【儒】论语·雍也篇（18）孔子眼里的城里人和乡下人

原文

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

注释

（1）质，《说文》：“质，以物相赘。”即用物品抵押。清代段玉裁注：引伸其义为朴也，地也。这里理解为质朴。

（2）胜，《说文》：“胜，犬膏臭也。”《尔雅》：“胜，克也。”这里是多于的意思。

（3）文，《说文》：“文，错画也。”即交错的笔画。这里理解为文采。

（4）野，《说文》：野，郊外也。”这里指居住在郊外之人。可理解为粗野。

（5）史，《说文》：“史，记事者也。”即宫中负责记录重大事件的官员。这里指居住在城里的人，可理解为穷酸。

（6）彬，《说文》：“彬，古文份。”即文质兼备的样子。

【译文】

孔子说：“质朴多于文采就显得粗野，文采多于质朴就显得穷酸。只有质朴和文采各半，如此之后才是个君子的样子。”

【解读】

前人解读本章，从“质”和“文”的区别入手，一路解释“野”和“史”，了解“文质彬彬”， 然后君子。但是，如果其中的一字理解有误，那么对本章 “君子”的认识就会掺杂水分，虽然长篇大论，恐怕离夫子的本义相去甚远。我反复阅读本章，将所有注解版本一一比对，于四更时独坐于山亭之中听风，每一根耳豪都牵动着“野”和“史”语义的外现，心中思忖，我们常说的“野史”和本章的君子有什么关系呢？从君子入手，或许可以解开“文质”与“野史”所掩藏的含义。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语》中的君子，共出现92次，每一次都是关于君子的外在表现的表述，如果给君子下一个完整的定义，恐怕要把整部《论语》读完方可。本章所讲的君子，也是从“文质”的表现来说的。就是“彬彬”。《说文》：“彬，古文份。”包注：“彬彬，文质相半之貌。”彬的本义就是文质兼备的样子。那我们再了解什么是“文质”。质胜文则野，文胜质则史。这里出现了“野”和“史”的概念。我们常说的野史，一般是指古代私家编撰的史书，与官修的史书不同的另一种史书，与“正史”相对而言。野史一词，就是从本章来的。野，《说文》：野，郊外也。”这里指居住在郊外之人。史，《说文》：“史，记事者也。”即宫中负责记录重大事件的官员。我认为，这里的“野”指的就是住在郊外的乡下人，“史”指的就是住在都城的城里人。就本章而言，城里人和乡下人都具有其最明显的特色。我们常说的乡下人土气，没见过世面，没有文化等等，但是下乡人最优秀的特点的就是“质”，质朴、朴素的这种美德，城里人永远赶不上。而城里人呢？有皇城根下的所谓贵族气息，言谈举止表现出高于乡下人的穷酸相。我们常说城里人是看不起乡下人的，城市越古老，这种积习越严重。但是，城里人因为见识广，就是比下乡人有文化、生活的品味高一些，其特点就是“文”。这样我们就明白了，“质胜文则野”。则，表示因果关系，可译为“就”，或者不译。质，质朴，是未读书的表现。文，文采，是读书后的表现。当一个人的精神气质表现出来，是质朴多于文采的话，那么这个人就表现出粗野。“文胜质则史”，当一个人的精神气质表现出来，是文采多于质朴，那么这个人就表现出穷酸。看来，这就是穷酸文人最初的真实写照。

从上一章我们就已经了解到，孔子所说的“何莫由斯道也”，在本章所讲的“君子之道”就是“文质彬彬”，既质朴又有文采。就当今社会，城乡差别依然存在巨大。一个乡下人要想改变自己的命运，只有通过读书寻找出路。但是读了书进了城，往往就会忘本，如邯郸学步，竟不知农民祖先给他的质朴哪里去了。从粗野到穷酸，这是大多农村学子进城的形象写照。对于城里人，也没有必要显摆自己优越，你吃的穿的都是农民伯伯贡献给你的，应该懂得去感恩，多一份做人的质朴，从穷酸脱胎出来，这便是文质彬彬呀！

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精研易学、人物志、冰鉴二十余载

儒学和大乘佛法践行者

诗人，西域文化研究学者

王宏杰

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