一代地仙——蒋大鸿
蒋大鸿(名珂，字平阶，号宗阳子，门人称其为杜陵夫子)，明末清初的玄空宗师。于万历丙辰（1616）年十二月二十七日辰时出生于江苏省松江县张泽镇。 蒋大鸿幼年丧母，中年丧父，自幼随先父安溪公学习地理风水之术，以形家为主。随着学识的提高，年少时即知世俗流行的风水谬误多多，但又不知道如何去更正。直至后来，到了思穷径绝的时候，才在方外之地获得无极子的风水真传。期间他还博采众长学习吴天柱的水龙法和武夷道人的阳宅法，并得到魏相国府的阳宅秘笈而自悟，这样又苦学了10年，才心眼洞开。之后，他开始游历祖国的大江南北，遍访古今的名墓大宅，充分验证其理论的正确性，又实践了10年，才明白了风水之道的穷通变化和融会贯通，最后已臻化境成为震古烁今的一代地仙! 晚年的蒋大鸿因陶醉于绍兴的稽山耶溪而定居下来。据姜垚《从师随笔》记载：蒋公最后事迹是康熙五十三（甲午1714）年，为东关人沈孝子葬亲。自1616年推至1714年，其间计98年。故推其卒时，享寿已在百岁，后葬于若耶溪之樵风泾。 蒋大鸿去世后的300多年来，多少痴迷于风水之术的学子尽毕生精力研究蒋公遗作，以陈子龙、蒋平阶为代表的云间派诗词更是现代词坛的研究热点。可以说，蒋公大鸿是集玄空派风水和云间派诗词于一身的国学大师。
蒋大鸿其人
蒋大鸿为明末堪舆术大师，著有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书，声震大江南北，影响极为深远。由于蒋大鸿是反清复明的义士，因此对其生平事迹，虽然有府志县志的记载，但都极为简略。
1、《绍兴府志》载:及明亡，唐王僭号于闽。平阶赴之，授兵部司务，晋御史，抗疏核郑芝龙跋扈。福建破，遂亡命，服黄冠，假青乌之术，浮沉于世。东至齐鲁，登泰岱，谒曲阜，转徙吴越间，乐会稽山水，遂家焉。
康熙十七年，朝廷开史局。征博学鸿词，故人欲为平阶地，亟驰书止之。平阶诗文详瞻典丽，宗云间派，以西京盛唐为要归。于书宏览，洞究无遗。好谈几社轶事，感慨跌宕，滚滚不能休。酒阑烛灺，涕泪随之，闻者服其才而哀其志焉。著书十余种，卷以百计，殁后皆散落无存。遗命葬若耶之樵风泾。
2、《华亭县志》载：蒋平阶，字大鸿。居张泽、尔扬犹子。嘉善籍诸生，崇祯间，在几社有声。乙酉亡去，赴闽。唐王授兵部司务，晋御史，劾郑芝龙跋扈，人咸壮之。闽破，服黄冠亡命。假青乌术，游齐鲁，转徙吴越，乐会稽山水，遂止焉。卒，遗命葬若耶之樵风泾。
平阶少从陈子龙游，诗文详瞻典丽。凡天文、地理、阴阳、历数之书，洞究无遗。尤谙兵法，时遇权阉，未展所学，晚益精堪舆。康熙间，有欲以博学鸿词荐者，大鸿亟止之。好谈几社轶事，感慨跌荡，涕泪随之，闻者哀其志焉。
3、《松江府志》载：蒋平阶，字大鸿。明诸生，年十八，从陈黄门游，诗文日益有名，性豪隽，有古义侠风。晚业堪舆，精其术。今言三元法者，皆宗平阶。
4、《艺海珠尘》载：《艺海珠尘》子部艺术类《地理古镜歌》篇首题："大鸿，字平阶，又号宗阳子，江南华亭人。明亡，唐王僭号，授兵部司务，历御史。福建破，遂亡命。入务本朝，其友欲以博学鸿儒荐，大鸿止之。卒于绍兴。著书十余种，卷以百计，皆散失。"书后有戴鸿之识云："吾君平阶蒋公得无极真人玉函之秘，遂注地理辨正一书，悉本黄石、杨、曾之授，其旨深矣，惜言多隐而不发。于是作天元五歌、天元余义及集评水龙经四卷，则显而见焉。雖皆不外无极之传，然犹觉其糟粕耳。去岁(1806)孝廉方正陈子礼园，酷嗜秘书，家藏多本，又偏觅蒋氏遗书，内得古镜歌五十余首；乃蒋公得口授真传之后，又搜括余蕴而作也。其歌，始则细辨龙水之纯杂吉凶，继则阐明先、后天八卦之精义，以推断休咎。由大及小，以至田角、灰塘，一无遗漏。诚玉函之至秘，堪舆家之圭臬也。"
5、《清史稿·列传》载：蒋平阶，字大鸿，江南华亭人。少孤，其祖命习形家之学，十年，始得其传。偏证之大江南北古今名墓，又十年，始得其旨；又十年，始穷其变。自谓视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著地理辨正，取当世相传之书，订其纰缪，析其是非，惟尊唐杨筠松一人，曾文遄仅因筠松以传。其於廖瑀、赖文俊、何溥以下，视之蔑如。以世所惑溺者，莫甚於平砂玉尺一书，斥其伪尤力。自言事贵心授，非可言罄，古书充栋，半属伪造。其倡言救世，惟在地理辨正一书。后复自抒所得，作天元五歌，谓此皆糟粕，其精微亦不在此，他无秘本。三吴两浙，有自称得平阶真传及伪撰成书指为平阶秘本者，皆假讬也。
从之学者，丹阳张仲馨，丹徒骆士鹏，山阴吕相烈，会稽姜垚，武陵胡泰征，淄川毕世持，他无所传授。姜垚注青囊奥语及平砂玉尺辨伪，总括歌，即附地理辨正中。
平阶生於明末，兼以诗鸣。清初诸老，多与唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为“蒋盘”云。
疑自蒋大鸿伪书
1、《地理辨正》原序
通三才之道曰儒，故天官、地理，皆学士家穷理之本业，而象纬之学正旨，统测灾祥，属于国家者之事。独地理为养生、送死、生民日用所急，孝子慈孙，尤不可以不谨。
宋儒朱蔡诸贤间有发明。见于性理书中者，斑斑可考。顾仅能敷陈梗概，而未究其精微。或者进而求之，通都所布，管郭诸书，虽其言凿凿，而去之愈远。斯其为道显而隐，诚所谓间世一出，非人不传耶!
余少失恃，及壮失怙。先大父安溪公，早以形家之书，孜孜手授，久而后知俗学之非也。思穷径绝，乃得无极子之传于游方之外，习其所传，又十年。于是，远溯黄石、青乌，近考青田、幕讲，彼其言，盖言人人殊而厥旨则一。且视天下山川土壤，虽大荒内外，亦如一也。其庶乎地学之正宗在是。辄欲举其说以告学者，又不容显言，无己，则取当世相传之书，订其紕缪，而析其是非。使言之者无罪，闻之者有所惩戒，而不至于乱，辨正之书所以作也。
夫地学之有书，始于黄石，盛于杨公，而世所惑溺不可卒解者，则莫甚于《玉尺》。故论断诸书，汇为一编。其俎豆之与爰书，皆以云救也。于姜诸子问业日久，经史之暇，旁及此编，岂好事哉。
我得此道以释憾于我亲，从我游者皆有亲也。姜氏习是编，而遽梓之以公世，其又为天下后世之有亲者加之意欤？允哉!儒者之用心也矣。
2、《平砂玉尺辨伪》序
仆弱冠失恃，先大父安溪公命习地理之学。求之十年，而始得其传。乃以所传，偏证之大江南北古今名墓。又十年，而始会其旨。从此益精，求之又十年，而始穷其变，而我年则已老矣。姚水亲陇告成，生平学地之志已毕，自此不复措意矣。岂不欲传之其人，然天律有禁，不得妄传。苟非忠信、廉洁之人，未许与闻一二也。
丹阳张孝廉仲馨、丹徒骆孝廉士鹏、山阴吕文学相烈、会稽姜公子尧、武陵胡公子泰征、淄川毕解元世持，昔以文章行业相师，因得略闻梗概。此诸君子，或丹穴凤雏、或青春鹗厉，皆自置甚高，不可一世。盖求其道以庇本根，非挟其术以为垄断。故能三缄其口，不漏片言。庶不负仆之讲求尔。
若夫中人以下，走四方求衣食者，仆初未尝不怜之。然欲冒禁而传真道，则未敢许也。至于仆之得传，有诀无书，以此事贵在心传，非可言罄。
古书充栋，半属伪造。故有辨正一书，倡言救世。后复自言所得，作《天元五歌》，然皆庄蒙所谓糟粕。必求其精微，则亦不在此也。此外，别无秘本，私为一家之书。
近闻三吴、两浙，都有自称得仆真传，以自炫鬻者。亦有自撰伪书，指为仆之秘本，以蛊惑后学者。天地之大，何所不容，但恐伪托之人，心术鲜正。以不正之术，谋人身家，必误人之身家。以不正之书，传之后世，必贻祸于后世。
仆不忍不辨，惟有识者察之。
3、《秘传水龙经》序
天高高在上，哀此下民。亦欲使千古不传之蕴，宣露一时。苟知而不以告人，为不仁。告而不以实，为不信。予不识固陋，欲为后世通人彦士，执辔前驱。因无极之传，发抒要妙，尽泄杨公之诀。俾荡然大辟，以山龙属之高山，以水龙属之平壤。二法判然而不相合!不惮大声疾呼，以正告天下之有识之士。间亦信之，从来迷谬，于焉洞豁。予虽自喜其阐明之非偶，而且恐恐焉惧冒阴阳之愆，又何敢贪天之功以为己力也。
方予初传水龙之法，求之古今文献，茫无显据。及得幕讲禅师《玉镜经》、《千里眼》诸书，于入穴元机，始得符契。未几，又得《水龙经》若干篇，乃叹平阳龙法，未尝无书。但先贤珍重，不肯漫泄于世尔。
因无刊本，间有字句之讹用，加校注、诠次，编成五卷。一卷明行龙、结穴、大体、支干相乘之法。二卷述水龙上应天星诸格。三卷指水龙托物比类之象。四卷明五星正支、穴体吉凶大要。五卷义同四卷，而纵横言之。一、三、四卷，得之吴天柱先生。二卷得之查浦故宦家。五卷觅之吾郡最后得。作者姓名，或有或无，其言各擅精义，互见得失。合而观之，水龙轨度，无踰此矣。学者以此为体，而更以三元、九宫、易卦、乘气为用。
譬之大匠，水龙者，檀楠、杞梓。而三元、九宫，则方圆绳墨也。
譬之丹家，水龙者，鼎器、药物。而三元、九宫，则精莹之火候也。
名材不搜，公输无所施其巧；铅汞不备，伯阳无以运其神。故天元心法，诚为至矣。
4、《水龙经》卷五序
地理之书，真伪杂糅，山龙犹有善本，平洋只字不传。世本纷纷，皆不知妄作。俗士罔察，谬以高山龙法与平地同论。遂使安坟立宅，尽失其宜。
中格合符，百无一遇!
固天机之秘，惜亦俗术之误人!顾此茫茫，不胜悲惋!予自得无极真传，洞悉高山平地，阴阳二宅秘旨。曾有《水龙经》一书，藏之名山，未敢轻泄人世。庚子春，偕吾友余晓宗，遇同郡邹子所，客有以《水龙经》一卷见示。与予所藏，大同小异。披览之余，深叹三百年绝学，竟有从推测中，得其梗概。
是书不知何人所著，考究其年次，应在万历中年。大抵江湖术士，历览已成之绩，不拘牵于俗论，而自抒其所见有如此。虽犹未究精微之蕴，然亦可谓绝伦敏妙之才矣。
按：蒋公著作流传至今者，影响最广的为《地理辨正》、《天元五歌》、《平砂玉尺辨伪》、《天元余义》、《古镜歌》、《阳宅得一录》、《阳宅指南》、《秘传水龙经》、《归厚录》等风水书籍，及有研究诗词的《支机集》外，还有《东林始末》、《毕少保传》等。
蒋公自述修证玄空之路
昔过吾师无极真人于原枝之野。扶桑上宫再拜稽手。叩问金丹大道。真人曰。人道不修。仙道远矣。天气生魂。地气生魄。造化之精英。性命之根底。于是乎寓焉。若祖宗父母灵骨不栖。则二象薄蚀。五行为灾。身且不保。而何有于长生久视蝉蜕羽化乎。我先授子以玉函之秘。山原水泽二宅奥妙。是名人世金丹。归葬其亲。兼以宜民保国建宅开都敬奉无极将语子以道矣。
但天道秘密。远则五百年一传。近则三百年一传。我昔化为无着大士。与斗中真人共明此事。为扶轮大帝定此埋金之术。今数应及子。运启后贤。传之匪人。祇为祸耳。于是告盟三天。常跪敬受。而ㄠ文妙义。不克骤通。小愤则昏。且失经大义。及寒暑易序。丹元童子。五华丈人。时或伺其寤寐。披我闱闼。引喻夏端。进以神解。比其晓悟。星岁十周。又复栈山桴海。迹夫古帝遗墟。神仙窟宅。考其制作。发其幽奇。盖鞅掌者二十年。胼胝者数千里。乃得内无惑思。外无疑旨。余之得此。可为劳矣。故愿广志殷应物。不吝尝持要妙以示人世。而末俗浮嚣。不宝至道。或始信而终疑。或得半而遽足。或以伪而乱真。授受之问。良为不易。惟隽李沈于二生。及同郡壬生辈。资性屯笃。服膺不衰。丁酉岁。偕周生翱翔入越。越之彦士觞予于宛委山禹陵之下。陵之名迹载籍显著。乃其瘗玉之地。人莫能知。余登窆石。凭虚一览指定神禹葬处。其时同游者四十余人。苍黄不白。独余姚丞相之耳孙相烈。趾不旋踵。目不改瞬。应声拊掌叹曰。君神人之鉴哉。
虽古之管郭。不加于此矣。愿执弟子礼而问业焉。求卜一丘。奉藏母翣。余于宛委南麓。为定马须之封。而吕子之再从叔师濂及弟洪烈。先与余诗酒唱和。得意忘形。缟带纻衣。愿言古处。吕氏诸子之定交于予。旷世为期。非朝伊夕矣。昔旌阳真君。得郭景纯日负其母骨。求山雾之秀而葬焉。择洞壑之美而栖焉。古之至人。祈响如此。服旌阳之教。以净明忠孝为归。母墓未卜。其敢即安于越诸山。祖于金庭天姥。委于四明若邪。霄客之所君都。羽人之所游衍。愿追同好之士。披衣岚岫。坐啸曲阿。生茹其花。没敛其实。以故酉戊后岁必适越。三浙以东。虞江以西。足迹几遍。吕子同游。日久山川之变态心耳洞然。又欲尽知昔人裁制之法。过自抑损而进问于余。余遵奉师戒。盟天而传。即举真人所受玉函真义。特着一书以赠诸子。而总其要为天元歌。虽俚言鄙语。然实济世忧民之所为作也。吕四岳之后代产异人。挺兹后昆讵惭先觉。是能曲畅斯文。不晦云阳之旨。使有觉之数。咸识慎终。名山大川。郁为时栋。则大璞之余巧。实利济之全能。以是穷探道奥。翔步虚无。夫岂远乎。
岁在己亥日月会于玄枵之次中阳 。蒋大鸿题于会稽之樵风径
蒋大鸿墓记
蒋大鸿墓穴在绍兴府会稽县，东南距城约十余里石帆山下的林家汇，土名马龙头。象形取义，相传为螺蛳吐肉形，系明末遗老江苏华亭蒋公大鸿先生自营佳地也。
近祖来龙自驻日岭起顶，历经龙潭岗及作丹岗，绕鸡笼顶出大庆岭。一路崇山峻岭，星峰磊落。大顿小伏，形体变换迢递数十里，陡起鹅鼻大峰，绵跨诸嵊，会三邑之间，崔巍险阻，两肩展翅飞张，宛若鸣凤朝阳，此为干龙顿宿，度关、起顶分枝之处。
中抽为法华岭，左翼为朱华山。朱华之龙北委于平野，若隐若现。伏脉二十余里而起琶亭。诸山蜿蜒东行以入于郡城之卧龙山。为城中八山之尊也。望翠山高耸于法华岭之右侧。逶迤转磨层递，剥换起西化、东化、羊中、大尖诸山，层峦重巇，高插云端，别开生面。而西化山双峰昂头，对峙竞秀，已露立穴朝向。张本中支法华岭，龙身微曲盘旋，枝脚横排，蔓延瓜瓠，累累不断。绕袅至何山渡后岭，再接再起，如层波叠浪，横开凌霄。大帐顶平背圆，是为少祖秦望山①。星辰雄豪端严，精力扩充，弥满陟巅。瞻仰夭矫不群，大有居中驭外之势。
前面一线当中委曲徒心出脉，两边帐脚齐送。穿渡覆釜岭、天柱山、黄方岭。星体五换六移，渐升渐高，如登天梯，卓然耸立。香炉峰②头尖头阔，山脊五峰排列，微有曲动，形如蚕卧高岭。而脉从阔处直落，隐隐如带飞舞，有起伏挫平之势，无急硬直去之情。所谓高山眠体平贪直去，如僧参是也，以此剥尽刚老之气，至断续处起白鹤山，尖秀无瑕。正脉绕向阳明洞③，天束咽起顶高耸石帆山④。此山西连大会稽⑤，东带若耶溪⑥，所为白水翠岩，互相映发。
庚峰贪狼，开面照荫穴场。复从左肩降势出脉，到头翻身勒转。向内临落横列联殊三峰，如梭如印，剥换武辅兼体至入首处。中垂隐靥，脉出戌方，撒落田际。左右有两源泉涌出，四时澄清如镜，由是隐迹藏形。中间无复脊脉之起，脱胎化弼，面前惟见圆唇之收龙，身后托纷披支脚逐条回环。绕至双溪港口与隔岸射的山，分出之葛山交牙锁织，作为内关贴身护砂，审形度势，回别众山。居中立极，扦作壬山丙向。
特朝西化双峰耸翠，砂明水净，穴法宛然。内堂元辰水，潆洄环抱，真气含蓄不漏。转从辰方小桥流出，会通耶溪之水。即正干右肩缠龙，水源所从出也。复屈曲流至双溪港，会上溪水，联合向丑方悠悠扬扬之玄曲折而去。凝眸四顾，山环水绕，局紧气宽。上收清虚天气，洵成神仙奥窟焉！
丁巳夏间，静承先师咨岳先生之命，采访蒋墓。曾经察看山峦绘图邮呈，惟当时于四周之罗城暨山水之原委，未尽详载。先师文孙采香世讲幼承家学，善相风水。适去冬应聘来杭，晤后谈及蒋墓，即欲往观究竟，因事中止。今岁暮春，乃偕采香与同志诸君游览禹陵，复访蒋墓。特用较准来山去水方向重绘是图，以便后欲访蒋墓者，知所循途焉！
民国十一年岁次壬戌暮春会稽省繁章静识
按：咨岳即荣锡勋，生于一八四五年，著有《地理辨正翼》、《撼龙经疑龙经批注校补》等。一九一七年丁巳，其徒承师命往寻蒋公宗阳坟，直至一九二二年暮春，与师之孙同到实地寻访，找到后在当年仲冬出一书，名《蒋大鸿先生墓图》。荣锡勋在民国曾与其门徒远走绍兴，拜访当时仍存的蒋大鸿墓地。其门人更补图促文，成《蒋大鸿墓记》一书。
按：①秦望山：秦望山是因当年秦始皇南巡时，登临此山，远望南海而得名。丞相李斯在山巅留下的２８９字的小篆《秦会稽山刻石铭》，更是极为难得的瑰宝。它那挺拔巍峨的山势，众峰之杰的雄竣，使秦望山成为俯瞰越中胜景的最佳所在。诚如王阳明《登秦望山》所写：“秦望独山万山雄，萦纡鸟道盘苍空。飞泉百道泻碧玉，翠壁千纫削古铜。”
②香炉峰：香炉峰海拔354米，峰顶岩石，状如香炉，峰顶常云雾缭绕，如香炉的青烟，香炉峰因此而得名。从石阶登峰，沿途先后可看到巍峨的大雄宝殿、小巧的四面观音殿等殿阁，这一千七百石阶曲折盘行直上山脊，俗称“螺蛳旋”。来到山脊，可以看到摩崖石，有近现代题刻七处，右边是“思远塔”，高七层。在塔下的平台上，尽可远眺四处山峦和八方秀水，沿山脊而上，还有几处险地。先是“瘦牛背”，这一条极狭窄的岩石道，两边是深谷，再往前，云门石和静观石当道如山，两巨石间的间隙仅70-80厘米，要侧身才能通过。来到香炉峰顶，峰四周景色十分壮观，东侧有巨石如鼠，石旁是大老鼠塔；往南看，山峦起伏，层层叠叠，山峰在云雾中忽隐忽现；往北看，绿色的田野如片片绿叶飘浮在水面上。
“炉峰禅寺”重建于l993年，占地1．5万平方米，有山门、九龙壁、放牛池、钟鼓楼、人工殿、左右两侧配殿、大雄宝殿、藏经楼（佛堂）、客堂院等11
处建筑，主建筑大雄宝殿9开间，高10余米，建筑雄伟，气势不凡。
③阳明洞：也称“禹穴”，虽名为洞，实为一群山回抱的山谷。相传黄帝曾建侯神馆于此，后被道教列为36小洞中的第11洞天。大禹在这里得黄帝“金简玉字书”，识山河体势，穷百川之理，终于治平洪水，治水完毕，大禹将书藏于洞中，仅有一线缝隙。
④石帆山：石帆山通体岩石，呈东西向，山形扁而狭长，山顶天然平坦。山岩石壁高数十丈，状如一叶顺风的帆，浮游于苍莽云海间，山名由此而来。另有一种说法是“石帆来海上”。说禹治水功成，天赐神女圣姑，圣姑从东海乘石船，张石帆来到这里。石帆山留有七千年前卷转虫式的海侵遗迹，说明石帆山早先濒海，从中我们可以领略到沧海桑田的巨大变化。
⑤会稽山：《史记·夏本纪》曰：“禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。”
原名茅山，亦称亩山，是中国历代帝王加封祭祀的著名镇山之一。是中国山水诗的重要发源地之一，历代文人雅士留下了众多诗文佳作。会稽山文化积淀深厚。三过家门而不入的上古治水英雄大禹，一生行迹中的四件大事：封禅、娶亲、计功、归葬都发生在会稽山。春秋战国时期，会稽山一直是越国军事上的腹地堡垒。秦始皇统一中国后不久就不远千里，上会稽，祭大禹，对这座出一帝一霸从而兼有“天子之气”和“上霸之气”的会稽山表示敬意。
⑥若耶溪：神秘而古老的若耶溪，是绍兴稽北丘陵流入山会平原的最大溪河，发源于峨嵋山茅秧岭，溪口在绍兴城南稽山桥，全长23.5公里，集雨面积136.7平方公里。历史上若耶溪曾流传着诸多的神话传说，如禹得天书、欧冶铸剑、西子采莲、秦皇望海等。而所谓樵风泾“朝南风，暮北风”的传说，便是其中极其生动和风趣的一则。
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