【儒】论语·泰伯篇（15）有的音乐流行会坏了民风

原文

子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉？

注释

（1）师挚，鲁国的乐师挚。

（2）始，《说文》：“始，女之初也。”即女子的初生。本义是开头、开始、最初。

（3）乱，《说文》：“乱，治也。”即理清杂丝。本章是破坏、败坏的意思。

（4）洋，《尔雅》:“洋，多也。”洋洋，盛美的意思，本章形容美妙动听的音乐。

（5）盈，《说文》：“盈，滿器也。”即将器皿装满。本章指充满。

【译文】

孔子说：“从太师挚等人离开鲁国开始，《关雎》等音乐的演奏就已经被破坏了，美妙动听啊又充满耳朵的音乐呢？”

【解读】

从解读《论语》至今所有章节，本章是我内心怀疑，但又无法找到确切证据的。我想，前人在解读经典时，也多有困于思路无法找到答案的情况。按推证的思路分析，本章的内容开始谈音乐的作用，在第八章中的“成于《乐》”中的《乐》，《泰伯篇》至此开始谈论音乐的教化对为政的作用。我认为本章与后面两章的内容，都是与《乐》有关。我们先沿着了解一下前人的解读，我再提出疑问，以备后来者正本清源。

子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉？师，就是指乐师。挚，是名字，鲁国的一名乐师叫挚。始，指音乐的开始。乱，指音乐的结束。前人解读“乱”为音乐的最后一章，与“始”是相对的。洋洋，指盛美之意，是被音乐陶醉了。盈耳，即充满耳朵。因此，本章翻译为：从乐师挚演奏开始，直到以《关雎》作为结束，耳朵里充盈着美好盛大的音乐。这是自汉朝以来解读本章一致的观点。认为这是孔子返回鲁国后，听到鲁国乐师挚演奏《关雎》乐章的赞叹。

在前人对本章的理解，乐师挚是演奏与《关雎》有关的美好音乐的乐官。也可以说，在礼崩乐坏的春秋时期，乐师挚是维护美好音乐的人物之一。但是，对于“挚”的具体身份，史书中并没有具体记载。在《微子篇》中有“太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦；鼓方叔入于河，播鼗武入于汉；少师阳、击磬襄，入于海。”的记载，认为和本章指的是一个人。南怀瑾先生从“大师挚适齐”认为，当时的时代历史之严重，时代要变乱，人才都离散了。是说这些做音乐的都散伙了，鲁哀公时，鲁国乐师纷纷离开鲁国流散四方，说明当时礼乐崩坏。在所有的乐师中，大师挚排在第一位。作为鲁国国家级演奏音乐的班底，对大师挚的水平我们是毋庸置疑的。我认为，“师挚之始”的“始”并没有具体说明演奏音乐的开始。对“乱”字理解为乐曲的最后一章，有人也是提出疑义的，并不符合“乱”的本义。本章的“乱”，应为败坏、破坏的意思。与此同样的意思还有，《微子篇》：“欲洁其身而乱大伦。”《孟子·滕文公上》：“是乱天下也。” 而本章的“始”是指太师挚等离开鲁国开始。所以，“师挚之始，《关雎》之乱”的意思是，从太师挚等人离开鲁国开始，《关雎》等音乐的演奏就已经被破坏了。洋洋乎盈耳哉？是孔子对太师挚等离开鲁国以后的反问。哉，在本章表示疑问或反问，相当于“呢”或“吗”。意思是，美妙动听啊又充满耳朵的音乐呢？

从《泰伯篇》是为政篇个人修养的引申注解来看，本章是指像太师挚这样的懂音乐的音乐家，在纷纷离开鲁国之后，鲁国的乐坛会变成一种完全相反的样子。那么，这些新上任的乐官是一个什么样子呢？史书中也记载了商纣王时期乐官逃离的情形。班书《礼乐志》云：“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以悦妇人。乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。”音乐已经不再是“雅”，而这些乐官，也换上了下一章所言的人，登上了礼崩乐坏时期音乐家的舞台。