【儒】论语·雍也篇 （16）小人能得志，祸首在提拔者！

原文

子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣？

注释

（1）不，《说文》：“鸟飞上翔不下来也。” 即飞翔，表示鸟在高空飞翔，不降落。

（2）祝，《说文》：“祝，即祭主赞词者。”即主祭的司仪向神称颂。

（3）鮀，卫大夫，字子鱼，有口才。

（4）朝，宋公子，有美色。

（5）佞，《说文》：“佞，巧谄高材也。”段玉裁注：巧者，技也。谄者，谀也。

（6）美，《说文》：“美，甘也。” 甘，爽口。本章指形貌好看，漂亮。

（7）难，灾难和罪过。

（8）免，免除。

（9）世，《说文》：“世，三十年为一世。”

【译文】

孔子说：“没有祝鮀这样的佞臣被使用，怎么会有宋朝这样的美色被宠幸，在如今这个世道（这样用人）能免于灾难和罪过吗？”

【解读】

当今社会，尤其是在单位上班的人，彼此之间有了一个很莫名其妙的称呼：领导！领导是什么？是用来提拔人的。不管是不是自己的领导，哪怕是同事之间，称呼“领导”的同时，潜意识的层面里有一种被埋没并渴望被重用的意味，或者其中也有戏谑的成分。针对那些得志的小人，我们常常说提拔他的领导没把这个人看清楚，其实这完全是一个认识的错误。提拔小人的领导，怎么会没有看清被提拔的人呢？本章所谈的祝鮀和宋朝二人，就是遇上了和他们一样的上级，所以才能在当时的卫国得以重用和信任。

对于本章的解读，后人多在祝鮀之佞和宋朝之美之间的关系上下功夫，对“佞”和“美”展开考证并引经据典，以至于至今还有相去甚远的争议。我们如果不了解孔子在本章想到表达什么，而是沿着自己的思维在文字和历史故事上下功夫，很难理解本章的含义，最后导致公说公有理，婆说婆有理，听起来解释得都有道理，但又不能尽意。为了解本章，我们还是先回顾一下祝鮀之佞和宋朝之美吧。

祝鮀之佞。佞，《说文》：“佞，巧谄高材也。”也就是利用口才巧言谄媚的人。自孔子所在的春秋时代起，一直到现在，佞一直是个贬义词。人们对那些仅凭三寸不烂之舌，混淆视听达到自己目的的人，会嗤之以鼻甚至恨之入骨。这种人往往没有好下场。在《论语》中关于“佞”的记载有《公冶长篇》：“或曰：‘雍也仁而不佞。’子曰：‘焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？’”《论语》中还有几处提到“佞”，都是贬义的意思。所以说“巧言令色，鲜矣仁！”《论语》中对于如何“言”也给出了答案，那就是有德之言。《宪问篇》：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有德。”

宋朝之美。“宋朝”是宋国公子名叫“朝”，貌美，在卫国做大夫。他先与卫灵公的生母襄夫人宣姜私通，又和卫灵公的夫人南子私通。《左传·昭公二十年》有载：“公子朝通于襄夫人宣姜，惧而欲以作乱。”意思是说，公子朝和襄夫人宣姜私通，心中害怕，便想发动叛乱。《左传·定公十四年》记载：“卫候为夫人南子召宋朝。会于洮，大子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾豭。’”意思是说，卫灵公为了夫人南子召见宋朝。在洮地相会，太子蒯聩向齐国奉献盂邑，路过宋国的郊外。乡野人唱歌说：“母猪已经有了家室，为何还不放过我们漂亮的公猪？”由此可见，南子与宋朝私通的事情，已经是朝野尽知。

我们再看祝鮀和宋朝，两人的共同特点，一个被卫灵公宠幸，一个被南子宠幸，并且两人都不是什么好人，且在当时名气很大。一个以佞受宠，一个以貌受宠，都不是凭仁义道德获得权位的。对于祝鮀，后世学者通过《左传》多处的依据，说明祝鮀是一个能力很强的人，应该是给予肯定的。但是，在本章孔子既然说“祝鮀之佞”，肯定不是褒义。对于祝鮀这个人，孔子这样去评论他，或许有很多不见经传的故事，我们当以“佞”来看待祝鮀这个人。

子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣？对于本章的“不有...而有”的句式，有认为是错误的，不通顺。后世注家在理解和翻译本章也不尽一样。孔安国说：“言当如祝鮀之佞，而反如宋朝之美，难乎免于今之世害也。”刘宝楠在此基础上发挥说：“美必兼佞，方可见容；美而不佞，衰世尤嫉之。”孔安国的观点可以说是最早的解释。刘宝楠则进一步说明“美必兼佞”的重要性，“美而不佞，衰世尤嫉之”，如果只是貌美而口才不好，不会阿谀谄媚，那么就会被嫉恨而遭受祸害。可谓是对“佞”与“美”关系的精炼说明。这种解释在后世占有主导地位。

钱穆翻译为，一个人，若没有像祝鮀般的能说，反有了像宋朝般的美色，定难免害于如今之世了。南怀瑾翻译为，假使一个人没有像祝鮀那样能言善辩好口才，虽然长得像宋公子朝那么帅，可是在这个社会上，还是吃不开，行不通的。所以时代变乱中的人物，不但人要帅，还要有口才。在现代社会上说来这还不够，还要有财。这是孔子对当时时代社会变乱中的感慨，我们也可以当他是牢骚吧！杨伯峻翻译为，假使没有祝鮀的口才，而仅有宋朝的美丽，在今天的社会里怕不易避免祸害了。

理解本章，我认为应该先要明白孔子要告诉我们一个什么结果，然后找到这个结果的原因。本章的结果就是“难乎免于今之世矣”，这句话是孔子的慨叹。今之世，当今的社会，当时的世道。于，对于。难乎免，其实就是“免难”，孔子把“难”放置句首，意在强调这个“难”字。在《国语·晋语》有“以免于难”，即逃避灾难和罪过。所以说，“难乎免于今之世矣”的意思是在当时世道免于灾难。这个灾难，即是说个人，也是说国家，当然也包括卫灵公和南子。本章主要的争议就是“不有...而有”的句式。如果我们依照《论语》中每篇都有共同的主题，每章之间都是相互衔接的思路去理解本章就没有难度了。孔子在这里举了两个做属下取得成功的例子，就是祝鮀和宋朝，但这两个人都不是依照仁义道德取得的。

在前章，澹台灭明是个人才遇上了子游这样的上级，取得了成功。接下来，孟之反却没有那样有福气，尽管其有美德，却遇上了一个不识他的人，结果只能跟着当逃兵。本章呢，这两人都遇上了赏识他们的上级，结果在当时社会很难做到免于灾难和罪过。所以说，只有卫灵公这样的混蛋国君，才会娶南子这样的女人，同样才有会祝鮀和宋朝这样的下属。孔子这是对卫灵公与南子的微词，同样也是对不识人才的国君的微词。所以本章的意思是：没有祝鮀这样的佞臣被使用，怎么会有宋朝这样的美色被宠幸，在如今这个世道（这样用人）能免于灾难和罪过吗？