雷 说 萨守坚 述
余闻之师曰：大道无形无名，无声无臭。杳冥恍惚，虚无自然。视之不可见，听之不可闻。自非至明之士，岂能造其玄妙。又异人志士，着书立名，愈说愈远，无畔岸之可测，无尺寸之可量。且真伪溷淆，邪正交杂。不遇至人芟繁削冗，指玄示要，虽皓首穷极，吾知其无所入矣。深可痛哉。
余习性清澹，希志神仙。丹经子书，传广万卷。再一披阅，目眩神昏。深欲得人印证，而后诚感天地，悯其勤劳，得遇真师，成就大事。嘘枯振藁，受赐良多，刻骨铭心，报恩罔极。初，真师命之曰：夫道在人身，其大无内，其小无外，谓之无则恍惚而有像，谓之有则淼漠以难穷。自非至人，孰能捉摸。子学道勤苦，骨相合仙，今有秘文相传。虽曰违科，既得其人，受授由我。子当长跪，重作誓言。我以心传，子当谛听。夫人也，地水火风，假合四大，为万物灵，死为臭腐，何所恃焉。但恃精气神三者为根本。夫人固其精，养其炁，保其神，使之三宫往来，昇降不息，则家家蓬莱，处处神仙矣。夫何以淫泆而败元精，以忿躁而耗元炁，以秽浊而昏元神，使关窍窒而不通，炉鼎渗而不固，宅舍坏而不修。慾望长生，奉行道法，胡可得也。体而用之，则致雷霆于倏忽，呼风雨于须臾。人天所师，何施不可。故曰：行先天大道之法，遣自己元神之将，谓之法也。予得诀之后，慇葱苦志，所以髮白反黑，齿落更生，年几三馀，视听不衰，筋骨愈固。其诸效验，一如师言。念子不辞跋涉之劳，求师访道，己知子名仙籍，故以诸阶大法，罄竭相传，子当利物济人，积功累行，庶得诸天拥护，魔王保迎，易于成就。然人人有分，箇箇有缘，不可重于隐藏。又戒轻于付受。后有学道之士用心果而信心深者，方可依戒传受，同证无上神仙之果。稍背盟誓，风刀考身，虽悔何追。惟依奉行此符篆咒诀简要之文，不在遍参广览。
先师有云：要知大道通玄处，不在三千六百门。后之学者，徒执己见，空泥尘言，适所以贻断轮者之诮矣。守坚庸琐下士，遭遇明师，得其设施以正，故驱雷役电，檮雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疠，鍊度幽魂，普施符水，累行累验，如谷应声。今玆付受，敢不尽其所传。
夫人之一身，二熙五行之精而己，圣贤设为法以卫民。证诸于己，大抵法本诸道，道源诸心。能以吾之精神，融会一炁之精神，以吾之造化，适量五行之造化，则道法妙矣。愚当会此理于太极未奠之先，而证此理于三才既判之后。鼓之以雷霆，润之以风雨，此道何常一日不流通于天地问也。而法或未之闻焉。圣人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之详焉。既有汉天师阐扬此法，复有宗师扶持此法，而法始大备焉。法乎法，岂道乎。然当攷之往古，参之来今，古既有此法，有触斯应，今虽有法，有祷无应，何也。盖心有邪正之不同，而法有真伪之或异。古人求备于法，其心虚一，其德灵明，无一事之非法，故身无不通之天地也。今人多假此以求售，侵坏正法，眩惑世人，姦巧其心，邪秽其行，即此可知其不足行法矣。又其甚者，大可伤叹。夫雷之声何所别耶。今之学者，分姓立名，各开户牖。有所谓之某雷有法，为之某法，纷纷不根，皆饰欺之论也。学者无求之他，但求之吾身可也。
夫五行根于二黑，二黑分而为五行。人能聚五行之黑，运五行之黑为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。以黑合黑，以神合神，岂不如响斯答耶。夫二黑五行萃于人之一身，非通道者不足以语法也。且如肝气通左目，诀用卯文，取东黑行事；心气通口，诀用午文，取南炁行事；脾气通鼻，诀用中指中文，取中炁行事；肺气通右目，诀用酉文，取西炁行事；肾气通耳，诀用子文，取北炁行事。会此之道，参此之理，则二炁不在二炁，而在吾身，五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物。质之圣人之论，有日：精气为物，敛之不盈一握，道之体也。游魂为变，散而可弥六合，道之用也。有道则有体，有法则有用也。皆本诸一而已。若泛举其烦，则千百言而不足，善撮其要，则一二语而有馀。夫苟贪条目愈多，而本真愈失，虽皓首穷经，无所益也。叹夫世变日下，人心日奸。立论者既无所讲，徒尔乎他传法者复无所稽验，明矣。受其诳，亦无轻乎。风非可捕风，影非可搏影矣。黄石公《素书》编，张留侯用之，时为帝王师。简耶，繁耶。愚之所言，今亦倦于喋喋矣。然得师传者如是，故不得不详以告也。抽关开钥，不过在吾身二炁五行之精而已。参之天地而不悖，质诸鬼神而无疑。受者诚思之，毋忽。
阴阳凝聚，阳在内而不得出，则奋击而为雷霆。声亦阳也，光亦阳也。光发而声随，此阳光奋击欲出之势。雷缓小，则震亦缓小。雷迅大，则震亦迅大。雷电交至，则必有雨。震而不电，电而不震，则无雨。由阴气凝聚之有疏缓迅密也。雷自是雷，霆自是霆。雷则有声，霆则有光，二者皆阳也。故聚则成形，散则成炁。虽则阴阳聚散，岂自为之聚散哉。故上帝又为之神，以主是炁之聚散耳。今之击物有见其字，或遗其器，往往有之，非神遗也，是以显鬼神之灵。所谓神者，皆前代聪明正直，有功于人者为之。是以其人存一念，无非推济人利物之心，所以形消炁化，而后为雷霆之神也。今人行法，亦是以炁感动耳。故于祈祷之时，亦由乎中。欲起雷，须当檄召雷神，通地气，焚地气符。地气乃阴炁，当阳方壮之时，作用以昇地气。地气则阴炁也。阴气方昇，却包阳炁在内。阳炁为阴炁四合包含而不得出，久则阳炁迸裂而奋击。又当焚召雷符，立应召万灵符，运翼轸作用，催促将吏行事，如意用之。焚毕，其阳愈进，更取天罡真炁助之，阳炁进出，即今电光是也。大凡阴炁包罗阳炁，无窍可出，故用天罡真炁冲阴炁以引导阳气。便如世间人以火点爆杖子，纸在外，即阴炁也，硫黄在内，则阳也。火点处便是天罡气也。惟志者当以此意默会。
夫雷声奋击，则阳炁一洩也。击之后，阴气复闭，阳气复藏。闭之久则又进裂，则气又一击也。击而又闭，闭而又击。此雷声击搏而无穷，阴阳之炁蒸鬱而成雨也。盖雷霆之震大小，所以致雨亦有微骤也。雷是阳炁，阳炁轻清。雨是阴炁，阴炁重浊。所以一阵雷震，则一阵阴炁压定阳气，蒸而成雨。符篆虽有异名，符者，合也。圣人初立符篆，欲人人皆归大道，皆知信向。其间或有不能文者，但焚符篆，自然应也。今更通诸理而又能文者，加之行移合格，作用如仪，天地岂无感格。
大凡显幽一理，要当以默会。譬如阳间官司，则有行移，阴间又加符篆事。了办者则日紧一日，时紧一时。如祈檮驱使之事，既召诸将，则当如今日见任官，驱使帅将，无施不如吾意。在行法人临期圆机而用之耳，不可胶柱而调瑟也。度师有言：能召得土地灵，亦可以召役万神。以此观之，如饭饭盖气，气蒸鬱而泪下淋漓也。当多布天罡气以助雷威，焚驱龙致雨符，召雷行雨等符助之。大槃道理已透彻，又不可不先以诚达于上也。凡诚心所至，虽金石犹可动。况上帝乎。须要具述事由，虔奏上帝，尽我虔切之忱，然后却移文合属役龙行雨。太上一应符篆，得之师传。以人为万物之灵，皆禀天地之馀气，但形为梏耳。我举此一念，则天地之气自然感召。然今所以能与不能者，则有贤愚之间也。是亦不必泥之高远之地，只要得其宗，奏得明，身为阴官，何患不能役使鬼神。恐学道之士，有所执为，故及之。
续风雨雷电说
阳得阴而为雨，阴得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷。无阴而不能为雨，无阳而不能为雷。雨柔也，而属阴，不能独立，故待阳而后兴。雷刚也，而属阳，阳不能自用，必待阴而后发也。阳得阴而为雨，若是天晴，便起北气化为黑云等。作用之气既起，自有雷电风雨随至，作甩亦同前说起雷法道理。若是祈晴，乃要阴得阳而为风，天气阴而为阳。阴炁凝聚不散，当焚祈晴符，止雨等符，差火将用天罡炁，日君炁布上。阳气既上，阴气凝聚，阳气不得入，远阴气化而为风。更加南炁助之，其阴自被风吹散，自然晴也。刚得柔而为云，刚是阳气，柔是阴气。凡起之先，要通地气，便是云也。地气则阴气，阴气便是雨也。却要会晓得起云处在何处。柔得刚而为雷。阴气上腾，阳气下降，二气击搏则有声。前说极自分晓也。要会得起雷何处，不可执于巽方。无阴则不伏为雨，阳则不伏为雷，雨雷二字，前说极自分晓。
行法之人要通泰罡，只得泰卦上阴下阳，禹步九迹是也。临。阴阳和风雨时，是阳下交阴，阴上交阳，则是天气下降，地气上腾，上下相通，有时雨时暘也。古人不言阳阴，而言阴阳，乃是这箇道理。但能别得阴阳升降，鬼神亦循吾作用，听吾指挥，自然相应。如吾之一身不自能会得此理，徒尔呼吸，谩劳精神。精与神疲，身且不能自立，而况又感格天地鬼神乎。嗣法之士，当知有吾身中造化，然后可以用身外造化。不然，纵有真人神仙亦无如之何矣。愚恐学道者溺于法外，不求诸于吾身之内，故备论未尽，以晓悟之。
【雷說王文卿著】
雷說
王文卿著
夫雷霆者，天地樞機。天樞地機，名樞機二臺，位列東西，總攝雷霆七十二司。陽雷陰霆，樞陰機陽，雷善霆惡。雷善生氣，霆惡煞氣。生氣煞氣二氣總會，有激剝之厲。雷之妙者，東三南二，北一西四，中五戊己歸中，大數之祖。雷屬坤土，坐鎮中官。雷霆為上帝號令者，察天地之中氣，所以專殺不正邪惡。有雷一、雷二、雷三、雷四、雷五，統攝四極。四極居中，故雷乃天之號令，其權最大，三界九地，一切皆屬雷司總攝。
五雷之運，五子歸庚。甲為雷，庚為霆。甲庚為雷霆之號令。九五之用，自東方壬子而歸庚得九，北方丙子而歸庚得五，中央庚子歸庚得一，南方戊子歸庚得三，西方甲子歸庚得七，所以五子歸庚，行九五之用。庚屬土，萬物莫不蒞乎土。九在申，屬坤，致役乎坤。五在辰，辰為歪，即土，稟至大至剛之氣。一在子，勞乎坎。乎艮。七在離，相見乎離。三在寅，成壬子之木為東方之根一在卯，屬震，為雷。壬子之木藏於亥。丙子之水一為北方之源。故雷神會淤六丙。甲為陽雷，庚為陰霆。甲庾龍虎相會。龍吟虎嘯，風雲立生。壬為雷霆之局，故雷神在壬子立司。丙為雷神之會，故雷神總會在丙，拱聽號令。子為雷霆之宗，故根蒂在坎，水府天河雷門俱在坎。所以巳亥為用者，天門地戶也。雷稱巽宮者，甲中有巳。甲子遁至已上得巳，巳是巽也。壬中有丁巽也。丙中有辛，巽也。庚中有乙，巽也。所以甲丙庚壬，雷神會於巽戶。隱乎艮，出乎乾，昇乎坤，發乎巽，是陽雷之用也。壬中有乙。壬子遁至卯，卯上得乙卯，卯是震也。戊中有辛震也，甲中有丁震也，丙中有己震也，是以乙丁己辛震煞在卯，陰霆主之。震為四陽，雷天大壯，十一月為一陽，十二月為二陽，正月三陽，二月四陽，遇驚蟄，故雷乃發聲，萬物被雷震動，開甲破拆，萬物發生。《易》曰：出乎震。惟戊與癸化火。火屬離，離虛其中，雷霆之主。陽極雷火，激發化而為電。雷鎮中宮，故欻火至陽之晶，丙丁日午時降世。辛判官屬水，至陰之晶，壬癸日子時降世。張使者屬木，陰陽之氣，甲乙日卯時降世。三帥不可離一，謂之三奇。若一神入廟，餘二神不行事。手中雷局，要遁其入廟不入廟別有訣。雷霆罡二方也。
凡子至巳為六陽，巳為陽極。午至亥為陰極。所以開乾破巽者，陰陽極處為用。巳中有翼火蛇，軫水蚓，此二星主司風雲。亥中有室火褚、壁水鳙，此二星主司風雲雷雨電。所以統攝天地，榮枯萬物，破甲開拆，起滅四時，中藏妙旨三一之用。三乃東方祖氣，一乃北方生數。蓋北鄉子為雷局，東鄉卯為雷門。雷門於東，雷火於南，雷令於西，雷局於子。甲丙庚壬，陽雷主之。乙丁己辛，陰霆主之。戊癸為雷火之司。子是北方水之源。天一生水，南斗鎮之。雷城高八十一丈，列一十二門，並隨天罡所指。天罡河魁，是為檄雷召霆之司。三五者，斗之妙用。北斗子為篓，第五廉貞為罡，午為缪。假如北斗正月建寅，昏則缪星指寅，夜半罡星指寅，平旦篓星指寅。餘月亦然。北斗第一篓星屬辰，第五罡星屬丑，第七缪星屬戌。三星皆是土。北斗屬坤土。雷即斗，斗即雷。
三五十五，河圖之用，即是本身東魂三，西魄四，北精一，戊己居中。所以丹經云：昨夜七星潭底現，分明神劍化為龍。坐法運用，外有密傳。為水之源，午為火之宗。子午對射，中正之氣。順五至廉，為罡為雷；三至廉，為雷為罡。雷乃罡之氣。此是三五之道。三五都功，即此也。斗樞雷玄，北斗鎮其中垣。北方子丑，斗牛之次，有斗宿，號南斗魑宿。自申至丑，申屬庚，庚是陰霆之煞，子丑乃水之鄉，是天一生水之宗。故南斗六星，柄橫截天河。天河下通黃河。水中逆流，至玉京山上雷門雨戶，隱於天河之內。二斗初生在坎，斗柄對射，水火虛中，加之陰陽二煞為用，衝開雷門，風雲雷雨電隨聲而發。所以世上學法之士行不驗者，是不遇正法，不得真傳，忽有誤中一壇，即為應驗。殊不知此法不在符圖氣訣罡步，但只要煞氣衝開，如影答響，萬無失一。有綠遇此，不可輕洩。威禁至重，戒之慎之。
判神霄東西華臺事王俊字文卿著。
詩訣
北方有雷天地中，南方有雷天地家，四方有雷隱嶽加。妙用只在四方起，四方四字雷霆發，陰陽相擊雷轟。此是神仙真妙訣，隱祕不與凡人說。若得誠人便可言，與之傳之可通玄。雷霆起在掌握間，玄之又玄秘在先，此是造化金口宣。用之須是煞方起，運之行之如撚指。五神須用使者檄，信手雷霆生霹靂。八卦中間五箇行，飛火電光擊之能。六星到處萬化生，雷霆神令必崢嶸。藏之肺腑救荒旱，除民疾苦救厄難。口口相傳須得人，可以神仙到彼岸。
又詩
左旋二十八，順布四座斗。天罡轉些兒，元精吞入口。虛嘯而龍吟，神啼而鬼吼。雷自絳宮飛，電從坎戶走。五氣互烹煎，裂破崑崙剖。辛伯乘風輸，欻火鞭火獸。造化始不徹，陰陽相匹偶。化雨而化雲，變昏而變晝。壺裹之乾坤，機中之宇宙。通得此玄關，雷霆生肘後。
又詩
損神日日談虛空，不如歸命胎息中。綿綿不絕神自通，烟昇雲降雨濛濛。七元三老積此功，我真不西亦不東。但當居中莫令窮，常教體內生微風世人見一不識一，一回存想一回空。
道家之行持，即吾儒格物之学也，以正心诚意为主。符印咒诀，行持之文具也。精神运用，行持之玄妙也。感应乃其枝叶，鍊养乃其根本。盖太极以根本为重，将吏只在身中，神明不离方寸。广大无际者，心也。隔得潜通者，神也。心不存则不明，神不养则不灵。神运于此，物应于彼。故虽万里，祛摄于呼吸之间也。非至神，孰能与此。
三十六雷雷法名词。即符籙派役召诸雷名称。
玉枢雷、玉府雷、玉柱雷、上清大洞雷、火轮雷、灌斗雷、风火雷、飞捷雷、北极雷、紫微琼枢雷、神霄雷、仙都雷、太乙轰天雷、紫府雷、铁甲雷、邵阳雷、炎火雷、社令蛮雷、地社呜雷、三界雷、斩塘雷、大威雷、六波雷、青草雷、八卦雷、混元鹰犬雷、啸命风雷、火云雷、禹步大统摄雷、太极雷、剑火雷、内监雷、神府雷、天枢雷、大梵斗枢雷、玉晨雷。
