （教师打出第5段的景物描写。请同学们品味，说说自己感兴趣的句子。） 生：我喜欢写蚂蚁的句子，想好了才去做，想好了马上去做。 生：我注意到蜜蜂如一朵小雾停在半空。云和雾的构成是一样的，但是云给人飘忽感，而雾把人笼罩其间，感觉很稳。蚂蚁的稳和作者的烦躁不安形成对比。 生：我注意到蝉蜕，蝉脱皮的时刻是十分痛苦的，但它仍然坚持住，于是它完成了再生，于是它得以飞翔，这会对作者摆脱旧我走向新生有启示。 师（掩不住脸上的喜悦）：我真想为你鼓掌！ 生：我也注意到蝉蜕，但我想到的是蝉蜕皮的过程虽然是痛苦的，有纪念意义的，但它并不留恋过去，而是勇敢地飞向新的高度。（学生鼓掌） 生：我注意到露珠。它在叶子上滚动、聚集，然后继续滚动，再聚集，露珠就越来越大了，大到叶子不能承受时掉下，如果这时有阳光，那就太美了。露珠这样普通的事物都在不断积蓄自己的能量，然后在合适的时间展现自己的美。 师：说得很好。我想问露珠坠地的声音很大吗？为什么说是“轰然坠地”？草木生长能发出窸窸窣窣的声音？ （学生沉思，全场静默。这是极其宝贵的凝神静思的时刻！） 师：我想提示一下：我认为这都是心灵中的声音。能接着讲下去吗？（期待） 生（兴奋地）：正像刚才同学说的，露珠这样普通的事物都在不断积蓄能量，并且寻找时机释放自己的美；那种坠地的声音在史铁生听来是震撼性的！草木生长的声音呢？作者曾长时间笼罩在死亡的阴影中，现在草木竞相生长的蓬勃又激起他心中生的热流，这声音在他听来是那样的真切！（师生禁不住热烈地鼓掌） 师：太精彩了！现在我们小结一下。虽然不能一一对应说蚂蚁教会作者什么，蝉、蜜蜂教会作者什么，看了一下露珠便如何，但几年的观察、思考还是会影响作者的。园子荒芜但并不衰败，人可以残废但不能颓废。在解释“不能理解园子的人肆意雕琢它，但有些东西是无论如何都不能改变的”时候，作者用了六个譬如，现在请一个同学读一读。 （生读） 师：这一段的景物描写和前一段相比如何？ 生：我觉得这一段写得更大气，这一段写的是古柏、落日、暴雨，而上一段写的是蚂蚁、瓢虫、蝉、蜜蜂。（有学生窃笑） 师：我请那个刚才笑的学生发表一下高见。 生：我同意他说的大气。但认为前一段的生物是自得其乐，过一种“小资”的生活；而这段的事物大多有某种不好的境遇，如雨燕、落日都有和命运抗争的意味。我认为这一部分更厚重更深沉。（不少学生在点头） 生：我还觉得古柏和落叶身上有很好的东西。古柏永远那么镇静，落叶在生命即将结束时那样坦然。 师：是啊，一个是宠辱不惊，一个是把死当成必然降临的节日。它们是生命中的长者、智者。最后让我们总结一下学法吧。读散文，我们需要穿越语言的丛林走近作者隐秘的心灵深处。古柏的镇静、瓢虫的自得、蜜蜂的沉稳、蝉的再生之痛、露珠和落叶在生命终结时的大美……这些景物描写隐藏着探寻史铁生心灵世界的密码，需要细细咀嚼。尤其是，我们要追问与常理看似矛盾的几个细节——露珠坠地的声音很大吗？为什么说是“轰然坠地”？草木生长能发出“窸窸窣窣”的声音？追问这些语句，可以触摸作者心灵的颤动，沉潜到文本的深处。
通读全文后，学生普遍感觉这篇课文尽管是节选，但篇幅依然很长，回忆的内容很多，时间跨度也很大。因此，为了理清文章的脉络，我要求学生找出文中
师：你发觉到史铁生心田中那一篇葳蕤的母爱的风景，也从史铁生对地坛风物的眷恋中感悟到他对生的留恋与珍惜，说得深刻。从渴望死到向往生、勇于活，史铁生实现了精神上的自我救赎。 生：前苏联著名作家帕斯捷尔曾说：“艺术从来只有两项任务，一是坚持不懈地探讨死的问题；二是坚持不懈地探讨死来寻求生。”史铁生将微不足道的个体“我”置于穿越时空数百年仍有着盎然生机的地坛景象中，来审视万物生长之于自己活着的激励，省悟母爱之于自己生存与生活的感召，这就如海德格尔所言的“向死而生的智慧”。横遭厄运之劫，史铁生是身不由己；但他终于在与地坛风景的对话与启悟中，在伟大绵厚的母爱的润泽中，明白了生与死的关系，能勇敢直面死亡，勤奋笔耕，以文字滋养自己的生命与精神，这种静观自得，道通天地，思入风云的强大自省力，我觉得这应该是我们这一代人年轻人好好取法的！ 师：你的批注结合引言佐证，把感想说得深入。在阅读批注时，引用相关的名言警句作为论据，可以居高临下，开拓视野，深化自己的阅读认知。
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