《木几冗谈》 明 彭汝让

《木几冗谈》                             青浦 彭汝让 钦之 著   半窗一几，远兴闲思，天地何其寥阔也。清晨端起，亭午高眠，胸襟何其洗涤也。 轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。 清净内常近一团天理，闹热处便着千种尘嚣。 穷而穷者，穷于贪。穷而不穷者，不穷于义。不穷而穷者，穷于蠢。不穷而不穷者，不穷于礼。是故君子贫而知义，富而知礼。 行洁者入市而阖户，浊行者阖户而入市。 义则捉襟见肘，不妨为富。不义则高车驷马，不失为贫。 醉者不贵公卿，乃知醉之胜不醉也。风者不避王侯，乃知风之胜不风也。 非子卿之暴，少卿不得为知己。非蔡泽之说，范睢不得为知几。 天不满西北，地不满东南，天地犹恶盈，而况于人乎？ 诺而寡信，宁无诺。予而喜夺，宁无予。 所不可忍者，分羹一杯之言。所不可诲者，为官为私之问。所不可信者，分香卖履之为。所不可释者，烛影斧声之事。所不可解者，狄梁之德武瞾。所不可及者，诸葛之事刘禅。 天者，偶然也。休咎征应若形影声响，画矣。休咎征应不若形影声响，谬矣。是故天之道无有无，无无无，有无无，无贫富夭寿，穷通得丧。天也，偶然也。偶然言天，至矣。 自多其名，其名不足。自多其富，其富不足。自多其能，其能不足。良贾深藏若虚，谅哉。 窗里投蝇，有得多少世界？隙中过骑，有得多少光阴？ 鱼嗜饵而饵亡，猩猩嗜酒而酒亡，士嗜禄而禄亡，士卒嗜战而战亡，是故晋败于马，蜀败于山。 醉者堕车，神气不伤，真全也。婴儿入林，豺虎不食，无恐也。养吾之形若醉若婴儿，至人矣。 苏子瞻四十余年奔走瘴厉之乡，食芋饮水，其诗云：“海南万里真吾乡”，只此亦宁常情易及？ “事忙，不及写大一字”，人以为笑谈。今文章家一句可尽，而蔓延篇什，犹歉然若未达旨趣，何异此？可笑也。 臭腐之物，蝇头嘬之。穷境僻壤必到，气味投也。权要之门，奔走若市，其蝇头乎？其臭腐乎？ 释云：“放下屠刀，立地成佛”。道云：“常清常净，便见天尊”。儒云：“涂之人皆可为尧舜”，悟也。悟之义大矣。 唐文自八代以来绮丽极矣，昌黎矫之，李翱诸人擅其声。唐诗自六代以来孅弱极矣，子昂矫之，李白诸人擅其声。故朴者朴，雕者亦朴。雕者雕，朴者亦雕。 人之德我雠我，直至公待之。以德报怨，过矣。一饭必酬，睚眦必报，隘矣。唐睢曰：“公子有德于人，愿公子忘之。人有德于公子，愿公子勿忘”。盖勋与苏正和有隙，梁鸿欲杀正和，勋白之正和得免。欲诣勋谢，勋曰：“吾为梁使君谋，不为正和也”，绝之如初。盖庶几哉。 桓谭称扬雄《太玄》可以准《易》，称蔡邕旷世逸才，使雄终其身无担石，邕为议郎奏曹程诸人不法，论弃市，当其时而死，岂不大快？ 多富贵则易骄淫，多贫贱则易局促，多患难则易恐惧，多酬应则易机械，多交游则易浮泛，多言语则易差失，多读书则易感慨。 夫鹊之声，人情喜之。夫鸦之声，人情恶之。夫鸦为鹊声，人情愈恶之。猗与，王莽藏《金縢》，自儗周公旦，何异鸦之效鹊声也？ 名利之场，虽千里外矣，争之如市。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，真万古名言。 秦法连坐弃灰，子房博浪一击，大索十日不获，大奇矣。良遇黄石公于圮上，班马并以黄石公为鬼神，非也。苏子瞻曰：“黄石公，古之隐君子也”。 凡作文须养得一块雄厚之气，下笔拈来，自成一篇好议论。昔人谓李商隐为獭祭鱼，杨大年为衲被，果然。 蔡中郎入吴，得王充《论衡》，秘玩以为谈助。尝置帐中隐处。后王朗为会稽守得其书，亦秘玩之。其文不逮《南华》远甚，而《问孔》《刺孟》诸篇，更是迂诞。二子固非识士。 公孙弘布被脱粟，不免为曲学。郭汾阳声乐满座，寇莱公溷厕烛泪成堆，不失为名贤。 谤人者受谤者并倾危之士谀人者受谀者俱侧媚之夫 司马光“生平无不可对人言者”，只一语了却一生。 有穴居野处而后有宫室栋宇，有茹毛饮血而后有滫瀡醴醨，有木叶树皮而后有文绣罗绮，有六画结绳而后有书契文字，有男女无别而后有同牢合卺，凡物其有道乎？道其有大始乎？ 造诣不尽者天下之人，品读不尽者天下之书。 夫人有志于功业者，有志于山林者，巢许不能为管晏，管晏不能为巢许，性也。故曰“凫胫续之则悲，鹤胫断之则忧”。 责操觚以矛戟，何异游鱼于木也？责荷锄以俎豆，何异放狝于水也？ 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。 以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏，名言也。老子曰“甚爱则大费，多藏则厚亡”，旨哉。 行住坐卧，不离“这个”，“这个”是何物？佛谓舍利子也，道谓玄同也，儒谓道也。一言盖三教宗旨。 燎原之火，星星也。干霄之木，菁葱也。故曰图大于微，知着于细。 知白守黑，知雄守雌，老氏法门也。坚磨不磷，白湼不缁，孔氏法门也。老氏履其险，孔氏行其易。 夫学者必有专默精诚之功，然后事事可做。位天地，育万物，亦自可做，夫艺亦然。百工而兼为，虽工倕无益。荀子曰：“行歧路者不至”，诚然。 天地之道，盈者消，虚者息，然忘其为消息也。江河之道，高者与，卑者取，然忘其为与取也。彼沾沽之惠，察察之智，角角之能，隘矣。 士之积也则为丘，水之积也则为河，行之积也则为圣。 芝兰之在谷，不闻而自香。腥膻之在市，不闻而自臭。 班输作云梯，可以乘虚仰攻。墨子作木鸢，飞三日不集。孔明作木牛流马，能飞刍挽粟。皆古之异人。 杨太尉致大鸟之异，寇莱公感雷阳之竹，韩文公驯鳄鱼之暴，司马光隧碑毁磨，大风走石，皆正气之应。 古之所为文者在创造，今之所为文者在模拟。古之所为诗者在情致，今之所为诗者在声响。 徙木非信也，姑息非仁也，喑哑叱诧非勇也，繁耨非礼也，刲股非孝也，故田横非义也，仲子非廉也，豫让非忠也。 嗜欲者语之富贵利达则悦，语之贫贱忧戚则拂衣而去。好名者语之夸大奓靡则悦，语之恬淡隐约则拂衣而去。故曰“鱼相忘乎江河，人相忘乎道术”。 夫海日以石激之弗怒，能容也。夫吕梁，其石嶙嶙，其水沸沸，不能容也。 不善谋者适其事，善谋者逆其机。善乎孟轲之于齐宣王也，曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”善乎惠盎之于宋康王也，曰：“臣有道于此，使人虽有勇，刺之不入。虽有力，击之弗中也。曰臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力弗敢击也。曰臣有道于此，使人本无其志也。曰臣有道于此，使天下丈夫女子驩然其欲，爱利之也”。善乎李斯之于秦王也，曰：“四君者，皆客之功。客何负于秦也？”善乎左师触龙之于秦太后也，曰：“甚于妇人也”。 贾生吊屈原一赋，其意悲，其辞激矣。令任之公卿，未必举炎汉而三代之宜，帝之谦让，未遑也。 誉人者则欲升诸天，谮人者则欲坠诸壑，是以天下无信史。 好誉者常谤人，市恩者常夺人，其倾危一也。 执盈玉者弗失，以纵步失之。驰峻阪者弗失，以康衢失之。敬与不敬，固如此。 大禹盗天地开辟之利，后稷盗天地树艺之利，周公盗天地制作之利，其盗善矣。后世若阡陌、缗钱、间架、榷酤、商车、两税青苗，何异向氏之盗也？ 廉颇善饭，马援矍铄，李靖虽老，犹堪一行，不几于钟鸣漏尽，而夜行不休乎？ 韩非子与李斯俱师事荀卿矣。韩非子曰：“论其所爱则以为借资，论其所恶则以为尝已”。即荀卿“致乱而欲人之非己也，致不肖而欲人之贤己也”。李斯曰：“泰山不让土壤，故能成其大。河海不择细流，故能就其深”。即荀卿“不积跬步，无以致千里。不积细流，无以成江河”也，学问故有原委。 苏秦说秦王，书十上而说不行，去秦而归，赢縢履蹻，负书担囊。至家，妻不下袵，嫂不为炊，父母不与言。至佩六国相印，兄弟妻嫂侧目不敢仰视。嗟乎，侈富贵而轻贫贱，自家人父子然矣。 屈原之沉汨罗，贾谊之徙长沙，扬雄之投阁，潘岳之取危，陆机之见杀，所谓兰煎以膏，翠拔以文。 涔蹄之水，必无掉尾之鱼。苛猛之朝，必无弦歌之俗。 自视之则见，借人视之则不见。自视明也，视于无形至明也。自听之则闻，借人听之则不闻，自听聪也，听于无声至聪也。 治治世而用重典，治乱世而用轻典，譬如拯溺而锤之以石，救焚而投之以薪。 衡无心，轻重自见。镜无心，妍媸自见。吾心之品隲鉴藻如衡镜，公矣。 太公少贫卖浆，值天凉。屠牛卖肉，值天热而肉败。士之未遇如此。 王莽借口于周公，终南借口于善卷，延年借口于伊尹，新法借口于《周官》，皆小人而无忌惮者。 因喜用赏，赏不必当。因怒用罚，罚不必当。故王者无私喜，无私怒，然后赏罚平。 晏子治阿三年，治之以治，景公不说。复治阿三年，治之以不治，景公乃致赏。嗟乎，世所谓治者，以不治治之也。世所谓不治者，以治治之也。 贾生之见忌，以诸大臣不悦，而后绛侯之言入。晁错之见杀，以诸侯王不悦，而后袁盎之谮行。语云：“众口销骨，三人成处”，不可弗辨也。 学问之道惟虚乃有益，惟实乃有功。 爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。 大道之世，上下无贰心，直道行也。无道之世，上下有携志，直道不行也。 方按：三人成虎，虎字原刻作处，以处字繁体类虎而误。   ○《木几冗谈》后跋 《木几冗谈》一卷，明彭汝让撰。汝让字钦之，青浦人。是编乃劄记清言，瑕瑜互见，然亦多人所未道者，足资启发，以洗尘翳。虽谓清言，未可以言不及义类焉。入《四库全书》杂家类存目，《提要》谓儇佻殊甚，则不敢同也。光绪重修《奉贤县志》载其尚有《九麓集》、《北征稿》、《南游稿》、《击筑稿》，今俱难觏，且其出处扬历亦难考据，以陈继儒《彭钦之北征稿序》目之白眉推之，亦一时骏选也。