|
www.shouxianren.com.cn 小编：寿县风云 小编微信: shouxianlaoxiang 高度的个性化、传承的经验化、浓缩的民族性、价值的相对性，这是非物质文化遗产的四个基本特点，它决定了非物质文化非常脆弱，易于萎缩甚至流失，但也决定了它的价值，它有无可取代的唯一性，越是民族性强，就越为世界注意。或者说，越有民族性，就越具世界性。我市非物质文化遗产生产性保护和传承是对地域文化的“活化”和“物化”，生产性保护就是让人走进文化的历程。非物质文化遗产本来就来自于生活，文化只有走入生活，融入社会才能充分发挥自己的作用，接受群众和社会的检验才能达到保护和传承，才能使遗产更具有生命力和精神力，也使我们的民族精神通过这些文化的生动展示得到保护，并有序传承。 寿县信息中心副主任赵阳始终致力于本土非物质文化遗产的传承和保护，撰写了大量的相关文章，主编或参于寿州非遗图书编辑多部，《安丰塘传说：皖西非遗园里的一枝奇葩》是其近作。他在该文中提出结合人们的文化需求和审美趋向，对安丰塘传说进行合理改造的建议，并且通过多种方式，在利用和创新中为安丰塘传说的生存和发展求得更大空间，使其在传承中国传统文化、展示治水兴利成果、繁荣地方经济和民间文艺生活中，发挥出更大的作用。现推荐给广大读者，值得一读。 位于寿县城南60华里处的安丰塘水库，古名芍陂，始建于春秋楚庄王时期（公元前613年～前591年），为楚相孙叔敖所建，是我国历史上最著名的大型灌溉工程，至今仍发挥着显著的灌溉效益。安丰塘历史文化底蕴深厚，地域文化氛围浓厚，属国家级重点保护历史文物保护单位。这里的人民富于艺术智慧，创造了多姿多彩的民间文学艺术，其中的安丰塘传说，已被列入安徽省非物质文化遗产名录。 一、安丰塘传说是皖西大地历代人民创作的一种与历史人物、历史事件及地方风物古迹等密切联系的口头故事，通常以一定的人物、事件和古迹为中心演化出生动的情节。 安丰塘传说内容丰富，题材广泛，故事生动，情节完整，涉及当地历史人物、古迹物产和风俗习惯，因此可分为三类： ——人物传说。安丰塘畔，人才辈出。古往今来出现了众多历史人物，他们的事迹在民间广为流传，并在流传中被故事化，甚至神话化，形成了别具一格的历史人物传说。 孙叔敖是春秋战国时期楚国的令尹（宰相），组织民力兴建了安丰塘。孙叔敖为官清廉，历来为寿县人民所敬重，后人专门在安丰塘北堤为他修建了用于祭祀的孙公祠。关于他的传说，也表达出了当地人民对他的爱戴之情。《孙叔敖的故事》中，叙说了孙叔敖幼时见到“不祥之物”双头蛇，为了防止双头蛇再害他人，便将它打死并深埋；孙叔敖长大后，受虞丘举荐挑起令尹的重担，大刀阔斧改革制度,开垦挖渠，修建芍陂发展生产，辅佐楚庄王招兵买马，训练军队，整修武备，为称霸中原铺平了道路。由于他有功于楚国，楚庄王屡次要赐封他，可是他都坚辞不受， 持廉至死。他的儿子遵照父嘱返回故里，过着清贫的生活。这一传说依据相关史实演化而来，具有一定的可信性和教育意义。 ——地物传说。安丰塘周边名胜古迹众多、物产丰富，在这些地方名胜或特色物品的背后，往往有着相应的传说。这类传说又可分为两类。一类是对安丰塘形成原因的幻想性解释。如《安丰塘的故事》，传说在很久很久以前，安丰塘是一座美丽的城廓，但由于一条行云布雨的孽龙作祟，致使当地久旱不雨，人民日不聊生怨声载道。玉帝为平息民愤，将孽龙罚下凡间思过。城内的百姓们见了，一轰而上，把这条孽龙肢解瓜分拎回家里煮吃了。玉帝大怒，降倾盆暴雨，安丰城陷落于一片洪水之中，变成了安丰塘。这则传说一方面反映了古代人民对于以龙为代表的的一种自然力量的迷信和尊崇，另一方面也反映了古代人民对于安丰塘这一巨大的劳动成就的惊叹。这类传说与国外一些传说有相似之处，如传说死海也是由城池陷落而成的。这也反映了世界各族人民在艺术想象心理上的微妙相通之处。 另一类是对事物得名由来的想象性解释。这类解释与史实有着一定的联系，但已经经过了改造，具有了更强的故事性。如《老塘河的故事》，传说当年孙叔敖救了一条小蛇，小蛇以后在孙叔敖修建安丰塘报恩，帮助开掘了引水渠。这则故事生动地表达了孙叔敖带领人民修建安丰塘的艰辛，同时也反映了古代劳动人民朴素的“善恶报应”观念。 ——风俗传说。安丰塘畔民风古朴，重视礼节，很多传统民俗在这里得到了很好的保存。与之相应，关于这些民俗的传说也得以保存和流传。安丰塘风俗传说反映了当地社会生活，人情世故和民众的心理、愿望，内容非常丰富。它在人物形象、故事情节、语言表达、创作方法等方面，都有一些特色。就人物而言，风俗传说几乎无所不包。既有田夫野老、市井商贩，也有王公贵族、侠盗义军。就单个风俗传说而言，有的没有人物，只以某些事物自身特点引起风俗。如《保义舞龙》等。 二、安丰塘传说最真实、最全面地反映了皖西大地人民群众的生产生活状况，最直接、最深切地表现了人民群众的思想感情。它为社会科学乃至某些自然科学的研究，准备了珍贵资料；它为皖西人民坚持文化自觉和文化自信，提供了丰富的精神食粮。 安丰塘传说从另一个角度记载了安丰塘的历史，总结了这里的人民劳动斗争、社会斗争和日常生活的丰富经验，是人民自己的百科全书。它对于我们研究、认识和学习自己的历史和文化，价值极高， 意义重大。 ——认识价值。民间文学是一定社会现实的反映，是不同社会中人们的关系、行为和心理的反映。作为民间文学的精粹，安丰塘传说最真实、最全面地反映了当地人民的生活状况，最直接、最深切地表现了安丰塘人民的思想感情，传说中很大一部分真实地纪录了当地的风土人情、历史人物、历史事件、自然景观。通过这些传说，可以使我们全面真实地认识古塘。 ——教育价值。安丰塘传说内容丰富、影响深广，对于培养人们的道德情操，化民成俗，起着积极的教育作用。在真正的劳动人民创作和喜爱的故事中，对于邪恶、虚伪、掠夺、贪婪、残暴等思想行为，总是给予无情的批判和辛辣的嘲讽。人民不但在他们的故事里进行着艺术的裁判，而且这种裁判具有高度的思想和伦理权威。他们在这种法庭上热烈地宣扬正义、真诚和善良，同时又猛烈地批判压迫、虚伪和邪恶。而且，正因为民间故事能表达人民的道德理想，惩恶扬善，从而对净化接受者的心灵，提升其思想道德水平，培养良好的社会风气，都具有积极的作用。如《孙叔敖的故事》中讲述了孙叔敖“持廉”、“教子”，《甄姑娘与贾少年》中描述的甄姑娘对爱情的忠贞不渝，贾少年为人的虚伪冷酷。安丰塘人民用自己的朴实和智慧创作的民间故事，让接受者、尤其是青少年，在潜移默化中接受中华民族传统美德的教育。 作为地域文化特色十分突出的地区，安丰塘在历史发展过程中，形成了许多民俗事项，直接或间接地反映到民间传说中，成为民间故事的题材、内容、情节的一个重要方面。而这些民俗事项形成的原因，也就必然在民间传说中得到生动形象的反映。而且，往往为了适应民间传说讲说或民俗活动开展的需要，便在民间或先或后地产生了相应的民俗活动或民间故事。安丰塘风俗传说就属于这一类。如“保义二月二舞龙”等风俗，都与一定的民间故事相关。这些故事中的一部分，至今仍是我们以文化成、建设现代公序良俗社会的有效工具。 ——娱乐价值。民间故事是人民最熟悉、最喜爱的文艺形式，是最普及最方便的娱乐工具，它能使人在繁重的工作之后，得到健康的娱乐和休息。正如恩格斯在评价民间故事的价值时所说的：“民间故事书的使命是一个农人晚间从辛苦的劳动中疲乏地回来的时候，使他得到安慰，感到快乐，使他恢复精神，忘掉繁重的劳动，使他的石砾的田地变成馥郁的花园。民间故事书的使命是使一个手工业者的作坊和一个疲惫的学徒的可怜的屋顶变成诗的世界和黄金的宫殿，而把他健壮的情人形容成美丽的公主。” 娱乐功能同样是安丰塘传说极为重要的一种功能，这既是安丰塘人民乐观主义的表现，也是娱乐生活的需要。 ——审美价值。安丰塘传说内容丰富，人物众多，主题广泛，异彩纷呈。天文地理、乡土风俗、富贵贫贱、人情冷暖、悲欢离合、抑扬臧否，无所不包。这些作品深刻的思想性和高度的艺术性和谐统一，思想和感情水乳交融，成为不朽的民间文学遗产，具有重要的艺术审美功能。 ——劳动实用价值。安丰塘传说产生于劳动人民的生产劳动和社会斗争中，并为之服务，因而具有很大的劳动实用价值。如《四寺与峡山口的由来》等，多是描写劳动人民面对强大而残暴的敌人，敢于反抗，并经过斗争最终取得胜利。这类传说或表现劳动人民生活的贫苦，表达对社会不平与压迫的不满和控诉；或展现劳动人民的力量，嘲讽反动势力的外强中干。这些故事对激发人民斗志，坚定人民斗争决心和信心，起到了积极的促进作用。 在这里特别值得一提的是，安丰塘传说作为一笔重要的文化遗产，也是一种价值极高的商业和旅游资源。《安丰塘畔一棵草》中所说的仙草席草，目前已经实现产业化、系列化生产，种草编席成为安丰塘畔的传统支柱产业。安丰塘西边的板桥镇，已经成为全国著名的四大草席基地之一，产品远销全国各地，出口日本、韩国等国家；现代化社会，一方面琳琅满目的工业产品大大刺激了各阶层群体的消费欲望；另一方面交通的便捷发达，激发了人们旅游观光的兴趣。人们在选择旅游景点时，不只看重其景致秀美与否，同时也看重其背后所蕴藏的人文因素。安丰塘环境秀美，历史悠久，古迹繁多，如安丰城遗址、石马河、驴马店、滚坝潭等。这些景点无一例外，全部有着相关的传说故事。把这些传说加以利用，必将提高各景点的人文意味和知名度，促进旅游业的发展，带来可观的经济效益。 总之，安丰塘传说来源于人民群众，又服务于人民群众，在流传过程中，充分体现出其认知、教养、娱乐、艺术审美、劳动实用等功能与价值。它是劳动人民进行生产劳动和社会斗争的工具和武器，是人民生活、道德和历史的教科书，也是驱散疲劳和忧愁，充满情趣的娱乐工具。 三、大力实施“文化强市”战略，加强安丰塘传说的保护与利用，继承与创新同步，为两个文明建设服务。 安丰塘传说以当地人民群众的生产生活为特定条件，容纳了他们创作的生活主题和艺术手法，展现了他们的思想、愿望和理想，抒发了他们的欢乐与苦衷，揭示了他们辨别真善美与假恶丑的道德标准，反映了他们爱憎分明、扬善弃恶的思想和愿望，真实、生动地折射出安丰塘各个历史时期的社会生活状况。这些传说，集中体现了当地人民热爱劳动、为追求美好理想而艰苦奋斗的创业精神，团结互助、先人后已的崇高品质，诚信谦虚、礼貌待人的道德风尚，以及在生产生活中、特别是在治水兴利过程中勇敢拼搏、奋发有为的聪明才智。这些传说，不论是正面颂扬，还是侧面揭露，都属于精神文明建设的范畴，反映了当地人民群众的精神寄托和向往，充满了生活气息，无不烙有水文化的印记，最能反映一方水土的文艺特色，实在称得上是地地道道的皖西文艺的精品瑰宝。被列为非物质文化遗产，理所当然，顺理成章。 但是，随着社会的进步和经济的发展，人们的生活环境和文化价值观念正发生巨大变化。特别是随着现代传媒的迅速发展和在文化领域的不断扩张，不仅安丰塘传说，所有的民间故事乃至民间传统文化，都正经历着前所未有的考验。过去经常能听到的民间故事，现在已很少有人讲述。建设有中国特色的社会主义，不能忽视中国传统文化的作用。我们应当把优秀的民间文化遗产继承下来，并发扬光大。因此我们不仅要注意抢救和保护民间故事，而且要对之进行创新和利用，让它为当前的经济文化建设服务。 改革开放以来，特别是寿县依托全国历史文化名城“金”字招牌、确立“文化立县”战略以后，寿县人民政府组织文化工作者对当地民间故事采取了一系列抢救性保护措施，安丰塘传说因其独特的魅力，引起有关专家重视，搜集整理工作取得一些成果。但这只是一个开端，安丰塘传说内容丰富，系统庞杂，散失严重，亟待全面抢救和保护。比如人物传说，楚相孙叔敖的传奇故事，就有很多有待挖掘。还有东汉庐江太守王景、安丰知县张旨、元朝义军首领韩林儿、寿州知州黄克缵、清初寿州州佐颜伯珣等，民间都有很多传说故事。宋代文学家王安石《送张公仪宰安丰》、《安丰张令修芍陂》等文，作为水文化之精品而成为千古绝唱： 送张公仪宰安丰 楚客来时雁为伴，归期只待春冰泮。 雁飞南北两三回，回首湖山空梦乱。 秘书一官聊自慰，安丰百里谁复叹？ 扬鞭去去及芳时，寿酒千觞花烂漫。 安丰张令修芍陂 桐乡振廪得周旋，芍水修陂道路传。 日想僝功追往事，心知为政似当年。 鲂鱼鲅鲅归城市，粳稻纷纷载酒船。 楚相祠堂仍好在，胜游思为子留篇。 围绕这些优美诗篇，把他们之间的友情故事采集挖掘出来，意义重大。再如地物传说，安丰塘畔古迹遗址鳞次栉比星罗棋布，白芍亭、安丰亭、环漪亭、江北水利第一舫、安丰城遗址、草土堰、喇叭店、邓公庙、舒公祠、安丰书院、孙公祠等，差不多每个都有自己的故事，很多故事具有神话、幻想的色彩和内容，并与当时现实、当地人文、自然环境紧紧联系在一起，不少传说生动反映了古人对治水兴利的态度及在治水过程中的艰辛甘苦，同时也以美丽动人的画面和感人肺腑的情节，给安丰塘这座千古名塘增添了神韵和魅力，具有深刻的文化内涵，堪称水文化之精髓。对此，当地政府和有关方面应尽快组织专人对仍健在的优秀民间故事传承者进行调查访问，全面记录他们所传承的民间故事作品，以免传说因他们的去世而失传。 对于已搜集到的安丰塘传说，应当采取各种措施，妥善合理地加以保护。在传统的结集出版方式之外，还应广泛地利用现代科技手段，将传说故事制成录音、录像等。同时，为了适应现代社会的发展趋势，可以结合安丰塘的人文古迹、自然景观、民风民俗，对安丰塘传说进行合理开发，利用它来展现千年古塘的人文形象，带动旅游业及区域经济的发展，使文化软实力转变成经济发展硬动力，从而实现寿县县委、县政府确定的“文化立县”终极目标。此外，事物在发展，人们的观念也在不断变化，我们应当结合人们的文化需求和审美趋向，对安丰塘传说进行合理改造，取其精华，弃其糟粕，使其既不失地方特色和乡土风味，又符合现代人的审美需求，成为人们喜闻乐见的艺术形式。总之，我们应通过多种方式，在利用和创新中为安丰塘传说的生存和发展求得更大空间，使其在传承中国传统文化、展示治水兴利成果、繁荣地方经济和民间文艺生活中，发挥出更大的作用。 |
|
|
