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京城武侠牛胜先，1938年生于河北清河县。原北京太极推手队总教练，八段高手。因下场比武常穿一袭白衣裤褂，故江湖人称“白老道”。自幼师从“铁胳膊”杨四杨凤翔，１９５９年后又跟从一代宗师武当剑仙李天骥学艺３６年。主修太极、形意、八卦和武当功夫及家传道家养生法。学艺时肯下苦功，武艺精湛，曾多次以超凡武功制服西方武士，尤以１９７８年徒手制服十几名东瀛武师最为著名。当年，以宫本信隆为团长的日本第四次太极访华团到京进行交流。团中以三轮修祠、永井久义武功最高，且最为狂妄。二人不服中国功夫，执意要与牛师傅较量。身高仅１．７５米的牛师傅站立中央，运起形意桩功，任两名一米八几的日本大汉拼命推撞，竟然纹丝不动。最后，十几名东瀛武师排队上，被牛师傅分别用形意的桩功和太极的“挤”劲，将他们一一制服。此事一时风传日本，各大媒体竞相登载，称牛胜先为日本太极的老师。
牛胜先师从李天骥老师学习形意、八卦和各种新编太极拳剑三十多年，是李天骥太极拳剑研究班班长，是得李天骥老师拳法最多的一位。练就了“形意桩、八卦腰、太极手”。1983年获全国武术散手太极拳推手对抗赛太极拳考评最高分，次轻量级推手对抗赛冠军。任北京太极推手队总教练期间全队曾获得八十多次全国推手比赛冠军。培养了王燕基、高小光等一批好手。多次接受广州电视台采访，曾在中央人民广播电台体育沙龙讲座:太极推手，深受全国太极拳爱好者的厚爱。业绩刊登在《中国武术大词典》、《中国武术人名词典》、《燕都武林录》等。弟子学生遍及五大洲。
牛胜先现为博武网武术专家顾问委员会成员。
1938年出生，河北清河人，中国武术八段。
自幼秉承家学，向父亲玄金子牛金宝学道教龙门派性命双修养生功法。并拜父亲为师。精道家养生功四大手、十六步全诀全法、护道大法和阳神炼法及六字诀吐纳术，还有只许口传心授的其他方法。独创呼吸却病法，以气攻病法，目视太阳法，法器改革方法等等。
1951年师从杨凤翔老师学习太极拳、岳氏连拳、武侯刀、六合刀、昆吾剑、纯阳剑、太极推手等。1959年至1966年师从李天骥老师学习太极拳、剑；1975年又重新师从李天骥老师学习形意拳械、八卦掌、太极拳、太极推手、武当剑、武当对剑等拳械。精通太极拳械、太极推手、形意拳械、八卦掌器械、武当单剑、武当对剑、岳氏连拳等等。并独创八卦掌变练法、武当单剑活练法、八式连环掌、太极推手单独训练法等。
1973至1981年，在北京市东城区演乐胡同工人俱乐部开始太极拳教学活动，所培训的东城区工人代表队1979年至1981年连获三年北京市职工武术比赛太极拳剑团体第一名。其参加的学生有马金童、李忠伦、金瑀琪、王淑敏、梁秀珍、王秀清、高晓光、赵增田等。
1980至1985年在北京东城武术馆任形意拳教练，同期被崇文区体委聘为形意拳、八卦掌教练，任朝阳区太极拳、形意拳、八卦掌教练。
1979至1987年代表北京武协参加教授日本太极拳访华团，所教学生有又潮田强、增田上子、永井久义、三轮修嗣、石原泰彦、三代正广等，并得到高度赞扬。
1980至1982年参加北京市武术选拔赛，获武当对剑和太极推手表演优秀奖。
1983年获得北京市太极推手选拔赛次轻量级第一名，入选北京市武术代表队，赴江西省南昌市参加第二届全国武术散手、太极推手对抗赛（擂台），获次轻量级太极推手第一名和太极拳考评最高分，为北京市在全国取得太极推手金牌的第一人。
1984年至1988年和1992年，历任北京市太极推手队领队和总教练。带领亲自培养的学生张维忠、李鸿强、王燕基、马顺利、鲍凤利、于道平、高晓光、于文水等共获得全国太极推手对抗赛七枚金牌，六枚银牌，五枚铜牌，1984和1985年两获全国精神文明队称号。1986至1988年连续三年获全国太极推手团体第一名，以杰出的成绩享誉中外武林。自2004年起，国家体委停办太极推手对抗赛。
1983年至2004年带领学生队员参加北京市太极推手对抗选拔赛，获总数132个第一名中的116个第一。主要参赛队员包括以上参加全国比赛的成员以及王跃群、孙连胜、丁自立、武京新、商金海、刘德龙、郭连友、吕京堂等。
1989年和1993年带领广州学生参加穗港澳太极推手对抗赛，获得四金、四银、一铜的成绩，被港澳誉为广州武术四大家之一。参赛学生有赖卓东、关俭、潘斌、黄业裕、徐贤俊、罗仲文等。
1994年前往瑞典传授中国功夫。所教有翰斯、罗伯特等欧洲各国学生。
1996年创立广州市武协形意拳会和广东省千峰普恩金丹功专业委员会，任两会永久会长。同时在学生创立的澳门龙飞武术学会中担任永久技术总监。
1997年至2004年在山西、河北、北京举办的各届国际和全国形意拳大赛中曾任仲裁委员、仲裁委副主任和技术委员会主任。其间参赛学生欧美成、彭东原、邓春当、刘作新、黄业裕、张希凡、赵增田、于文水、孙玉岐、袁赛彪、王庚魁、遆玮峰、谭锡坤和长孙牛天赐分别取得一、二、三、四名的好成绩。
1998年编著的《道家养生功》在广州出版，现已售罄。1999年自广州返回北京，先在王府井创办牛胜先武道馆，后于2004年改为北京龙门千峰文化发展有限公司，任法人和董事长。
1999年至2001年在中央人民广播电台“武术与气功”“武术与养生”“体育沙龙”节目中主讲“怎样才能练好88式太极拳”“怎样才能练好太极推手”“88式太极拳每个动作的用法”“怎样练好形意拳、八卦掌”等等。深受听众欢迎。2003年在博武网发表《你们毁了我的太极拳》，轰动全国网友，并获国际优秀论文奖。2003年在清华大学讲授太极拳和养生，轰动清华。
2005年参加北京大学首届国际武术论坛，被“武林风走进北京大学”活动主办方授予中华武术成就奖。
2006年1月应联合国副秘书长陈健和世界和谐基金会苏丽凰博士之邀，代表北京大学武术代表队参加第二届世界华人春节晚会，在晚会上表演太极拳、武当剑，在麻省理工学院和哥伦比亚大学为5000多人表演武当剑，在联合国总部大厦演出厅为各国大使高级官员表演太极拳，均深受欢迎。
2006年4月应世界太极养生科学联合会之聘，担任国际太极拳总会执行会长一职。
2006年5月，美国弟子周易参加在江苏省镇江市举办的国际内家拳大赛，获传统武术第一名，得到满场喝彩。镇江电视台专门采访了周易等外国运动员。
2006年8月在山西晋城举办的全国形意拳大赛中，弟子张维忠在90公斤级以上的形意推手中获得冠军，55岁一头白发的张维忠以15比0的绝对优势战胜对手而轰动山西。赛后观众围住大张问他练的是什么形意拳，他说是河北派孙禄堂传下来的形意拳，老师是牛胜先，师爷是李天骥。
2006年9月受聘于中华文化大学举办的全国企业领袖修炼会，为来自香港、澳门和全国各地的企业领袖开办讲座，讲授太极养生和道家养生功，并现场传授太极拳和道家小还虚收心求静法，受到与会者的热烈欢迎和高度评价。
业绩已载入《中国武术大辞典》、《中国武术大百科全书》、《中华热土》、《世界优秀专家人才名典》、《中国武术人名词典》、《走向世界的中国》、《21世纪专家博览》等。所著《怎样才能站好三体式》、《怎样才能练好形意拳》，已在网上和北京形意拳学会会刊上发表。在广州形意拳会会刊发表《你们毁了我的太极拳之二》以及论证张三丰祖师是太极拳、八卦掌、武当剑的祖师等文章，为张三丰祖师正名：从宋末到明末历时三百余年中只有一个张三丰，张三丰祖师能修炼到阳关由一闭再得一闭，至马阴藏相就能长寿，能活三五百岁也不足为奇，炼至虚空粉碎，其寿更长。
牛胜先:太极天地
道教是中国本土宗教，历史悠久，对中国传统文化影响极为深远。太极拳深受道家思想的影响，是道家思想的产物。太极拳、形意拳、八卦掌、武当剑，古称武当派，又称内家拳。与此相对应，少林拳等武术属于佛教思想的产物，古称少林派，又称外家拳。在研究太极拳的著述中，由于《张三丰太极炼丹秘诀》详细刊载了关于太极拳的一系列重要内容，诸如《太极长生诀》、《太极拳论》和《太极拳十三势行功心解》、《太极拳七十二图势》等，历来被视为一部研究太极拳史的关键著作。在这里我主要围绕《张三丰太极炼丹秘诀》一书中关于“太极拳论”和“学太极拳须敛神聚气论”，以及“太极行功说”、“太极行功歌”等部分的重要论述，结合自己多年练习太极拳，以及我的父亲牛金宝家传道功修炼的体会，对此书谈一点自己的理解。
一、张三丰祖师的太极拳论
“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气……掤捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采捌肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也。进退顾盼定，即水火金木土也。”
张三丰祖师的这段太极拳论，为太极拳理论与实践的经典之论。论中提及的阴阳交化、上上下下、左左右右，无处不合于道。今世传各家太极拳理论及推手技击无不奉为圭臬，依此而进行研究实践。
“太极拳者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断。则二炁既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾，而太极之位定，其象既成，其位既定，氤氲化生。而演为七二之数。太极拳总势十又三，掤捋、挤按、采捌、肘靠、进步、退步、右顾、左盼、中定，按八卦五行之生克也。其虚灵，含拔，松腰，定虚实，沉坠，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者不二法门也。”
妙成子日：“张三丰祖师这段话，明明白白告诉大家，怎样练习太极拳，练习太极拳应该注意什么，太极拳在人体内有何作用。”
杨澄甫先生在《太极拳体用全书》“自序”中记载，先大父禄禅公亲口对他谈及当年学拳的经历：“嗣闻豫中陈家沟陈氏有内家拳之名，蹑跷往从陈师长兴学。虽不见拒于门墙之外，然日居月诸，迄未许窥堂奥。忍心耐守，凡十余年，师悯余诚，始于月明人静时，举个中妙谛以授余。”“更诏之日：‘太极拳创自宋末张三峰，传之者为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人，相承不绝。’陈长师，乃蒋先生发唯一之弟子。其术本于自然，而为形不离太极，为式十三。”这实际上已经明确讲述了太极拳历代口口相传的师承关系。太极拳创自宋末张三峰，这也是陈长兴亲口讲给杨禄禅的，杨禄禅对此也绝对不可能有所篡改。杨澄甫先生在《杨氏太极拳》所讲的“太极拳说十要”，与《张三丰内功炼丹秘诀》卷二记载的练习太极拳的要领完全吻合。实际上，杨澄甫先生所讲的“太极拳说十要”，也是依据张三丰祖师的论述进行总结提炼而成的。《张三丰内功炼丹秘诀》记载的七十二路太极拳名称，与杨澄甫先生所著《太极拳体用全书》中的套路名称也几乎完全-相同。其中，太极拳的名称除个别字有出入外，其他均无二致。对此，杨澄甫先生也说：“前贤成法，倘有可移易之处，自元明迄今已数百年，如有可改之处，昔人已先我行之矣，乌待吾辈乎?”杨澄甫先师强调：“太极拳只有一派，无二法门。不可自炫聪明，妄加增损。”明确强调太极拳没有那么多的门派，也没有那么多的自家所创。
这都明确告知后人，杨澄甫先生的太极拳就是张三丰祖师的七十二路太极拳，后人却把创太极拳的帽子强加于杨澄甫先生的头上。如今又因杨禄禅先师学于陈长兴，就硬说成各式太极拳均出自于陈氏太极拳。陈氏太极拳一直叫炮捶。杨禄禅祖孙三代谁都不提炮捶二字，就是因为跟陈长兴学的是张三丰式太极拳，故只提张三丰祖师，只字不提少林炮捶。由此可推论，现今各派太极拳的理论源头均源自于张三丰祖师。
由此，足见杨禄禅先师在陈长兴处学来的太极拳是张三丰式、王宗岳式、蒋发式的太极拳，而不是一路二路炮锤。今天的各门各派其根源还在张三丰祖师那里，否掉张三丰祖师，太极拳就成了无源之水，无本之木。
二、传太极拳法须先明太极妙道
在《学太极拳须敛神聚气论》中，张三丰祖师专门说道：“故传我太极拳法，即须先明太极妙道。若不明此，非吾徒也。”要求他的徒子徒孙和世世代代的习练太极拳者，在学太极拳之前，要先明太极之道。
这太极之道是什么?张三丰祖师说得也很清楚：“太极之先，本无极。鸿蒙一燕，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二炁分，天地判，始成太极。二炁为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑，阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始生万物。人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。” 这段话的意思是说，太极之先为无极一炁，不分阴阳。因此，无极为太极之母，此太极为万物先天之机。阴阳一分就成了太极，阴阳可育万物。人一出世也本是一个无极，即先天之炁落人后天就成为太极。男人之阴阳为外阳内阴，女人之阴阳为外阴而内阳。有阴有阳就是太极。在人则有动必有静，静极生动，这静是入定，这动则是一点真阳在动。动静、静动相互关联，阴阳自然结合，太极因而生成。人之生机全凭神炁，这神是元神，熏是元炁。身中神炁相交，融融合合，自然形成太极之象。练习太极拳者必须知道身内太极之理，只有明此太极妙道，才算是真正的太极拳传人。太极拳界应该认识到这个事实，大家团结起来，同心协力，共同为发扬光大张三丰祖师的太极拳贡献自己的一份力量。
三、学太极拳的目的是为了修道
张三丰祖师说：“学太极拳为人道之基。人道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之，气不外聚，神必乱之。心性不接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死，虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，行功之法不可废也。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之数浑然成无极，心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉周流通畅，不黏不滞，斯可以传吾法矣。”
妙成子曰：“张三丰祖师认为，学太极拳为人道之基，此进一步说明创立太极拳的目的，就是为了有助于道士修道时安心定性，聚气敛神。欲求安心定性、聚气敛神，打坐入静是不可或缺的。”那些否认张三丰创立太极拳的人知道打坐为何物吗?知道打坐的具体要求吗?心如何安?性如何定?气如何聚?神如何敛?如果知道，为何至今不见他们在谈及太极拳时关于这些问题的论述与体会?部分武术界的老前辈，诸如宋唯一、郭云深、孙禄堂、杨澄甫等人，均在其著作中谈到过炼精化炁、炼炁化神和炼神还虚，但这几步功法均为道家修炼的绝密，历来三口不说，六耳不传，不经师传，绝难掌握。没有下手，炼不了精，化不了炁，没有转手炼不了熏，化不了神，没有了手炼不了神还不了虚。由此可见，由于道功修炼不传庙外之人，故后世所传练习太极拳者大多只知打拳推手，至于更上乘的性命双修四大手功法，知者鲜矣。
四、练习太极拳要先打坐
在《太极行功说》中，张三丰祖师说：“太极行功，功在调和阴阳，交合神气。打坐即为第一步下手功夫。行功之先，犹应治脏。使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调。进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象，然后再行运各处功夫。”
妙成子曰：“张三丰祖师所言打坐，即小还虚收心求静。即眼观鼻，鼻观心，心神意守祖窍。达此功夫先行返观内照，凝耳韵，眼看窍，耳听窍，心想窍，又要勿忘勿助，息息归根，使心肾相交，神气交融。行此打坐功夫之前，先要用‘吹呼嘻呵嘘咽’六字诀祛五脏六腑之疾，然后再行打坐功夫。人静炁动，再下手采炁，先用小周天，后用无孔笛。炼至人静，呼吸自然调顺，名日‘息不调而自调’。然后再行运以下各处功夫。”以下分别解读之：
(1)“冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。”
“冥心”，“息思虑”，即扫三心，飞四相，四大皆空。就是过去的事不思，当前的事不想，将来的事不想。“绝情欲”，即除七情六欲，保守真元，不使精炁下泄。这才是“冥心”的功夫。
(2)“盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。”
“盘膝曲股，足跟紧抵命门”，即为盘膝打坐，脚跟抵住生死窍，以固精气，精动收精，炁动收炁，神动收神。这就是身上的功夫。
(3)“两手紧掩耳门，叠指弹耳根骨，以祛风池邪气，此首功也。两手擦面待其热，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。”
两手掩耳，中指与无名指相叠，弹敲后耳根骨，六九五十四次，久练耳推迟聋；敲后枕骨，使后脑得到刺激，又能祛风池之邪气，益寿延年。手搓热拂面，使脸微热，久练可不生雀斑及老年斑。再用手心中的唾液拂面以治外侵，久练可使脸生香。这就是面上功夫。
(4)“两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。紧合其睫，眼珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。”
两手提按耳轮，上下来回摩擦，提耳轮三十六次，上下摩擦耳轮三十六次，加上双手翻耳三十六次更佳。耳近五脏，以清其火，此为耳功。两眼紧闭，内眼转行，先由下向左、向上、向右、向下，转四九三十六次，以退阳火。而后再行由下、向右、向上、向左、向下转四六二十四次，以退阴符。行后两眼突然睁开，再两手搓热捂住两眼，待温度正常后两手突然分开，二目圆睁七次，以明神室，眼为心之苗，久练眼到老不花，此为眼部功夫。
(5)“大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。” 张大口，用舌尖环行在口内搅动，左三十六次，右二十四次。而后两手捂住耳朵鸣天鼓六九五十四次，以治其热，此是口部功夫。舌头倒卷，舌尖抵住上腭天池穴，而口水自生，待唾液多时咕噜咕噜漱口而后吞咽。此口水清凉甘甜，如会吮吞法可直入任脉，以养阴精，可润五脏。此为舌功也。
(6)“叩齿卅六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。两手大指，擦热揩鼻，左右卅六，以镇其中，此鼻功也。”
叩齿三十六，是指前大牙叩三十六下，后槽牙叩二十四下，或每晚睡前叩牙三百六十下，后槽牙叩二百四十下，而后牙关紧闭，行四九呼吸，可集元神，祛百病，此为齿功。
两手大拇指以右手先搓左手拇指背，搓热后借热摩擦左鼻，上下三十六次，而后再用左手擦热右手拇指背，摩擦右鼻，上下三十六次，这样做以镇其中。此为鼻功。牙功、鼻功久练可使牙推迟掉落，鼻到老仍保持嗅觉灵敏。
(7)张三丰祖师曰：“既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证吾大道。长生不老之基，即昭于此，若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异于炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦绝不能成就。必须功拳并练，盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象，相辅而行，方足致用。此练太极拳者所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太极之妙道也。”
妙成子曰：“知道各处行功的奥秘，还要正心诚意。正心者，心只知有道，不知其它，唯道独尊。冥心绝欲，绝的是七情六欲，达到见山不是山，见人不是人，见物不是物的境界。明白这些才能证悟大道，炼至“马阴藏相”(释称“漏尽通”)，阳关由一闭，再得一闭，才能得长生不老之基。此时才得太极拳法。如果不知道各处行功的奥妙，此无异于炼丹不知采药，无丹之基，何以得丹?采药不炼丹，采药何益?知炼丹，知采药，才是真知。不知此，就不能证悟大道。
由此可进一步证明，太极拳就是张三丰祖师所创。以上各处功夫的具体用法，妙成子进行了详细解释，希望有助于进一步廓清事实，恢复历史真相。
五、练习太极拳必须拳功并练
张三丰祖师让我们行各处功夫，下手打坐，行六字诀，与太极拳同行共练。人静属柔属静，练拳属刚属动，两者必须共用。身外刚柔相济，身内动静相因。静是致虚极，守静笃；动是一点真阳，无念而动。动而会收，方为真会。行功和练习太极拳相辅而行，方足致用。以上各处功夫张三丰祖师早已说得清清楚楚，但可惜的是，自清代以后的太极拳家却无人提及，也无人教授这类功法。我不知道有哪位大师、哪位正宗嫡传、哪位掌门人能知张三丰祖师此功夫?能真正做到拳功并练?
张三丰祖师为我们详尽论述了练习太极拳与行功打坐的辩证关系，两者不可偏废。这也给我们明确指出了，只有拳功并练者，才算得到张三丰祖师之真传，才是一位真正的太极拳家。
牛胜先练形意拳
我习练形意拳三体式时，老师问我能站多少分钟，我回说五分钟。老师说：“好，我看你怎么能站五分钟。”我站着三体式，老师看着表，十秒，三十秒，一面数秒，一面给我纠正动作。我竟没站下两分钟来。站到一分45秒时，我的后腿就热、涨、酸、痛、麻得忍不住了，如同给自己上了刑具一样的难受。但我从此找到下功夫的要领和努力的目标。从此以后，我天天练，由站不到两分钟，到能站三、五分钟；由站三、五分钟，到能站七、八分钟乃至练得能一次站二十五分钟，只站得后腿麻木，周身发抖，但桩功有了明显的进步。老师说能站七、八分钟，桩步就基本够用。在老师的指导下，我终于站得一般人推不动，拉不动，抬不起前胳膊，拉不开下面紧贴腹间的胳膊，前胳膊如有数百斤重，身体如有五、六百斤重，下面的胳膊如同膘戮沾一般，基本上达到老师对我的要求。
郭云深先师，他一个三体式站在那，五六个小伙子各持一棍用力杵在他的腹部，他丹田一沉，腹部一弹能把五六个小伙子扔出丈外。我过去是不信的，我通过跟恩师学艺，才相信这是真的。为什么？就是形意拳的功夫和爆发力使我服了，形意拳的桩功使我服了。我才愿意一个劈拳抓了六年，每天少则八百，多则一千地抓劈拳。通过苦练，我虽然不及两位恩师，但也学有二、三成。我用此法培养学生，在两年半的时间内教他们站三体式、练太极推手，而且是一周两次，他们不论在北京还是在全国太极推手比赛中都取得优异的成绩，其功就在郭云深先师的单重三体式上。而且有几个出色的学生，就是两个人也休想拉动他分毫，北京推手界一提我的几个有功夫的学生，他们就不报名参加推手比赛了。
因此，我告诉大家，有功夫的形意拳家站对了三体式，应该是一般人推不动、拉不动、抬不起他的胳膊来，才算这位老师真有形意拳的桩功，若连这个基本桩功都没有，别的都谈不上。我又用此法传给我的儿孙，结果我的长孙牛天赐，一个三体式站在那，我的儿子和我的学生照样也推不动这个十五、六岁的娃娃。
怎样才能学好太极推手
太极推手是一项高尚文明的对抗性运动，它不伤人，也不把人打的鼻青脸肿而让对手服首称臣，它是一项用小力破大力，用巧劲破拙劲，以慢制快，以柔克刚的高超技术项目，太极推手这项纯中国文化的竞技运动一旦走入市场，它的潜力将是不可估量的。我们的人民将会象日本人重视相扑一样，重视太极推手。为了太极推手的发展、推广、普及、提高。向大家推荐太极推手，介绍一下“怎样才能学好太极推手”。
学好太极推手的要素有许多，要求和学好太极拳注意十大要领一样，但学好太极推手比学好太极拳更难。学太极推手应该是在学好太极拳的基础上进行。学好太极拳把周身的劲练成一家，再把它用到推手中上去再把太极推手的劲同样练成一家，才能从心所欲，所向披靡。
学好太极推手，从哪开始呢？我们的老师李天骥有个精辟的理述，即“桩功”扎实，“手上，身上，要有反映，摸要摸的准，加上时间、速度、爆发力”。具备这些条件，就能学好太极推手。
著名武术家郝家俊先生（绰号当代杨澄甫），我问他，您的功夫，是怎么练出来的？郝先生说：“没劲去练劲，有劲不用劲”。
为了实践李老师和郝先生的要求，李老师让我在桩功上，下大功夫，（因为我太瘦，身高1.73米，体重才56公斤），李老师要求我每天站“三体式”桩，每天抓800至1000把劈拳。我按着老师的要求，每天站三体式，抓劈拳，我站的三体式是前三后七步，这种三体式比前后五五步，难站的多，比如前后五五步三体式，一上来就能站十来分钟，而三七步三体式连两分钟都站不下来。再者郭云深先生、孙禄堂先生在世时早已把五五步改成三七步，为什么？就是因为三七步难练，长劲快，五五步易练长劲慢，这本来是郭云深先生，孙禄堂先生不公开的秘密，如今社会已经和过去不同，再者派系也已形成，凡是郭云深先生，孙禄堂先生传下来的都是三七步的三体式，其它先生传下来的至今仍是五五步，因此，今天我公开这个秘密，可以说是时候了。我告诉诸位拳友们，三七步三体式要比五五步三体式长劲速度快的多，信不信，练不练，改不改，由你。我的老师教我练时说：“孙禄堂先生，怎么教我的，我怎么教你。”我又按着李天骥老师教我的方法，去教学生，他们之所以能在很短的时间内取得惊人的成线，关键是在三七步三体式上，所以我今天讲，学好太极推手首要问题是解决桩功问题。
桩功扎实了，又要经常练四正手即掤、（扌履）、挤、按，俗话说多打轮，这是练好太极手的第二因素，多打轮，就是练反映，练习手上、身上，有感觉，对方来劲，有问、有答，多和不同的人去打轮，就能了解，多种人的劲路，擅长。为了实践多打轮，练反映，我经常和我的十几位同学打轮，我的刘师兄可以一气和我打四十分钟轮，不换腿，我继续不换腿和叶师兄、姚师兄、白师兄、高师兄打轮，我可以打一个多小时轮不换腿。经常这样打轮，我的手上、身上逐步有了反映。
手上、身上有了反映后，我不能去和师兄们练手，我就在学生身上练摸要摸的准，因为，跟我学拳的人很多，如东城区、崇文区、朝阳区三个区的学生，加上我在东城区工人俱乐部的老学生近200人，我经常和他们练摸的准，久而久之，也能摸的准了。
摸准之后又去练掌握时间和速度，时间就是现在话“时间差”，当对手旧劲已尽，新劲未发之时；速度是不快，不慢，恰到火候，这些都基本掌握了，又专去练“爆发力”。
在练“爆发力”的问题上，我的老师都给我两个方法，按和挤的“爆发力”，老师说这是秘而不宣的技术，按着这两个方法，果然“爆发力”进步神速，在此基础上，我又发展成练几十秒“爆发力”的技术。数年后我和我的学生，在全国太极推手中取得8金、6银、5铜的好成绩。同时，取得86至88年三年全国太极推手对抗赛，团体第一的好成绩，在北京市就更不用说了，从1983年至2002年，我们真正丢掉的只有五个第一，也就是说，从1983年至2002年北京市有100个第一名，我和我的学生和在传学生共取得95个第一名，几乎全部囊括北京市太极推手的所有第一名。
取得这些惊人的战绩，应该说都是按着我的老师李天骥的要求去做才取得的，没有李天骥老师对我的培育、教诲，我是不会取得这么多的战绩的，我在武术事业上要说是成功的话，完全成功于我的恩师李天骥。
当然我也看到，我和我的学生的太极推手，在反映上，以小力胜大力，以巧劲克拙力，以柔克刚的技术上，还存在和老一辈比很大差距，我将和学生们，共同在继续研究这些不足，以提高我们的技术水平。太极拳要克服挺胸、撅臀、提肚、憋气这五大毛病，学好太极推手除了克服这五大病外，还应克服顶、偏、丢、抗这四大病，这四病不除学不好太极推手。
首先说一下，什么是顶的问题？顶是太极推手所用的技术语，和打太极拳的头顶劲是两回事。太极推手是技术性很高超的技击运动。因此，初学者容易错误的理解，认为太极拳是力量的较量，是有力量就行，谁力大，谁先下手，谁就胜的运动。因此，一搭手就想以力欺人，白话讲，两人较劲。这种较劲，因为没有技术，结果必然是先下手为强，后下手遭殃，或者两人力量相差无几，都以本力顶住，这叫做生顶、硬顶、死顶，待两人都没力了，结果是两败惧伤。如果双方都会推，而且技术、劲力、体重基本相等，这种顶就不是生顶、硬顶、死顶，因为他们都有技术，实力差不多，谁想赢谁都比较困难，最后的胜利是谁有耐力，谁有毅力，谁能坚持到最后谁赢。这也称之顶，就如同巴西和阿根廷的一场足球赛一样，比踢成0比0、1比1、2比2等等，这也是顶。
如果一方会推手，一方不会，也会出现，一方凭技术，不管是该攻不该攻，反正对手不行，错攻也能胜，这错就是顶，因为推手是以小劲破大力，以巧劲破拙力，以柔克刚的技术，学推手主要是在这些方面下功夫，要想在这些方面下功夫，就必须克服顶立大病，此病不除，难以学好推手。
1.怎样才能除掉此病呢？
（1）多在四正手上下功夫，互相在四正手上问劲、化劲、练的不管对方从上、从下、从左、从右、从中、从后、来劲攻击，都能从容化掉，顶的问题，就称基本克服了。（2）是偏，应该是“扁”或者是“瘪”字，才复合其推手之意，这是太极推手中之术语，偏就是保持不住自己的立身中正。如偏前、偏后、偏左、偏右、偏高、偏低都是偏。如果是扁、瘪那就是手上、身上、掤不住、撑不圆、瘪、愣等。这都是初学太极推手之大病，因为有这些明显的毛病，均可给对手乘机，这些毛病是对方求之不得的机会，因此要想练好太极推手，必须克服这些毛病。（3）丢：什么叫丢，这是太极推手的技术用语，实际就叫丢手，该打时错过良机丢手；对手向自己进攻时出现明显的漏洞，自己没借上对方的劲，丢手；把对方要偏了、瘪了、扁了、没补上手，丢手；对方向自己进攻，自己没掌握化解之机，丢手，当然还可以在举些例子，我觉得举这几个，就已经说明问题了。
要克服丢手之病，有二：一是多在四正手上下大功夫，研究抓住机会怎么办，真正反机会练的能抓住，有多少机会能抓住多少机会，由抓不住到抓住，由抓住，但抓的不漂亮到抓的严丝合缝，不老不嫩，就算克服了此病之一；二是在自己不得力的地方下功夫，比如补不上手，那就专练补手，化不掉对方的来劲，那就专门练化对方来劲，练的只要把对方要起来就能补上手，由补的不得力到补的得力，为基本合格；由化不掉对方的劲，到练的来劲就能化，而且化的恰到好处，此时丢手之病就算基本克服了，再去提高。（4）抗：抗也是太极推手之术语，抗和顶这两个字究竟有什么区别，我文化水平有限，难以下一个明确的理论。在太极推手中“抗”也是一种多见之病。如在推手中明明打不动，而硬是要打，就是抗；明明化不了对方之劲，手上身上的感觉不足，硬是要化，这也是抗；走不了的劲，硬是要走，也是抗；被对方逼得已经站不住脚了，还勉强还手，搡对方，这也是抗，这和有意识去练不同，有意识的去练那就是明明打不动的，也要去打，练得打动了，功夫就长了；对方的劲明明化不了，练的化的了，也是长功夫了；明明走不了的，练的能走的了，也证明长功夫了。后者和前者有原则的区别，前者是主观产生的抗，后者是为了解决自己原来解决不了的问题，专门去练，练的能解决了，就是进步。在两人推手中，尤其是对抗赛时，抗的表现尤为突出，除病不除，练不好太极推手，解决抗的问题，还应是在四正手上去找，如同我讲的后者，有什么样的毛病，就抓住不放的去练，真正练的克服了这些毛病为止，久而久之四病皆除，使推手的水平提高一大块。
“谁毁了我的太极拳？”
作者：著名武术名家武术八段牛胜先掌门（龙门千峰道功、太极形意八卦拳权威专家）
真正的太极拳是“阳春白雪”，不下些狠功夫是根本得不到其真谛的，不出些血本也休想进入它的殿堂。太极拳是道家养生文化和道家武术文化的产物。从历史溯源来看，太极拳经老子、尹喜、麻衣道人李和、陈抟、火龙真人郑思远、张三丰等历代祖师逐渐发展而成。如老子在《道德经》中讲：“虚其心，实其腹”。而太极拳从始至终都要求虚心实腹。老子云：“至虚极，守静笃。”而练太极拳也讲求动中求静。由此可见，太极拳处处合于道，属于道家养生文化和道家武术文化。但现在绝大多数太极拳练习者，包括很多专家教授、七八九段，都没有真正明白这个道理，根本做不到太极拳的规矩。或是一知半解，嘴上说说而已，实际做起来却根本不是那么回事。我将在以下问题上一个一个地说明“你们如何毁了我的太极拳”。
一、桩功
桩功是练好太极拳的首要问题。没有桩功的太极拳好比建在沙滩上的楼房，风一吹便倒，由此可见桩功的重要。那么练太极拳要站哪些桩功呢?太极拳桩功很多，有开合桩、下蹲桩、马步桩、手挥琵琶桩、提手上式桩、白鹤亮翅桩等等，实际上，每个太极拳的动作就是一个桩。要把桩功练得一般人两三个乃至三五个都推不动、拉不动，多棒的小伙子也休想抬起胳膊来，才算基本达到太极桩功的要求。而现在从各体育大学院校到省市武术队的专业教练，以及各地的太极拳辅导站的教练员、辅导员们，根本不教学者练桩，甚至连他们自己也不知道什么是站桩。据这些教练员、辅导员们讲，出光盘的那些专家教授，都不谈太极拳站桩的问题，叫我们知道什么?所以，我说那些练太极拳不站桩、不懂站桩，或说站桩没用的专家教授们，以及那些七八九段们毁了太极拳的根子!
1978年，我所在的单位和另一单位发生矛盾。我的单位盖房挖地基，另一单位要拆房。为了拿证据，我们派人把对方拆房的情形照了下来，结果对方派人抢相机，双方因此发生了武斗。个别人为了将矛盾闹大，隔着房子往人群里扔砖头，在场的几十人立即发生了骚乱。对方一些人见我很瘦，又是专管这个厂子搬迁的负责人，于是想把我推进地基沟里。但他们万万没有想到，十几个人就是推我不动。他们又派了两个一米八以上的大个子，每人架着我的一只胳膊，想把我架出去打，但任凭他们怎么架也架不动。后来他们改变主意，几十人一齐喊着口号从后向前推我，结果他们中的一个人迎面撞上我，立即应声倒地。那天我们被对方打伤了十几个人，而我却安然无恙。试想，如果不是我练武术有桩功，怕是要吃大亏。练功夫，不是专门为了打人，但关键时刻要能自卫，这才是至关重要的。如果我也练这些不站桩的太极拳，那天的后果就不堪设想了。
二、头部功夫
练太极拳对头部的要求是，头容正直，下颏微里收。名日：虚领顶劲，下颏微一收，气贯于顶。如果推手发人时差了头顶悬之劲，就可能发不动，或发不远。有了这头顶悬的劲，就可能发得动，或发得很漂亮。所以虚领顶劲不可少。面部表情要自然，不可嘻皮笑脸，也不能龇牙咧嘴(练形意拳、八卦掌也是同样的要求)。总之，不管多难多易，都要求面部表情自然，好像什么事也没发生那样。
三、眼部功夫
练太极拳时，眼神从始至终都要配合动作。该看前方时要看前方，该看前手时要看前手。不管看哪里，都要让人觉着自然得体。不能该看前手时看了后手，该看右手时看了左手。如白鹤亮翅，定式后应看正前方；又如左野马分鬃，抱球时右手在上左手在下，眼应看上面右手食指。当左脚迈出去，慢慢落实成左弓步时，左手也同时到左胸前，右手停于有胯旁，这时眼就得看左手虎口或食指。眼看左手时，既不能瞪眼也不能迷茫，而是要两眼有神注视前手。更为难做的是，不论一趟太极拳有多少动作，练10分钟、20分钟乃至30分钟、40分钟，眼都不眨一下。我的恩师练一趟八十八式也不眨一下眼。
练眼也专门有练眼之功，如香火头练眼功、捉渣滓练眼功、看太阳练眼功、看月亮练眼功等等，容后再谈。
四、鼻子呼吸之功
练太极拳从始至终应呼吸自然。练时配合动作呼和吸，使呼吸慢慢拉长。呼和吸应以耳朵听不见为佳，而且呼吸不能有间断。须知练太极拳不同练早操的二八呼、四八呼，而是要根据动作的难度大小及长短配合呼吸。从起式到收式，都应是起吸落呼，收吸放呼。久而久之，就可使动作和呼吸结合上。再加紧下大功夫，就能达到气与劲合的境地。当然还有更为高深的呼吸功夫，即练着练着，突然感觉耳旁如打了一声雷，不觉自己有呼吸，这就是胎息。如果经常能达到胎息的境界，长寿是定然无疑的。
五、耳之功夫
一般人可能会问，练太极拳与耳朵有什么关系?又不是跟他人比武，要眼观六路，耳听八方。前面谈了呼吸是耳朵听不见的呼吸，那么耳朵听什么呢?我认为耳要听蝉鸣。什么是蝉鸣?即我们稍一静，大脑中发出的“而”的声音。只要能排除杂念，神不外散，专注地听蝉鸣，久而久之，刹那间耳边“哗啦”一声，如同雷声，就入静了。此时，只知练拳，不知其他，见如不见。见人见物，见一切如不见。这就是练太极拳所讲的动中求静的最佳效果。久静而生动，此动不是练太极拳动作的动，而是一点真阳在动，这一点真阳即是生殖器无念而自举的动。要练真正的太极拳，尤其是养生功，不能集体在一起，男男女女更不宜在一起练，关键就在于此。真阳一动就得会收，这收气之法，不是得真传者也绝对不知道。真阳一动，要用小周天收气之法收之。气越收越足，真阳越动越勤、越坚、越硬，直至七个小周天都收不住，即改用无孔笛颠倒两头吹之功。七个无孔笛也收不住降不了，速开通奇经八脉。八脉开通身属阳，准备下手采小药。当我们练着练着突然觉得一点真阳要夺关而出，千钧一发之际，要会勒阳关，调外药，调到药产神知，此时要会上下任督接连之法，速用宝剑斩插之，这叫做宝剑插在三江口，管叫黄河水倒流，风吹之，火化之。采完药后，再行牢牢封固，这种功夫才是张三丰祖师传下来的太极拳功夫。不论杨、吴、陈、孙、武、李，谁懂这种功夫，才算得“下手炼精化气”之真传，得太极拳之真传。
不少练太极、形意、八卦的名师都说会“炼精化气”，也可能他们不愿写在书本上，但在我看来，那么多练太极、形意、八卦、武当剑的，也只是会说说名词而已，实际都不会。如果真会，就不会说站着三体式能结丹、站着三体式能采药的外行话，就不会说“炼精化气”的外行话。“炼精化气”前面还得加上两个字——“下手炼精化气”才是行话。上面所说的功夫在公园里练行吗?当着人练行吗?不行。采药归炉后，还有许多功夫，因为这里重点是讲太极拳，所以我只介绍一下名称，分别有：捉渣滓、卯酉周天、歙聚祖气、蜇藏气穴、提踵呼吸、点穴固丹、虚室生白、六根震动、大药过关、养育圣胎、出阳神、撒手九年之功等等。这说明太极拳确实属于道家而不属于别的哪门哪派。历代太极祖师可能怕日后有背叛者、不忠者，他们往往不说太极拳是出自道家，而说是出于自己那家那派，所以不传下手炼精化气、转手炼气化神、了手炼神还虚、撒手炼虚合道等功。如果谁说太极拳是他们家创的，就请他把这些功夫一一说清楚。以上我主要讲的是男子练法，至于女子练法今后有机会再另写一篇。还有年少有年少的练法，年老有年老的练法，有病有有病的练法，没病有没病的练法，不能概而论之。
六、舌部功夫
练太极拳从预备式开始就要舌尖倒卷，上顶天池穴。舌根部有两个穴位，左为金井，右为石泉。随着动作慢慢运行，舌下两穴会分泌唾液，这唾液行话为“玉液”(静中得来的此液为丹)。唾液不是有了就咽，而是要待整套太极拳练完后唾液满口时再吮吞下咽。会吮吞者，唾液直入任脉，不会吮吞则直入肠胃。人任脉则利阳精，久而久之能使肾机能强壮，使身体越来越棒。以五行相生而论：肾属水，肾脏无病，肾水足，水可生木；肝在五行中属木，肾无病利于养肝脏，肝属木，木又生火；心在五行中属火，肝气足又利于心，心属火，火又生土；心脏无病又利于脾胃，脾胃在五行中属土，土又生金；在五行中肺属金，脾胃无病又利于肺腑，肺属金，金生水，肺腑无病又利于肾脏。此谓五行相生之理，有相生就有相克，这是辩证的关系。五行相生是顺理，而五行相克呢?如金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。以五行相克之理言之：金克木，金在人身内属肺，肺腑无病又能帮助去攻克木肝之病，木在人身之内属肝，肝脏无病又能帮助去攻克土脾胃之病，土在人身内属脾胃，脾胃无病又能帮助去攻克肾水之病，肾属水，肾脏无病又能帮助去攻克心火之病，火在人身内属心，心脏无病又能帮助去攻克金肺之病。如此相生相克，循环往来，何病之有?此五行相生相克之理，就是阴阳辩证之理，此理就是典型的道家文化。它充塞宇宙，充塞大地，充塞人身，充塞万物，也充塞太极、形意、八卦，此理虽简明，然也不是一个对道家文化思想无知的人可理解的。所以，我断定太极、形意、八卦出自道家，不属哪门哪派，要说派就是道家武当派。
七、肩部功夫
练太极拳不论做什么动作，或起或落，肩是一直下沉的。这种沉不是僵硬之沉，而是自然松沉。不会练拳的人，却往往认为沉肩没什么作用。肩为胳膊之根节，肩能松沉，则一般人绝对抬不起你的胳膊来。放人亦然，如果对方身上较沉，那么自己的肩稍微一端，便立即使不上劲。因为肩一端，则使胳膊和周身脱节，和肘腕脱节，所以没有劲力。只有肩一松，使胳膊和全身成为紧锁在一起的整体，和肘腕成为一家，劲力方可好用。先辈把肩称为胳膊之根节，而肘为中节，腕为梢节，可见沉肩在太极拳中的重要地位。练太极拳除下势等个别动作外，不论练多难的动作，两肩始终要在一个水平线上。在推手中，肩靠是很有威力的技击动作。如对方捋我，那正好借对方的捋劲，往对方中部靠去，轻者靠出丈外，重者立即休克，可见沉肩肩靠威力之大。但如今练太极拳者，尤其是专业运动员和公园晨练者，很难见到一个会沉肩的，这样下去，太极拳岂不危哉。
八、肘部功夫
练太极拳强调沉肩、坠肘。如果肩松沉了，但肘却微外掀和里瘪，会立即破坏了沉肩的作用，使劲立散。肘为胳膊之中节，中节出了问题，根节和梢节都会受到影响，使劲不能完整。所以不论野马分鬃、搂膝拗步还是其他动作，肘都不能外掀和里扣，就是四角穿梭也不允许掀肘。在推手中，肘的杀伤力太过威猛，所以高手往往不愿用肘去击对方。这肘要是顶上，如顶在肋上，就得顶断几根肋骨，轻者也得吐血，故推手比赛严禁用肘。立肘更厉害，就是砸在对方后背上，也能使对方受不了，何况顶在砸在要害之处。如今的专业运动员和公园晨练者，肘部的问题都比较严重，尤其那些不会推手的教太极拳者，根本就不知肘有什么作用。
九、腕部功夫和指尖功夫
练太极拳讲腕坐、指展，这样使肩、肘、腕成为一致的整体。如果肩沉了，肘坠了，腕却不坐，则使胳膊之劲不能成为一家，肩肘之劲也就没有可靠的保障。胳膊作为上身的两扇大门，肩、肘、腕必须成为统一的整体才能运用自如。肩肘腕统一了，指不展劲力也同样发挥不出来，所以指展的问题也不能小看。发人放人，指在最前方，把人发出去没有腕滚不行（如挤之势，腕不滚则不奏效），没有指尖的抖弹劲也不行。指不展从表演上看也没有可观性。太极推手时，指尖应如中医搭脉一样，稍一接触对方，便将对方的劲路、功力大小听得清清楚楚、明明白白。而我们今天的专业运动员和公园晨练者，都是或出手娇无力，或出手不见形。更有甚者，把手搞成唱戏演员的“兰花指”，使人不懂，这手型究竟意味着什么？太极的指，同样是太软了不行（无力），太硬了也不行（劲僵），应是可软可硬，也就是软中有硬，硬中有软。
十、两胳膊之劲
练太极拳处处体现圆运动，先辈武术家谓之“抱元守一”。这个“一”，我在耳部功夫中已作了说明，这里再强调一句，这就是先天一气，先天一气就是无念的真阳。孙禄堂先生说，“太极皮球也，形意铁球也”。而今天的许多专业太极拳运动员、专家教授们，别说懂什么抱元守一，就是两只胳膊抱圆都做不好。仔细观察他们的动作，哪一个不是瘪瘪楞楞。孙老先生说太极皮球也，指的可不是没有气的皮球，而是打足气的皮球，处处是圆的，让对方无处下手。如推手时两只胳膊棚得很圆，如同皮球，那对方在哪里下手呢？对方无从下手，没有任何缺陷，这就是抱球应达到的效果。以肩论，肩是圆的，肩下腋内可容一个拳头；以腰论，腰似车轴，处处运用自如；以背论，背是圆的，背如弓则劲无穷；以裆论，提肛、裹裆，裆是圆的；以腿论，后支撑腿（如弓步）是圆的；以手论，虎口是圆的；以起手落手论，起手是圆弧，落手也是圆弧，用行话说就是“起手要轻灵，落手要沉着”。所谓起手轻灵，落手沉着，即练者并没着意用劲，却让行家看来处处有种内含的暗劲。而如今的太极拳专业运动员，起手飘忽忽，落手忽忽飘，手没有准星，没有定向，不知落在什么地方合适，出手娇无力，脚下软绵绵，这能叫上乘功夫的太极拳吗？有相当多的人认为，练太极拳嘛，随便练练，一点劲也不用使。此言谬矣。如果严格按照太极拳的规范去练，不挺胸，不提肚，不撅臀，就是一趟二十四式练下来，一般人腿也会发抖。常见太极拳参赛者，腰不会动，或者说腰和四肢配合不上，只是耍胳膊耍腿，虽然练得很慢，但也不是太极拳，只能说是长拳慢练，没有太极拳的味道，更没有太极拳的内在之劲。太极味、太极劲比较难练。说软嘛，软中有硬；说硬嘛，硬中有软。软不是软绵绵，硬不是硬梆梆。不在明师指导下言传口授，休想练出太极劲、太极味来。
十一、胸部功夫
练太极拳对胸部的要求极严。头顶了，肘坠了，腕坐了，指展了，但胸一挺就又破坏了上面所说的整体。上面所要求的肩、肘、腕都是劲力下沉的要求，而一挺胸，则气往上涌停于胸。太极拳要求周身一家，劲一松到脚。气往上涌，就不可能一松到脚。只有胸微收，气才能下降丹田。胸微收，又能使背撑圆，使气贴于背。太极、形意、八卦都要求收胸，就连西洋拳击，也要求收胸。只有收胸，两肩之劲才能向前、向左、向右放远。而挺着胸，劲力就被胸肢解、阻住，不可能放远。太极拳讲神气收敛入骨，气贴于背，就必须收胸。所以不收胸不仅使劲力受阻，而且气不可能沉于丹田。因此不论男女，练太极拳都必须收胸。那么男的较容易检查胸部收没收，女的怎么检查呢？检查女子收胸否，主要看后背是否撑圆。先辈讲含蓄在胸，又讲胸微收，心窝微收，都是根据道家祖师老子讲“虚其心，实其腹”而来的。因此，我认为，挺胸练太极，就不是太极。谁能收胸，谁才能练对了太极拳。请看我们现在有多少人在练太极拳时能真正做到收胸呢？可惜包括那些专家教授、七八九段，会收胸者绝少。不会收胸，则上身劲力不能一致向下，而受阻于胸，永远练不成周身一家。
十二、腹部功夫
练太极拳，对腹部的要求，讲的是气沉丹田。丹田者，在脐下一寸三。气沉于丹田，表现出来是腹部圆，气充于腹。如果提着肚子，说气沉丹田了，可能吗？提肚，腹是瘪的，瘪的就说明气没沉于丹田，气没沉于丹田，必然上涌于胸，所以提肚、收腹都是练好太极拳的大忌。一个有功夫的太极拳师，气沉于丹田，腹部被人打上几拳、踹上几脚都可以承受。我自己在四十多岁教太极、形意、八卦时，就让不相信的学生在我腹上打几拳踹几脚试试。今后学练太极、形意、八卦者，也可以问问你们的教练、教授、老师，腹上敢不敢让人打几拳踹几脚，没功夫的就不敢让你打让你踹。太极推手更讲腹部充实，太极推手高手，如郝家俊先生，用腹部打人，比一般人用手的劲力还大得多。往往他向里一带，腹部一弹就能把人击出丈外，腹部放人的威力，比别人用推和挤还高。
十三、腰部功夫
腰和腹是连在一起的，为什么要分开谈呢，因为先辈武术家们多谈腰，所以我把腰和腹分开谈，为的是刚才能着重谈谈腹。练太极拳是腰带动四肢，腰是一身之主宰。先辈们说，腰似车轴。练太极拳时是腰的左右旋转带动手和脚，腰不动则手臂也几乎没什么动作。太极高手由于能合理用腰，故动作常使一般人不觉。须知腰左右旋转，不是左右摆动、左右扭腰。如果是摆动、扭腰就大错特错了。所以说练太极拳一动无不动，一静无不静，无不动体现在腰，无不静体现在心、在脑。还是以左野马分鬃为例，左脚迈出着地，脚尖上翘，脚跟着地，两手左右慢慢分开，表面上看是手在动，而实际是腰在向左慢慢旋转。如果腰不动，动作立止。又如云手，表面上看是手在左右运行，而实际是腰在左右旋转，只是在腰转到左右时手腕坐腕翻转了一下而已。如果只是手在运行，腰不会左右旋转，那只能说是初学太极拳。常见比赛场上的太极拳运动员，只是在耍胳膊耍腿，而不会用腰，实际那不是在练太极拳，那是在瞎比划。推手更强调腰的功力。如果和人推手，腰痛推得了吗？腰部没有功夫，不会前后左右旋转，对方推来，接得住吗？因此，我认为，练太极拳不会用腰带动四肢运动，就等于不会练太极拳；练太极推手不会用腰发人放人，就等于不会推手。可见腰在练太极拳和太极推手中起着多么重要的作用。
十四、臀部功夫
练太极拳对敛臀的要求极严。从人的全身来看，臀部占了相当关键的位置。如果撅臀，就会使全身的劲力在臀部断开，上下不能相合，以致于周身处处劲力脱节。臀部以下的部位大概要占到全身体重60%以上的比重，如果这么大的一部分功力练不出来，用不上，那能算把拳练好了吗？如果撅了臀，周身之功力，被臀肢解，分去了60%以上的比重，那不等于江山损失了60%以上吗？这剩余的40%，也不能相合，其中上身又占了30%，两只胳膊还能占多少呢？10%。那手放在别人身上，还能有用吗？从力学的角度看，臀尖相当于箭头，决定了上身劲力的走向。撅臀则箭头向后向下，劲力也就向后向下，那么对手向后推你，不是恰好帮助对手打你自己吗？内力外力相加，十个有十个就得仰身后倒。相反如果敛住臀，箭头向前，就能使周身劲力上下相合成为整体，那么就能撑住截住对方的推打之力。上面说了，对方如果端肩、挺胸、提肚、撅臀的话，反映到手上的劲就只有10%了，能推动敛臀后周身一体的重量吗？回答是肯定推不动。如果敛臀后周身完整的劲力再反过去攻击对方，加上腹部的弹力，就可以轻松把对手扔出丈外。前面讲了，从头到腰劲力协调一致向下，臀一敛则周身之劲能一松到脚，使周身上下的劲都成一家，统一落于两脚，那么放人、发人时周身统一之劲就能通过合理运用，由脚跟传到腿，到臀，到腹，到腰，到胸，到肩，到肘，到腕，到手，上下协调一致，由此周身之劲成为一个完整的体系，这就是臀部收敛的重要性。那么请看参加比赛的专业运动员，个个动作蹲得很低，不知道的以为他们很有功夫，但实际都在撅着屁股，因为收住臀，就蹲不了那么低。那么不会敛臀的是在练太极拳吗？不是，是在练长拳。近日又加上什么高难度，完全背离了太极拳的宗旨，练的根本就不是太极拳。为什么会出现长拳慢练太极呢？就是因为那些掌管着各大体育院校、各专业队的专家教授、七八九段，都是练长拳出身，而长拳的技术要求就是仰脸、挺胸、提肚、撅臀、出手出腿平直。让他们搞太极拳，只能是要求太极拳向长拳看齐。所以现在凡是不按照这种长拳慢练的打法去参加比赛，根本拿不上分。有人为了追求名利，只好放弃原则。也有的根本不知什么是太极，只会跟着跑。不敛臀的所谓太极拳，只能得逞一时，早晚众人都会知道练太极拳要头顶、肩沉、肘坠、腕坐、指展、胸含、腹实、臀敛、肛提、功架取中，练起来起手轻灵、落手沉着，刚中寓柔，柔中寓刚，才是太极拳的风格品味。那时练长拳慢练太极的人就无地自容了。我坚信有这么一天，而这一天不会很远。
十五、腿部功夫
前面已经谈了桩，这里讲腿，主要是讲讲弓步的腿功。前面说了撅臀的问题，由于臀敛不住，反映到弓步上就是拔腰。所以如今专业太极拳运动员几乎百分之百的拔腰，公园晨练者就更不用说了。太极拳的弓步要求是：敛住臀，后腿形成自然的活弯儿，而后膝尽量向外撑，膝和后脚尖成一条线，前弓膝不过脚尖。只有达到这个要求才是太极拳的弓步，否则就不是太极拳的弓步。
十六、脚部功夫
练新杨式太极拳，对脚也有极严格的要求。以八十八式为主的体委系统太极拳，包括二十四式、三十二式、四十八式、四十二式、六十六式等等，都是新杨式的太极拳。而新杨式和老杨式在脚的要求上有严格的区别。新杨式向前迈步是脚跟先着地，随着重心的前移，两手和前脚三家一齐到位。而老杨式是迈步落平脚；新杨式向前迈步是欲进先退，重心后移，前脚尖翘起，脚跟着地，随着身体的向前运行，前脚外摆约45度落地，而后上后脚。老杨式是原地转动重心，而后上步；新杨式分脚、蹬脚，是直接提腿分出或蹬出。老杨式是划弧线分出或蹬出。新杨式无论向前迈步、向后撤步都不允许抬高脚，而是脚经踝关节前进、后撤。解放后国家体委主编的套路，凡属杨式，均以新架为主。而今天的参赛运动员根本分不出新架、老架的区别，而是想新就新，想老就老，没有定向。
十七、镜子
镜子是我的恩师李公在上世纪五十年代末教我们练简化太极拳时，教给我的检查自己或检查别人太极拳的动作正确与否的一面镜子（地点：劳动人民文化宫体育场）。这面镜子的作用是自己的太极拳动作，别人的太极拳动作，时时刻刻用它来照一照，以免出偏，不论谁练太极拳用这面镜子一照立刻现原形。这面镜子是什么呢？就是还原法。还原法就是不加丝毫调整地把动作还原，此还原法除下势和海底针等个别动作可以略有前倾外，其它任何动作都是不加丝毫调整的还原。例如起式，如动作前俯了，那不加丝毫调整的还原，立即现出动作前倾的丑态；如起式后仰了，不加丝毫调整的还原，就立即现出后仰、挺肚、挺胸的丑态；如起式一肩高一肩低，不加丝毫调整的还原，就立即现出一肩高一肩低的丑态；如起式撅臀了，不加丝毫调整的还原，就立即现出撅屁股练拳的丑态。今天我把这面镜子说给大家，你们用这面镜子照我，照你自己，照你的老师，照专业太极拳运动员、教练员，照专家、教授，七、八、九段权威。不论谁一还原就丑态百出，他就是假专家、假权威。今天先简谈至此，今后，我在之三、之四中还要详论这面镜子的作用，我要让那些假专家、假教授、假教练、假太极拳运动员在这面镜子中现出假太极之原形。
十八、综述
我今天比较全面地介绍了杨式新架太极拳的规矩。我根据个人练拳58年的体会，分析了太极拳对头、眼、耳、鼻、舌、肩、肘、腕、指、胸、腹、臀、腿、脚等等部位的要求，参考了太极拳和道家功的书籍，提出太极拳出于道家，属于道家，而不属于别的哪家哪派。太极拳只有一派，那就是道家武当派。以前各种书籍对张三丰祖师以前的师承都说不清楚，我根据手上的资料总结清楚了张三丰祖师的师承，并在我写的《张三丰祖师简介》一文中，较全面地介绍了张三丰祖师，此处不再重复。我引用恩师的话，大声疾呼“你们毁了我的太极拳”，指的就是以新杨式为主的国家体委系统的太极拳。新杨式的楷模，先是恩师的父亲，解放后则是我的恩师。目前国内国外的太极拳热，就象当年的气功热一样，给了不少投机商钻空子、卖假药的机会。我赞成全民健身，但我不赞成下里巴式的太极拳。既然是练太极拳，就起码应懂得并做到头顶、肩沉、肘坠、腕坐、指展、胸含、腹实、臀敛、腰松这些太极拳最基本的规矩，否则即使只为健身，效果也会大打折扣。我更反对以假太极当真太极堂而皇之地兜售，明明是长拳慢练，却硬说是太极拳。我写《你们毁了我的太极拳》之一、之二，就是针对假太极去的，这就是我的目的。
先辈太极拳家们一再提醒我们，练太极拳是差之毫厘，谬之千里。仰脸、端肩、掀肘、直腕、指无形、挺胸、提肚、撅臀、拔腰的假太极，与头顶、肩沉、肘坠、腕坐、指展、胸含、腹实、臀敛、腰松的真太极，何止是差之毫厘，而是根本没有丝毫共同之处，所以谬之也不止千里，而是天壤之别。这种太极拳即使全国都在练，全世界都在练，有一个不练的，那就是我。如果这种情况不改，我就继续之三、之四地写下去，直至假太极全部消亡。
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