文学笔记：被误解的中华传世名言人们对于传世名言，有一种天生的崇拜，或视为珍宝传承之、或视为座右铭厉行之，对人生影响可谓大矣！然而，流传于世间
的一些传世名言却常常被误解，歪曲了本意，以至误人误己！虽然，随着时代变迁，我们解读名言时有新的感悟与理解，顺应时代的变化也未尝不可
，但回归源头、回归本意才是根本，才能使我们的优秀传统不至丢失，避免“差之毫厘谬以千里”贻误子孙后代。本文就想在这方面做一些小小的尝
试。虽然网上也有不少类似的文章，但总觉不尽如人意，或过于简略、或过于冗长、或过于繁杂、或过于晦涩，……。而本人又“好为人师”，一旦
发现不尽如人意之处就想不揣简陋修改之、完善之，一来二去、积少成多，便逐渐形成了本文。需要说明的是：本文所挑选的“传世名言”，在“精
”而不在“多”，只挑选那些中国的、流传较广、误解较深、影响较大、有一定历史的“名言”；同时，也是自己确有心得体会的“名言”，尽量避
免“复制-粘贴”、人云亦云式地写作，希望读者能够从中受益。1.《周易》：天行健，君子以自强不息。这是中国教育界最喜欢用来激励学生
自强不息、努力奋斗的一句座右铭，清华大学更将“自强不息、厚德载物”作为校训。长辈也好、老师也好，习惯上总爱将重点放在“自强不息”上
，仿佛只要发愤图强就可“自强不息”。我们不禁要问，那么“天行健”又该作何解释？原话出自《周易》，“天行健，君子以自强不息；地势坤
，君子以厚德载物”。在古文中，“以”表示“用”的意思，也就是说君子用了“天行健”之后才能自强不息。“天行健”是指“天”的运行是和谐
的、有规律的、最强健的，所以，君子遵循“天道”、按照“天”的规律发展，才能自强不息。由此可以看出，古人更加强调“天行健”的重要。2
.孟子：不孝有三，无后为大。这句话已经在中国历史上被误解了很长时间，“无后”通常被理解为“没有子嗣”。传统上，如若某个中国家庭尚
完成“有后”的使命，也许每天充斥在耳边的便是这句“不孝有三，无后为大”。孟子说的“无后”，是人们通常理解的“没有子嗣”吗？原话出
自《孟子?离娄上》，是孟子在评价舜结婚的事情时所说。原文是“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，是为无后也。君子以为犹告也。”原来，孟
子的“无后”是指舜“不告而娶”这件事，“无后”的意思是“没有尽到后辈的责任”。而不是我们理解的“没有子嗣”的意思。3.庄子：吾生也
有涯，而知也无涯。中国学校的墙壁上常常贴着这句话，激励同学们在浩瀚的知识宇宙中奋力拼搏。此话出自《庄子·养生主》，原文是“吾生也有
涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已。”意思是用有限的生命来追求无限的知识，是很危险的事情。庄子在这里并非是贬低知识的价值，而是从有
限的生命的角度让人感悟生命的短暂、学会享受生活。认真想想，庄子的这句话也颇有道理，追求知识的最终目的还不是为了使生活更加美好吗？孔
子：以德报怨。“以德报怨”曾被误解为正人君子、甚至是中华民族的美德。原话出自《论语宪问》，“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以
报德？以直报怨，以德报德’”——原来孔子的这个所谓“以德报怨”后边还紧跟另一段话，我们都被某个断章取义的家伙忽悠了！??真实情况是
：孔子的一个弟子问，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子回答说，“你以德报怨，那‘
何以报德’？别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该‘以直报怨’（也就是直截了当回击他）！”?孔
子：民可使由之，不可使知之。这句话常被理解为愚弄人民、阻挠人民知书达理的愚民之术。让孔子不明不白背了一大黑锅。原话是：“子曰：兴于
诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”——《论语?秦伯》??我们知道，春秋时期的古文是没有标点符号的，后人要研读，需
要经过一个再“断句”的过程，也就是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意思通顺而连贯的话。如果有人
不学无术、甚至别有用心断章取义，刻意在句子的中间不恰当地“断句”，就会使其产生歧义。孔子的这句话，结合上下文的语境，可以得出正确的
断句应该是：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”整句话的意思就是说：诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础
，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，就让他们自由发挥，如果人民还没有掌握，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。”这才符合
“有教无类”的大教育家孔子的一贯思想。6.孔子：唯女子与小人难养也。原话出自《论语·第十七章·阳货篇》：子曰：“唯女子与小人为难养
也，近之则不逊，远之则怨。”，很多人将其误译成：“只有妇女和小人才难以与之相处，与他们亲近他们会不屑一顾，疏远他们又会被他们埋怨。
”被认为是大男子主义的孔子不尊重女性的经典话语，也成为很多男人辱骂女人最狠毒的一句话，你看，连圣人都说“唯女子与小人难养也”！让我
们不妨看看与之相关的上下文：子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶.恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者”。
曰：“赐亦有恶乎？”“恶徼以为知者。恶不孙以为勇者。恶奸以为直者。”子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”子曰：“
年四十而见恶矣，其终也已。”联系全文不难看出，若将其中的“女子”译为“女人”，则此句便与上下文毫不搭界！近年的研究发现，《论语》中
收入孔子所说18个“女”字都是通假字，通“汝”意为“你”，都是代词，不是名词，指代说话者的另一方。所以，正确的理解应该是“只有你这
样的人啊（指子贡）和小人是难以相处的了。亲近了他们（指“小人”）会看你不顺眼，疏远了他们又会埋怨你。”这样才与上下文顺理成章。7
.民间谚语：无毒不丈夫。?这句话往往被曲解为“要想成就一番大事，男人必须心狠手辣，不择手段”，成了很多阴谋家、野心家的“理论根据”
。网上对“无毒不丈夫”的争论颇多。不少人认为：“无毒不丈夫”是由“量小非君子，无度不丈夫”讹变而来。“度”即“度量”，将“无度不丈
夫”单独拿出来，“度”极易误读为“毒”，以讹传讹，就变成了“无毒不丈夫”。但若将“量小非君子，无毒不丈夫”两句连在一起，则很容易看
出其中的荒谬：——前一句“量小非君子”，劝人宽宏大量，后一句“无度不丈夫”又劝人心狠手辣，岂非明显矛盾？而“量小非君子，无度不丈夫
”就能说得通，“无度不丈夫”的“度”和“量小非君子”中的“量”合起来恰成“度量”一词，两句互为对偶与补充，进一步强调“君子”与“丈
夫”应该心胸宽阔，与另一俗语所说的“宰相肚里可撑船”的意义是一样的。8.人不为己，天诛地灭这样一句妇孺皆知的话居然查不到出处，不知
道是不是没人敢承担“历史罪人”恶名。毕竟，如此露骨地宣扬“一个人如果不为自己，天理不容，连老天都要惩罚他。”太过赤裸裸的了，純粹是
在为自私自利寻找借口！目前对这句话有这样三种意见：意见一：“人不为己，天诛地灭”中的“为”是修身养性的意思，整句话是说：一个人要努
力为自己修身养性，博学、明辨、慎思、审问、力行，提高人生境界；否则，对不起天地良心，对不起宇宙万物，天理难容。意见二：原话的意思仍
然是“一个人如果不为自己，那么天和地都要诛杀你”，但“为己”不能只在自私自利这样狭隘的意义上去理解，而是着眼长远与大局。人应该为自
己求得最大、最长久的名和利,而不是追求眼前的、暂时的蝇头小利,也就是所谓“求名当求万世名,计利当计天下利”。研究表明，人类主体的一
切行为都是为了最大限度地扩展自己的有序化规模，也就是说，主体的一切行为的内在动力就是“为已”，如果主体失去了“为已”这个内在动力，
那么，任何主体都必然会自发地灭亡，也就必然会“天诛地灭”。意见三：应该从“天人合一”的哲学观点去看待“人不为己，天诛地灭”这样一个
命题：万事万物（包括人）都以“自我”为价值中心，万事万物（包括人）坚持自我是一切社会秩序得以形成和发展的前提与基础；相反，如果万事
万物不坚持以“自我”为价值中心，那么一切社会秩序将不复存在。这里的秩序包括自然秩序和社会秩序。我们之所以看到天地有别，多彩绚丽的自
然景观、自然秩序，是万事万物“为己”也就是坚持自己的结果：石头在拼命地“为己”做石头，大山在拼命地“为己”做大山，树木在拼命地“为
己”做树木，小鸟在拼命地“为己”做小鸟，泥土在拼命地“为己”而做泥土，白云在拼命地“为己”而做白云。如果它们都不再拼命坚持“自我”
，那么我们将回到盘古之前天地不分的混沌世界。社会的主体是个人，象自然界一样，正是人人拼命“为己”，导致了丰富多彩的社会景观、促进了
文明的繁荣进步；如果人人都不“为己”而泯灭个性，那么人类的社会也将灰飞烟灭。9.礼记：刑不上大夫?曲解：古时中国法律体系不健全，
法制不够公正，所以在高官犯法之后可以不受惩罚，不受刑罚。实际上，《礼记》这句话的原意是，提醒士大夫们要洁身自爱，千万不要触犯法律。
而一旦犯法，将有刑具加身，有失“大夫”身份，应该赶紧自裁，以免受辱。另一种说法，把原话“礼不下庶人,刑不上大夫”解释成“庶人没有资
格受礼遇,大夫拥有特权不受刑”是错误的,错在把“下”作“下到”,“上”作“上到”解，与原话的本义相悖。先秦的用字习惯,“上”“下”
二字,意思同“重视”“鄙视”。例如“以高下下,以男下女”,其高下之之间的“下”与男女之间的“下”,均为卑贱之意。《论语》的“惟上智
下愚不移”,其中的“上”与“下”也是重轻的意思。《礼记》“礼不下庶人,刑不上大夫”,其“上”“下”二字取义,与上列句式相同,都是尊
卑之意。所以，这句话的正解应为“礼不卑庶人,刑不尊大夫”，意思是：“不因平民卑贱就不讲礼节，不因大夫尊贵就不讲刑法”，与后世的“王
子犯法与庶民同罪”、“法律面前,人人平等”是一脉相承的.10.道济（济公）禅师：酒肉穿肠过，佛祖心中留。人们常用此话来为自己的某些
不正当的行为辩解，意思无非是“本意并非如此”、此事“纯属无奈”，希望别人谅解。据考证，原话还有后半句，“世人若学我，如同进魔道。”
并有一个典故：明朝时，起义军张献忠部攻打成都，在城外庙里驻扎，并强迫庙里的和尚吃肉。当时，有一个叫破山的和尚与他谈条件，说“只要你
答应不屠城，我可以吃肉。”张满口答应，破山和尚一边吃肉边念道：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。道济禅师（活佛济公）说，只有大师遇到特定
情况，才能够为众生破戒。传说济公自己更是吃了两只死鸽却能够吐出两只活鸽。像我们这样没有道行的普通人，还是老老实实的恪守戒律吧！11
.（明代）陈继儒（眉公）：女子无才便是德。清代著名才子李渔曾对这句话提出了看法：“女子无才便是德”是激愤之语，与伴君如伴虎类似。
有人因为做官惹祸，所以告诫后人别做官；有人因为美女有才而惹了祸，所以鼓励美女当文盲，仅此而已。不应该以个别人的“激愤之语”当作普适
法则。但如果我们将“无才”理解为“不锋芒毕露地显示自己的才能”，就比较符合中国传统上“男主外、女主内”的思想。事实上，古人认为女
子可以有才，但不应过分显露自己的才能；尤其是在丈夫面前，应该让丈夫或者通过丈夫来显露才能，因为男子是阳性的，男主外；而女子呢，她是
阴性的，女主内，对外应该谦卑，不轻易地显露才干，看上去就像无才一样，这就是“妇德”。女子的天性就像大地，大地有什么特点？从地上捧
起一捧土，这捧土既不能吃也不能喝更不能穿，没有任何才华，最朴实平凡的莫过于这捧土了。就像女子一样，朴实无华，每天刷锅洗碗、料理家务
、伺候老人、相夫教子，好像没有任何特长，没有任何才华。但是恰恰是这捧土，我们吃的粮食、蔬菜，穿衣服所用的棉花，却都是从地里长出来的
。说明什么呢？女子似乎没有才华，但是她却能够操持家务、相夫教子，让她的子孙、让她的丈夫变得非常有才华，这一捧土虽然本身朴实无华，培
养的却都是最有才华的栋梁。根源就是伟大女性的妇德，也就是她的天性。12.老子：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。此
话来自老子的《道德经》，一般人理解为“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还是把老百姓
也当成猪狗不如的东西！”圣人老子居然这样说，是不是有点怪怪的？难道是在煽动老百姓造反吗？其实，此话不能望文生义仅从字面上简单去理
解，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗；也不是大家想当然的那样，那些高高在上的统治者，把百姓看得低微卑贱
。这句话的真正意思是：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。这其中并没有什么歧视与压迫，恰恰相反，说的是
一个万物公平的道理。我们所有的人，所有的众生在天地的眼中、在圣人的眼中都是平等的。为什么现在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐？在大
叫不公平之前，你为什么不想想你是否和他流过一样的汗水、付出过同样的劳动？如果想不通，也行，就别想。那你为什么不尝试通过自己的努力，
来稍微扭转一下这样的“不公”呢？只是大叫“不公平”、大叫“没天理”、等着天上掉馅饼下来补偿你的委屈、你的遗憾、你的损失、你一去不复
返的青春年华，有用吗？！13.庄子：相濡以沫。说起这句话，大有来头。大家都听说过一个流行词“江湖”，“江湖”从何而来？很多人以为来
自武侠小说，“人在江湖，身不由己”。其实不然，江湖这个词最早的出处，就在庄子所说“相濡以沫”这句话中，原话是：“相濡以沫，不如相忘于江湖”——《庄子?大宗师》。没想到吧？在《大宗师》中，庄子讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”意思是说：有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。但是，与其在死亡边缘这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。?庄子的故事引人深思，——“相濡以沫”，多么感人的情景，可是却并非解决问题的根本方法，有时甚至因此而陷入绝境！不妨换个思路，与其“相濡以沫”地苦苦支撑，倒不如另外寻找出路，“相忘于江湖”！一声叹息，我们都没想到，一句“相濡以沫”的后面，还有“相忘于江湖”！ |
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