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季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：然则从之者与？子曰：弒父与君亦不从也。 注释 （1）谓，《说文》：“谓，报也。”即评论。形声。从言，胃声。本义是告诉。本章可谓之“谓”，算是的意思；所谓之“谓”，称为、算作的意思。 （2）臣，《说文》：“臣，事君者也。象屈服之形。”即被牵拉，表示侍奉君王。字形像一个人屈服之形。象形。甲骨文字形，象一只竖立的眼睛形。人在低头时，眼睛即处于竖立的位置，字形正表示了俯首屈从之意。本义是男性奴隶。本章指君主制时的高级官员，大臣。 （3）异，《说文》：“异，举也。”“异，分也。”会意。“異”，甲骨文字形，象个有手、脚、头的人形。从廾（gǒng）从畀（bì）。畀，予也。本义是奇特，奇异，奇怪。本章指季子然问得有点奇怪。 （4）曾，《说文》：“曾，词之舒也。”即虚词中表示舒缓语气的助词。形声。从八，从曰。本义未明。副词。用来加强语气。本章指竟然。 （5）道，《尔雅》：“一达谓之道。”即直达的大路叫做道。《说文》：“道，所行道也。”即人们所走的路。形声。从辵（ chuò），首声。本义指供行走的道路。本章指治国之道，也就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公一贯所行的仁政。结合下文“从”之说，应指君臣之道。 （6）则，《说文》：“则，等画物也。从刀从贝。贝，古之物货也。”即均等划分财物。字形采用“刀、贝”会义。贝，是古代表示财物的符号。会意。金文从鼎，从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。本义是准则，法则。本章指副词，用于判断句表示肯定，相当于“就”。 （7）止，《说文》：“止，下基也。象草木出有址，故以止为足。”即底部的基础。像草木长出地面有根茎的基址一样，所以古人用“止”表示“足”。“趾”的本字。象形。甲骨文字形。上象脚趾头，下象脚面和脚掌。本义是脚。本章指停住，中断进程。即辞去大臣的职务。 （8）具，《说文》：“具，共置也。”即多人一起抬举。会意。甲骨文字形，上面是“鼎”，下面是双手。表示双手捧着盛有食物的鼎器（餐具）。本义是准备饭食或酒席。本章指用具，器械。 （9）从，《说文》：“従，随行也。”会意。甲骨文字形，象二人相从形。本义是随行，跟随。本章指参与其事。 译文 解读 学习本章的重点，就是要了解这个“臣”字。臣，是指君主制度下的高级官员，也就是大臣。臣，本来只是个职位，但是由于这些臣子的能力不同，品质不同，甚至于国家的作用不同，归纳起来又分为几种：名臣、大臣、忠臣、奸臣、贤臣、佞臣，本章提出一个“具臣”的概念。历史上，真正的名臣屈指可数，比如诸葛亮、王阳明、曾国藩等。名臣，有名望之臣。大臣，作用在于一个“大”，其能力之大，作用之大，足以名垂青史，真正的大臣在历史上也是寥寥无几，比如范仲淹。历史上的忠臣、贤臣，和奸臣、佞臣一样，并不是太多，做臣子的多数都是本章所说的具臣，就是像器具一样用来使用的臣子，指这样的臣子具备办某项事情的能力，只是从作用方面而谈。具臣，和大多数人一样，只是在他的位置上碌碌无为，在历史上留名很不容易。 季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问。季子然的身份，通过本章并不能很明确。古注多以为是季氏子弟。但从子路和冉求在季氏家做家臣的时间，还有与孔子对话的身份和口气，季子然应当是季平子。因为季氏任用了子路和冉求做家臣，所以这样问。季子然问孔子说：“仲由、冉求可以算是大臣了吗？”从仲由和冉求当时的身份，只是季氏的家臣，当时不是算作大臣。季子然当然知道大臣和家臣的区别，其这样问的目的，是在试探孔子。大臣是为国君使用的，季子然把仲由和冉求当作大臣来使用，暴露了他串权夺位的野心。问话背后的含义是，如果我做了国君，你的弟子们是否可以作为我的大臣使用。吾以子为异之问，曾由与求之问。异，奇特，奇怪。曾，竟然。孔子并没有直接回答可与不可，但是回答中必定要表明自己的态度，“异”和“曾”的含义对孔子的意思表达得既明确又准确，我们阅读本章是不可能忽视其微言之大义。孔子说：“我认为你的问话很奇怪，竟然拿仲由和冉求来问我。”孔子的言外之意是，仲由和冉求本来是家臣，不是国家的大臣，你竟然拿他们两个来问我，你问得怪怪的。孔子的回答，委婉地直接否定了季子然。并且告诉季子然，什么是大臣。 所谓大臣者，以道事君，不可则止。道，这里说的是治国之道，也就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公一贯所行的仁政。结合下文“从”之说，应指君臣之道。这个“道”，包含了君臣之间的关系，就是用“道”来奉事君主。不可，行不通，不能做到。则，就。止，停住，中断进程，即辞去大臣的职务。孔子接着说，用君臣之道奉事君主，不能做到的话，就辞去大臣的职务。孔子在这里所说的“道”，具体是指什么呢？君臣该是一种什么样的关系呢？孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”又说“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。”又说：“从道不从君。”这是儒家所说的君臣之间的关系，后世伪儒学者所说“君要臣死，臣不得不死。”实际上，孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”做臣子的不可以对孔子、孟子、荀子的话断章取义，自己首先要做好臣子，符合君臣之道。季氏是权臣，是不符合君臣之道的，也就是“以非道事君”。所以不管季氏对鲁君采取什么手段，即使鲁君再昏聩，也是不符合君臣之道的。 今由与求也，可谓具臣矣。俗话说，人在江湖，身不由己。在官场上行走的人，真正能保持气节，坚守正道，坚持原则的，历史上没几个人。大多数的人，就像孔子所说的此时的子路和冉求一样，只是个“具”。具，器具、器械。我们常说，人在官场上实际上就是上面的人的一枚棋子，想怎么摆布就怎么摆布，想怎么使用就怎么使用。这枚棋子，没有自己的决定权。这里的“具臣”，就是季氏想为了达到自己的目的，把子路和冉求当作棋子使用。今，当今，现在，实际上是强调子路和冉求当时的身份。孔子说：“子路和冉求现在的身份，可以算作具臣。” |
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