读懂《道德经》隐意的秘法：身国天下之喻

文/月足明；《仙道密码》系列第八篇，此系列文章针对对仙道文化感兴趣的读者。

《道德经》是存世公开流通较早的道家经典，一般认为是东周时期成书；也是道教内奉为龟镜的经书，十分珍贵。除此之外，《道德经》也是现在国学经典中的一员，也就是说是一般爱好传统文化的人都可以看的一本古书。道家的专业书籍一般都晦涩难懂，而《道德经》却可以朗朗上口，不能不说老子的写法手法非常高明。

一般人都认为《道德经》是本哲学著作，就是讲述世间哲学道理的古书。即使很多道门内的人也这么认为，说《道德经》有理无法，只是讲述了道和自然之理，是修道之总纲，但是并没有具体的操作方法。

《道德经》当然有上述所说的内容和功能，也就是讲述道之理和道理的一般运用。但是作为一本权威的道家经典，里面也有具体的可操作的仙道功法，是正统的仙道古法。仙道密码系列将会出几篇文章谈读懂《道德经》隐含内容的方法，这些方法和你使用这些方法读懂的《道德经》内容都可以在《道德经》中相互印证，不会是穿凿附会。也许你也有机会能明白老子说的“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”是真的。

《道德经》里有一个基本的写作技巧，就是以国喻身、以身喻天下。为了大家更好的接受这个观点，我们先看一下《黄帝内经》中的写作手法。《黄帝内经·素问·移精变气论》曰：

帝曰：愿闻要道。

岐伯曰：治之要极，无夫色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。

其中“亡神失国”是讲述人的病情，但是用“国”来描述，是把身体比喻成国家。在《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》中叙述人体脏腑及其功能时，用语就更直接了：

黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？

岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，食廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。

凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。

《黄帝内经》中把人体脏腑看成管理国家的官员，每一个脏腑根据其功能司职各异。同时，把身体比喻成天下，因主不明而导致的形体大伤比喻成“以为天下者，其宗大危”。在《黄帝内经·灵枢·邪客》中做了更细致的对比：

黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？

伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有腘肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。

以天地万物应人身，天下当然也可以指身国的一切。我们俗语中的“天圆地方”映射到人体就是头圆足方，正如经中所述。

《黄帝内经》中的这种把人体比喻成国家和天下的写作手法，不仅在《道德经》中采用，在其它的仙道经典中也都用，包括《黄庭经》、《吕仙诗词》、《山海经》、《庄子》等等。所以在读《道德经》中提到国和天下相关的句子时，一定不要忘了身这个对应和比喻。身对应国，头顶以下叫天下。其实每个正统仙道经典本身都是完备的，《道德经》也是如此，所以《道德经》中本身也说了：

故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

如果你明白了这个技巧，你从《道德经》中读懂的每一句话都将是你仙道穷理中新的突破。正是因为如此，我不好用《道德经》来举例子。下面我用其它的经典来举例说明一下。

比如《黄庭经》中的昆仑，“三关之中精气深，子欲不死修昆仑。”在实物地理位置上，昆仑山是传说中的最高处，所以对应人身就是头部。有言曰：

昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月为明珠。

“九原之山”的九就像九泉、九天一样，是形容词，表示极。日月在经中已经交代清楚了，“外应眼目日月清”，有眼目的地方当然是头部，以此可以相互验证。

另外，鼻子在人脸的中部，如果平躺的话相对其它地方又高，所以比喻成“中岳”，“外应中岳鼻齐位”。又叫“天中之岳”，“天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游”。我们知道中岳是实物地理中的山名，所以鼻子的根部又叫山根，是面相学里的一般术语。

当然，以上这点东西其实不算什么，对于道家文化比较熟悉的道友应该都知道。授人以鱼不如授人以渔，掌握这个方法和思维方式才是重要的。

有必要强调一下的是，对于我常例举的这些经典，虽然有些名词的意义是和一般流通的意义是一样的，但是在解这些经典时，不能随便拿已有的词义套到经典里。仙道经典的叙述都是自身完备的，要以经解经，就是用经典本身的表述去解经典本身的词句意义，相互验证。也只有这样才能获得对经典最准确的理解。

可能很多道友也明白《道德经》中有这种比喻，但是不足够重视，读《道德经》的句子不能常常从这个角度出发思考。当然并不是道德经中每一句话都要和人体对应，也不要钻到牛角尖里。另外，即使你掌握了这个方法也不见得就能读懂相关的经句，因为《道德经》里除了这种隐喻写作手法，对于人体特征的概括和提取也十分简练精准，还是要花心思好好思考的。

在老子生活的周朝，官方文字是金文。如果你熟悉金文文字的话，其实《道德经》中的这个比喻就很好理解。上图显示的文字就是金文中的“天”字，很明显天字本身就是一个人形。也就是说对于老子年代的人读到天字，会自然的和人身关联，因为他们学到的文字就是这样的意义。换句话说，我们在这里讨论的《道德经》中的这个身国之喻，在老子生活的年代是知识分子中都知道的常识。以下是周朝文物遂公簋铭文的字例，从左往右从上到下的头五个字是：“天命禹傅土。”

《道德经》除了一般读者都能读懂的显义，还有讲述仙道方法的隐意。“修之於身，其德乃真”，这个和身有关的内容是老子在《道德经》中秘传的内容。这部分珍贵的内容，只要掌握了读《道德经》的方法和相关的必要基础知识，不要受后世修炼思想的禁锢，是能自己读懂的。

其实以国和天下喻身还有深层次的含义，但是对于还没有深入读懂《道德经》的道友来说，先知道这些基本的比喻和对应就可以了。

最后作为给关注这系列文章道友的一点福利，提示一个《道德经》中的例子。在微信公众号仙道密码系列第七篇文章《吕洞宾仙法不是打坐入静》中，我引用了《道德经》中的一句话：

天之道，其犹张弓欤。高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。

我已经在那篇文章指出来这是说身弓，用弓喻身，也就是我们文字中的躬这个字。如果利用本文介绍的方法，这句话是不是非常容易理解呢？而且整句话都可以有新的理解。不要不相信，就是这么简单。“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。”

注1：读《仙道密码》系列文章有所得的道友，不要随便在网上公共场合讨论所得内容，更不要卖弄。

注2：文中所用图片来自网络。

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