【儒】《论语·里仁》(22)当今大师多是无耻之徒

原文

子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。

注释

（1）古者，古圣先贤。

（2）言之不出，不轻易说出大道理。

（3）耻，以.....为耻。

（4）躬，亲自、亲身。

（5）逮，及，达到。

【译文】

孔子说：“古圣先贤不轻易说一堆大道理，因为他们以自己都没有亲自做到为耻。”

【解读】

本章听起来很有道理，细分析却又很反常。后人多把本章翻译为：古代的人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为耻。结合原文，这个“古者”是谁呀？后人翻译成古代的人。古代的人都能做到“言之不出，耻躬之不逮”吗？显然不是。孔子说这句话是在表达什么呢？古人都做不到，拿古人做不到的事情来要求他的学生，这不是多此一举吗？后人把本章理解为这是“仁”的作用，意思是说要言行一致，自己说出来的事情，答应别人的事情，都要亲自做到才可以，要以做不到为耻。也有人结合后面的“君子欲讷于言而敏于行”，说是一个意思。真是这样吗？本章是对“古者”的做法肯定的表述，意思是“古者”一定能做到。而“欲”的意思，是对君子提出的要求，是还没有做到的意思。那么，孔子在本章到底是要说什么呢？

古者言之不出，耻躬之不逮也。

这里的“古者”到底是指是谁？在整部《论语》中，分别出现了“古者”、“古之学者”、“古之人”、“古者民”。为了解“古者”的含义，我们先从孔子的“好古”入手。《述而篇》两次提到孔子的“好古”。“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”意思是：我只是承继前人的著述，并没有加以创作，非常相信和喜好传统的文化，我私下里把自己比作老子和彭祖。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”意思是：我不是生来就有知识的天才，是因为爱好传统，靠勤敏求得的。由此可见，孔子对“古”也就是传统文化是情有独钟的。《宪问篇》“何必高宗，古之人皆然”，是说何止高宗，古代的士大夫都这个样子。《阳货篇》“古者民有三疾”，是说古代的老百姓有三种毛病，这里的“古者民”是特指百姓。上文提到的“古之学者”，《宪问篇》“古之学者为己”，是说古代的学者为了修养自己的学问道德。从整部《论语》来看，本章的“古者”一定是特指，而不是泛指古代的人。

接下来我们再学习“言之不出”。言，我们常将其和“行”一起来理解，所以后人将本章理解为古人不轻诺，不轻易说出来。但是接下来的“躬之不逮”应是特指什么，而不是泛指的“行”，所以沿着后人的解释，我们难免就进入理解的误区了。因为《论语》的每一篇都有一个主题，每一篇中的每一章前后都是意思相连的，后人把《论语》的一句话单独拿出来去理解去发挥，必定会错解了孔老夫子的本意。这里的“言”是“古者”之言。我认为，本章的“古者”应为古圣先贤。古圣先贤应先有“言”，然后才有著述，因此这里的“言”是指古圣先贤可以成为著述的言论。《阳货篇》中，孔子说我不想再说话了。子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”说孔子不把道理说出来，我们还传述什么呢？这里的“言”和本章的“言之不出”是一个意思。古圣先贤不轻易把自己的言论和观点说出来。为什么呢？接下来就说出理由了。

耻躬之不逮。后人对这句的逐字理解是正确的，只是结合上文把孔子的本意理解错了。耻，以.......为耻。躬，亲自、亲身，是亲自做的意思。逮，及，达到，也就是做到说出来的言论。这样我们就理解了本章的意思，那就是：古圣先贤不轻易把道理说出来，因为他们以自己都没有做到为耻。孔子在这里是说自己，是结合古圣先贤的“言”和“述”，然后到“躬”，自己都做不到的，你还说这些大道理做什么？同时我们也理解了本章的两个“之”，前一个“之”是指要说出来的道理的内容，后一个“之”是指对这些道理要亲自做到的内容。我们不禁要问，孔老夫子在《里仁篇》说这些干什么？看看我们学的前几章，都是孔子关于孝道的大道理呀。你看看孔老夫子讲了这么多要求学生做的大道理，连他自己不禁发出感慨：我说了这么多，自己首先要做到，前人可不是轻易说的，既然讲出来了，自己都做不到是耻辱的事情。孔子的话还没有说完，接下来的两章都是与本章的意思一贯的，尤其是下一章，如果不结合本章无法弄明白“以约失之者，鲜矣！”