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地 理 千 金 赋
古端州阳春刘若谷著
(韦易勇老师注 万山居子补释)
夫地理之妙，乃天地所留以有待。亦先师所秘而难传，昧其旨者，着着皆差，得其诀者，头头是道。首识寻龙之法，次明结作之情。得龙脉、乘龙气、识龙意、审龙变、知龙势、认龙星、察龙咽、辨龙格、详龙峡。
韦易勇老师注(下称勇注)：赋文开张首句为龙法九要，是风水中的精髓，是学寻龙点穴必不可少的，也是很多人不明白。从古至今，学得此秘笈的人很少，都是有缘之人才有所得。先贤说：“点穴要得龙脉，要乘龙气，要识龙意”。脉、气、意这三个字，一定要精心审视，如果真以做到得脉、乘气、识意，就会缓气钟灵，阳和毓秀，用收山出煞，挨生弃死的方法。葬大地必定大发，小地必小发，这是百葬百验之秘诀，若不应验，就是不得脉不乘气不识意，使冷气召灾，阴杀致凶，即使收得山，出得杀也无用，大地必大凶，小地必小凶。为什么会有凶呢，就是不识脉、意、气的不通道理，即使得真穴，亦必大凶，珠宝和火坑，仅差毫厘也！
龙法要详，而后阴阳有分，古人以有变化者谓之龙神，无变化者谓之荒山。龙势要知，而后强弱有别，察衰旺，知休咎，龙星要看面(龙不开面是孤龙)，正穴怪穴可点，有头脑，有主宰，龙咽要察而横受、直受可扦，有来历，有根苗，好下手了。要察龙峡，即其结作之理，可以预知穴的形象；要论龙格，龙格实为气脉之根，审轻重，知去取。他如祖宗、父母，泛为无当、枝干、传变，近而鲜实。此卷概不言及，非忽之也。发福古地，多不在此讲究，果能尽此九要，言约而精，不待一切说峦头，说天星之书，汗牛充栋，虚文无益，即历来口传心授，杖法、葬法，皆属赘言。独于龙法，则曰要传，盖，此法必待口传乃真，然而天律有禁，欲言不敢吐！九要府察之功，独此(第十要)一条，非师传不知。(先师常云：万卷诗书都是假，“假”者，传书不传诀也。)
万山居子补释：地理之奥妙，来自天光下照，地气上升的精华所在！历来很少有人详明其中法术道理，只有些许有福德、及有缘分之人知晓，也许是先师有种种原因，不能广为流传之故。宋代长静道士讲：“此道难明，不传于世，若人人知之，则天下无贫士矣。”如果不得高师传授，又不明其间法则，自以为是，东拼西凑，乱点乱搞，终非吉事；受明师引导而得其秘诀者，才能造化自己，造福苍生。正所谓：“天生英物，必为济世之资，地蕴灵符，不受庸夫之识。”
第一、要得龙脈：
勇注：寻龙捉脉之法，须远处随龙步脈，从巅峰觅迹，看其动静，察其生气之所到，或随势而行，或为抛闪于侧。其气现则随其脉止，当观星辰有垂头之势，必知下有合情之穴，脉有中出或左右出之不同，气亦有止气于山颠，或止于腰间，或止于背足之异，但要得龙脉为先，故得龙脉排于第一。
穴顶一线之脉，“穴顶”二字相精要，知脉在穴顶，非山顶，若在山顶下来，则名“贯顶脉”，极凶(天下多地皆“贯顶而作”)；如丝如带，若隐若现，滴入穴中，似汤中浮酥，若水面盘蛇，当细细体认，有细软之致，有活动之趣；粗硬、死蠢者非，有清和之象，有明润之色；浊粗暗涩者，非！此等处，惟多临仙迹考其应验，方知真谛(看书千卷，不如登山一回；登山千囬，不如明师一句！)，立视穴场上可默喻，此真龙也，此龙方是真的。诸书徒讲后龙：盖障、飞蛾、龙楼、凤阁。说得异样工致，不能如上所言。全无“脉脊”到穴系虚语耳！凡新旧坟有此，则脉到脉真，方能发福，无此则假(脉如气管，无脉则无气，无气则无穴)
万山居子补释：当今有些“大师”，一到山上马上打开罗盘，看是否从生、旺方来龙、或来水，水又是否从衰败方流出，左右青龙白虎是否环抱有情，砂峰是否得位，是生峰、旺峰或是泄峰、杀峰等等，来论定吉凶标准。非也！龙脉犹如花果树苗，求土壤肥沃，有根基深厚，才能枝繁叶茂，花团锦簇，果实累累。地理龙脉为首要，其从太祖山，到少祖山，再到父母山，然后到穴星。
要求行龙：
一有地步(即山势涌来)；
二有纵横(即左跌右闪，枝棹桡脚)；
三有盖帐(即开帐护卫穴星)；
四有羽翼(即开肩龙虎环抱)；
五有星辰开面(即有如花蒂，才开花结果)。否则属无龙脉条件，仅属别人(他龙)之用砂，或则为砂。
第二、要乘龙气：
勇注：穴中阳和之气，“阳和”二字着眼，若“阴煞”便无气了(气不通则为煞)，更得天生旺气，速发(是“天生”的地中旺气，非“人补”的元运旺气)；如覆上，有盖气；如仰下，有水气；生气融结，一字一珠，若荷叶上露珠一滴，罗罗稍起园轮，“稍起”二字宜思，叶底独现精光，现光则气在，如金盘中，夜光几颗联环，高出拥护，“高出”二字宜留意；盘内甘露晶莹，露晶则气在此，真气也(没有点儿“功夫”是看不出来的)。此气方是真的，凡新旧坟有此，则气到、气真，无此则假(一句话：通则有气)。
万山居子补释：龙气，非以卦运来论，亦非通书所言廿四龙头运、及六十龙七十二候来论龙气也。来龙只分五行相生，和五行阴阳相间行龙之气，迎送有情，护卫周密即可。能得金生水，水生木，木生火，火生土，土生金一路顺生来龙更妙，但如此寻龙之法，天下少矣。得诀者，维求行龙有阴阳化气同吉，结穴主星端正、开面、落脉分明，脉气灌入穴位更吉。水、土星峰为阴龙，金、木、火星峰为阳龙。来龙有阴阳相间化气最为吉，孤阴不生，独阳不长，阴阳失调，一发即败，阴阳调和，源远流长。此方为真诀也。
第三、要识龙意：
勇注：得窠，龙意栖，风藏了(藏风聚气)；得水，龙意止，水交了(界水则止)。逢阳龙，意生，有气了，前后左右有尖、圆、方、端凝聚秀丽之砂(此句精妙！)，而龙意住，砂明了，此真意也。诸地理书少论龙之意态性情，每每不讲究，凡闻地見此，则意住，意真，方能发福，无此则假(气住则有穴，气不住则无穴)。
以上三条，乃“葬乘生气”之旨，从来俱未明白说出，所以身业此道者，寻龙则走遍山川，真伪莫辨，点穴则涵谴心目，祸福无定。今天切实指破，不用烦词，不作奥语，而且逐字剖析，尽属庸言；不以庸言而遗，慎勿以其浅近而忽之！
万山居子补释：看来龙节节走来的山脉，要有开帐、剥换、过峡，有迎、有送、有护卫，着意、留恋于何方位，穴星是否开面，在砂水有情亲向之处，而定穴场。要求：
一“缩”(不要在龙的尽头定穴，要在龙缩回来的三至八节内而定穴)；
二“动”(来龙要生动活泼，起伏剥换，过峡要有阴阳变化而定穴)。
三“平”(穴场周围砂水要平静，明堂要窝聚，不要倾泻散漫)；
四“栏”(水口砂要关栏有情，不能空旷或砂飞水走)。
赖子曰：看地难言是与非，胎息孕育是天机；四字不明空费力，临歧作用定孤疑。夫，祖宗出身为“胎”，形势搏换为“息”，到头化气为“孕” ，立穴真心情为“育”
第四、要审龙变：
勇注：高山泻下平洋：高变低，平洋忽生突泡：低变高；老干抽出嫩枝：老变少，嫩脉度过美举：少变老；窝中生乳，乳内开窝，阳变阴，阴变阳；龙来紧凑，穴逢空处，偏落，实虚；局结中正，脉出在脑；角穿来，斜变正，至若肥中取度，缓处取紧；饥内含饱，静中有动。意态百端，不外阴阳相生；阴生阳，阳生阴，变化万端，总取刚柔摩荡，刚柔相摩，八卦相荡(八卦来了)。略举一二，须人自悟。凡阅見此，乃真阴真阳媾精会合，方能发福，无此则假(地理亦称阴阳，其意在此)。
万山居子补释：来龙千变万化，东闪西藏，南行北转，起伏隐没，有时在正面结穴，有时闪到侧面结穴，有时回头顾祖结穴。不管龙在何处结穴，都离不开山水团聚、钟情之方为结正穴，山水反背之方结假穴。内堂反外堂聚结大穴，先凶后吉，离乡而发；内堂聚外堂反结小穴，先吉后凶，离乡而败。山垅之龙，祖宗欲其高大，来势欲其雄伟，星峰欲其秀丽，剥换欲其相生，过峡欲其周密，枝脚欲其繁衍，盖送欲其重多，行度欲其活变，护从欲其稠密，穴场欲其藏聚，四势欲其和平，故水法不重要(高山不论水)，此皆山垅寻地之要诀也。
山地卜穴，以龙脉为主，只要龙脉雄壮有生气，即使水法不尽人意，也发富贵，因为山地阴盛而阳衰(平洋地恰恰相反)。支龙，为平地之龙也，平地之龙，其祖宗、父母、剥变、过峡，与夫枝脚桡棹、缠托、护从，大段与山垅无异，故水法很重要；《吴公口诀》有云：“卧到星辰竖起看”，故亦有开帐穿心，亦有华盖、三台、御屏、玉枕等格。“星散孤村，秀气全无半点”。“滚浪浮花，随风落叶，皆是无蒂无根，未必有形有气”。此皆平支寻龙之要诀耳。审察龙情，不管龙怎么样的千变万化，都离不开以上法则要求
第五、要知龙势：
勇注：寻龙之法以看峦头降势为本，龙势一般分为以下几种：
一为飞鹅穿帐势；
二为木火奔曜势；
三为龙蛇曲摺势；
四为金水断续势；
五为土库连行势；
六为水星叠浪势。
地有势而无星者，不能为贵，有星而无势者，结作不足为大。生、强、顺、进、旺、平、伏此势之吉者；死、弱、逆、退、衰、逸、惧此势之凶者。郭璞曰：“三面气全，星起卓拔，八方会势，气局圆满，前后拥护，(形)有包裹，诸详毕至，气聚水局”。(师曰：“一山收得圆盘尽，富贵荣华永无穷！”)此旺势也，反是则衰矣。
卜氏曰：“所取者：活龙，活蛇，有起伏低昂，爪牙肢脚，趋闪转动；所忌者：死鳅，死鳝，粗顽蠢梗。”此可以得生死之辨矣！(论龙不过“起、伏、盘、旋”四字而已“活”在其中也！)
廖氏云：“强是奔走势力宏”，形势轩昂，力量盛大，摆折横润，体势雄健。少断、少过、径出、径行。弱是峻憎，峻脸嵯峨，浮骨露筋，此可得强弱之解矣！又云：“顺是开睁向前往，往举高大，枝脚包抱有情；逆是反背去，星笔不正，枝脚反杜；进是龙身节节高，由大至小有次序；退是渐消条，龙低穴高，如踏锥样，枝脚始短终长，高卑失序”。此可得顺逆进退之辨矣！。
杨氏曰：“平地两旁寻水势，有分合；两旁界水是真龙，有骨脊；平中一突更为奇，有阴阳活动，龙须来气有生意，忽然入局口钳开，有局面；两水隔绝是龙息，有此机”。此可得平伏之势。反是，则懒坦矣！此数断(可)分辨真的。
然而，旺与散相似，以不又当分别，强与怒相似，生活与惊惧相似，顺势与走窜相似，进势与顽蠢相似，剖断一有少差，福祸自无可准，要福祸准，须仔细剖断。
旺者：千枝百叶，而彼护此缠，形如蜂屯蚁聚；散者：千条百结，而彼背此反，势如撒水倾珠。缠护势旺，反背势散(全在于“向背”二字)。
“强” 是良马之腾涌，而星峰气势自端严。
“怒”如疾虎之轶奔，而体势峦头多倚侧。端、严、倚、侧四字，描尽强弱之壮。
生活者：起伏盘旋，而山朝水抱；
惊惧者：走窜抛露，而水反山逃。朝、抱、返、逃四字，是生活惊惧之眼。
气势平伏者：如静之风生微浪，而吉在隐隆之中；
形势懒垣者：若片毡之铺张，平之而无高下之别，“必”得分清。
顺势：如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬；
窜势：如羊遭虎逐，花被风飘，而体势手脚自飞斜。安恬两字摄顺势之魄，飞斜两字钩窜势之魂。
进势者：龙虽崔巍，而峰峦多有面。
顽蠢者：势虽雄伟，而星体不开颜。有面，开颜，是辨进势，顽蠢之眼。凡寻龙知势，则真假立决，方知去取。(多看几处名墓，感觉就出来了！)
万山居子补释：从祖宗山到父母山直至穴星山，都庄严端正，气势非凡，星峰秀丽，无破碎歪斜，为有福禄贵气吉祥之势！顾及前后、左右、砂水、来龙之吉凶为“势”(千尺喻远)；只论穴的周围砂水之吉凶为形(百尺喻近)。有百里之干(即龙来)，始收百里之形胜；有千里之干，始收千万里之形胜。大地，只于大象上察其气势，认其性情，苟其生机，便成穴法，不在拘束于窝、钳、乳、突之常法。
第六、要识龙星：
勇注：权星，一方之有势力者；尊星，一方之最尊贵者；讲星，要龙穴聚讲；焰天火星，涨天的水星，献天金星，冲天木星，俱好星，(今)补天土星。上四星，先师多以“天”名之，盖取其高出众山，笔与天接，独“土”未有以“天”名之者，然能出类拔萃，特障一方，亦似有补天之功，故此编特加尊爵，以配四星(笔者认为：金木水火土，土生万物，土星实为第一，大地多是土星所结！)此龙家出身之星。
出身虽好，穴内要用得着方好(要能“向我有情，为我所用)不然如太祖，太宗的富贵家子孙，都有家底，似人自己无本事，专把祖宗夸，诸地书反反复复，总从此讲来讲去，似觉有理乃曰“好祖宗方生好儿子”。岂不闻尧、舜、圣也，而有朱、均。睦、鲧，顽也，而有舜、禹，且仕宦之儿，降为自隶；田农之子，出为公卿，人道地道，要皆一理。(尚有“天道”存焉！)
华表捍门，禽兽塞口，龟鱼镇户，罗星收堂，俱好星；此为真龙结作镇于水口之星。要思何以能消受此方好，不然，亦属闲谈，试看真龙结一美局，局内未必坟坟发福，要知发福之坟，必能收拾此美局者。
九脑芙蓉，五脑梅花，三台品字，仙桥大帐，橱柜仓库，楼阁殿陛，诸如此类，不可枚举，尽属上好之帐，果能得此，亦极难得，此龙来行度之星。尝見龙上有此星而葬下凶败者(没葬到位，或向立错了)龙上无此星，而偏结大地者，则又何说？(得“龙法”，自知结不结也！)直木、圆金、方土、尖火、曲水，五星外又有九星，九九变来有八十一星。地理书多有详载，俱宜细心体认，此龙来结穴之星，此方是自家受用处，最当想象情形。(“星”，峰也)
今之明要看者，正在结穴之星，有坐、立、眠、侧之分：坐，如人端坐，不偏不倚；立，如人立正，无歪无斜；眠，如人眠倒，古人云：“眠倒星辰竖起看”是也；侧：如人侧坐、侧立、侧眠，兼三体。有正、兼、衬、贴之辨：正，是正体星辰；兼，如金兼水之类；贴，如赤金贴火；衬，如土腹衬金之类；至于兼、衬、贴、独唐国何令通《形气篇》言之最亲切，俱要盖帐，两角微微展翅，轮晕，轮影，极晕，特行穴场，寻龙知此，则有了峦头，穴可求(也)！(钟按：何薄，字令通，著《灵城精义》，其“形气篇”曰：“星体有正有辅，兼衬贴之当办，穴情有显有暗；形气影之宜祥，盖帐不开，龙不窠；(星体)不覆，穴不住，束咽不细，气不聚；泥丸不满，气不充。五星不离水土体，九星常带辅弼随，土星不作倚，五星皆有撞；火土不可盖，水土岂能粘？”)
万山居子补释：地理之学，始于认星，中于炼格，终于达势：不知星，何以辨真伪；不知格，无以定贵贱；不知势，无以定大小；三者机要连环，不容缺一者也。所以：龙要有正星，穴要有正形，砂要有正名，水要有正情。父母山为背靠，推出自己(即穴星山)，须要清秀端庄，落脉中腰正出，开面开肩如母顾儿，成形成局；无星体，无格无形，如头斜、脚窜、破碎、欹斜的都很少结穴，不必留心。干龙是从太、少祖山正面中心落脉，到父母山又正面中落脉(为母顾儿)才结正穴，祖山是火星，又青秀端庄、圆满为吉，“起家须用好公婆”。
少祖之中要明五星，五星之中要识五峰，观其轻重，度其力量：木火生元宰，金土多旺田庄，能清能大，亦主文章高显，水星多秀，粗浊为轻，不问何星，高清至贵，低浊福微，五星不明，虽富不贵，富贵大小，以此而出。
未入山而先望见山的形体，杨公以五星(金、木、水、火、土)来论九星(贪狼、巨门、禄存、文曲、武曲，破军，左辅、右弼又称老九星)。
天机九星：
紫气—即木星，上圆而身直；
天财—形上而坳，中低两头高；
天罡—上圆而下尖(火克金)；
扫荡—是水星、多纹多浪，又如斜摆掃把一样。
孤曜—上圆而下直(金克木)；
燥火—上下尖或山上有大石；
金水兼体—上圆而曲；
太阳—上圆而身高；
太阴—大圆带方而身低。
又称廖公九星、小九星)六府星(太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗睺，又称六矅三台)。
五星：金星头圆而足阔；木星头圆而身直；水星平而生波浪；土星头平而体秀；火星头尖而足阔。
老九星：贪狼—即木星，巨门—即土星，禄存—即土廉金，文曲—即水星，廉贞—即火星，武曲—即金星，破军—是金头火脚(头圆脚尖)，左辅—形如幞头，多为扁体(平面)。护从之山，右弼—为隐矅，没有凸出的形象，多平坦，无脊棱。
小九星太阳是高大的金星，太阴—是偏形的金星，金水—是金水兼体，紫气—是朩星，天财—是土星。有平脑(平面山头)、双脑(两个山头相连)、有凹脑(山头的中间低凹)；三种形体，天罡—是金头火脚，孤曜—是不圆不方(土金兼体、形状顽纯肥蠢)；扫荡—是水星，多纹多浪，凹凹凸凸的山相连，又如斜摆如掃把一样。天劫—一个山被一条水沟分成两边，或两座高楼中间有空隙是也，亦名天斩煞。
六府星—是生在大山上面的小山，或一个，或二、三个小圆山为—太阳；小圆山扁阔为—太阴；小圆稍尖而为—紫气；小尖山为—罗猴；小方山为—计都；小圆山若波浪为—月孛。如龙身有六府星出现，必结大地。
还有应星、变星、间星：
“应星”就是少祖山(祖宗山)过峡间，及行龙(延伸的山脉)的第一个山(此山与穴星山形状相同，否则，是结假穴)。
“变星”是延伸的山脉中出现不同形状的山峰，如方形的群山中，又出现一座园形的山峰，这叫“剥换”。
“间星”是延伸的两种形体的山脉中，在中间那一段的山就是“间星”，如两座高尖的山之间，有低平的山。
又有正体、变体、兼体、贴体、衬体等：正体—形状纯粹的山峰，即正五星，如纯圆形就是金星等。变体是形状不单纯，兼有两种形状的山峰，即九星，如方中有圆就是左辅是天财星。兼体是由多种形状合成的山峰，可视为变体。贴体是一个山的正面(也有時在两头)，微微突起一个形体山，略有分界者，山面大要贴。衬体是一个山的背面又突出一个形体，有分界者山面小，要衬。(即六府星)
星辰断例：后龙仓库两边排，家富积钱财；忽然文笔左右观，读书应举存；献花露涧乱衣行，家内有风声；因其频频遭贼盗，天罡瞝倾倒；因其频频见火灾，燥火势崔巍
第七、要察龙咽：
勇注：《元枢经》云：“咽如鼓禀，一呼一吸”。吹中取气，(有)大关键。龙有束咽，若鼓禀，风箱，管领山川，穴内要接得此；但束气处宜短，不宜长，短则气聚，长则气散。宜紧不宜宽，紧则气暖，宽则气冷；宜小不宜大，小则气敛，大则气散，宜活不宜硬，活则气宁，硬则起蠢。或从左右穿针斗斧，前回结，后顺结，入圹宅，要串紧此穴。离咽不远，(则·)乘受此穴；离咽远，要思作如何乘法？如何受法。
至若预定之法“二十有一”亦当参看：
(咽)中正，则知入首处，穴亦中正；
咽斜，则知入首处，穴亦欹斜；
咽弯曲，则知入首处囬顾，而穴逆朝；
咽角闪，则知入首角闪，而穴傍取！
咽缓长，则知入首处必缓长，而穴居于顶；
咽短聚，入首必短聚，而穴在乎近；
咽低平，行缩则知入首平和，穴宜升高；
咽滚急，往下则如入首卓立，穴宜坠底于下；
咽土，穴亦土；咽石，穴亦石；
束咽(之)阴盛大，则知变阳结穴；阳盛大，则知变阴结穴。过于雄饱，则求荡开，以清其气；见其杀强，则喜多劫，以分其威。
束咽处，四山顾峦，穴可截关而斩之；束咽处，脉络数弯，穴于曲抱而授之；束咽处，狭小而气敛，入首后，穴必阳处(原文是：入首心穴阳处)；阔大而其散，入首穴必阴处。
总而言之，生气则吉，死气则戾(乘)，逢结而弱，则入首必形畏气绝，此見束咽之法，即知结穴之法矣！(钟按：《元枢真径·传心三集》俗称“玉弹子”元朝国师耶律楚材撰，其审龙篇咽法谓：“预定之规二十有一”即：正则穴中，斜则穴倚，由必逆居，闪则傍取，顶为缓长，近因短聚，低缩升高，峻急坠底，石还石扦，土还土止，阴极阳合，阳极饮(阴)契(劫)，雄饱开宜，杀强喜劫，四顾截骑，数弯曲拟，小阳大阴。
万山居子补释：“束咽”为龙气收放之动机，先有束后有咽：束—是龙将结穴前，如龟头伸出一样之脖颈儿，地理名词所谓“入首”；束气处宜短、聚、紧、小为吉。咽—是结穴后所推出之余气，如人之喉咙管结，又如人之嘴下巴之轮廓托出一样，喜有分明之脉气停留迹象，阴阳化气明显纯清，有分有合之微茫界水，虾鬚蟹眼分明，不宜粗硬直去及跌逼、散落等。“束”如吹嘘之口，越紧小，吹出风力越大；“咽”如拧紧口袋一样，气聚凝结不易流散。因此“束咽”对龙穴非常重要。
第八、要详龙峡：
勇注：峡者龙行之跌断，绵绵亘亘，忽然大断转换，另起星峰(之)处也。张子微有二十峡格；蔡西山有五十九；刘江东有六峡论，《泄天机》有四峡诀。各立名字，究亦难尽峡中情状。要是峡中正脉出，当心扦(穴)。须有护持夹(送)，护从(过峡)迎送，来时有送过，去亦反囬迎，有单、双迎送，或边迎边送，使峡不受风吹为准耳。
龙过峡之形大概有：
阴阳交接峡，或阴过阳接，或阳过阴接；
紧峡：气紧而小；
阔峡：气阔而宽，蜂腰峡，中细无脊；鹤膝峡：中长有泡；
穿田峡：高山落洋；
渡水峡：如龙阴泉之类；
崩洪峡：朋山为崩，过水为洪(两边有山对照，中间有水或田相隔)，要觅生成之石(有石脉过)；
日月峡：有太阴太阳，
乾卦峡：或巨石桃成，或横冈生就；
玉尺峡：玉字峡，或土或石成形，峡之名固难枚举。
曾文迪诀曰：“峡偏峡正穴相因，砂短砂长机尽泄”。高低融结，皆中和，与咽法同，但咽过，踵而不断，峡大，断而该联。
男女阴阳峡(原文为“胎” 字)内别：峡中脉脊高起，前去必结乳突之穴，脉脊隐隆，必结窝钳之穴。
笔者按：风水学中“入首”与“束咽”是最容易搞不清的。“入首”是龙脉结穴前的最后一个“过峡”，“咽”是穴后“束气”的地方。“咽”短就罢了，有的“咽”很长，有的甚至百来十里；结穴前“咽”长得很，有几十米而到头，“过峡”处之“入首”则只有几米，很容易把这种“咽”当成是龙身之“入首”。如果把人的“口”叫作“穴”，入首则是“脖子”处，“咽则是“咽喉”处。有的穴后“咽”有好几处，层层“束气”，更是容易搞错。分清“入首”与“咽”，在寻寻龙中有大作用。常见书上言“某龙入首”实不敢轻信，故学风水，确实不易也，不得明师登山指点，只凭看得几本书来，终是个屋里先生，谈风水动辄“左青龙，右白虎”；头头是道，让人以为“明师再世”，登山则“茫然一片”，不明究里：言“某龙入首当立某向”，那哪里是“入首”，不过“山凹”罢了，“咽”就更不必说了，“穴”后才有“咽”，所指的地方都没有，何来的“咽”也！)
万山居子补释：龙峡：是鉴别龙穴砂水真假窗口，也是打开寻龙点穴的金锁匙，学者必不可疏忽，也是执此道行业必修的课程，得此决者，方为真正的“地理师。真龙峡者，当到此处，能吸引地理师，或有一种诱导力，和一种恋恋不舍感觉。因为其故有龙脉将凝聚结穴特征现象。行内人亲临此景，如学子刚翻阅爱书的第一页，都想一口气把她看完，了解其中真相……在行龙时忽然过峡如割断祥，龙脉出去不会正走，龙必在左右闪脉偷渡而去结正穴(本人曾经验证多处)。
在过峡时，非常紧小、短缩，去结穴不过三节山。
过峡时有迎、有送，阴阳交接，去结吉穴。
龙身圆肥或带仓带库，或过峡时带金带银，去结富穴；
龙身清秀端庄无歪斜破碎，带刀带枪带印生矅气，去结贵穴。
过峡时之山形、地貌、星象、结构、土质如何，去结穴的星体、相对应、符属必然一样。
审峡定穴：
1、峡正出者，则穴亦正，左出则穴居左，右出则穴居右；
2、正出斜过者，则穴亦正出而斜倒，侧出而左过者，则穴亦侧出而正倒；
3、透顶出脉者则穴居脚下，脚下出脉者则穴居顶上；
4、山护者，穴结山薮，水护者，穴结水边；
5、去山小而无迎者，气将敛伏，其结穴于近处，去山大而有迎者，气正发泄，其穴必结于远处；
6、峡中左砂短则穴前左砂必先到，亦短；峡中右砂短则穴前右砂必先到，亦短。
转关出峡最怕风吹，入首结穴犹嫌水劫。过峡处乃脱胎换骨之所，龙不过峡即为砂，所以砂无峡，过峡处，两边必有两砂环抱，称为“送砂”，送砂之处，又要二砂夹护缠送。向龙之前后左右不离，为贴身之斑，最是得力，至峡送到头翻身逆势，二砂向穴所之山并出，缩者为先，龙过峡，脱去老壳，必起高峰特立之星，星后两边留下枝脚，往后返，要与“送砂”相抱，称为“迎砂”。这叫做有迎有送有护，过峡处宜低不宜高，宜细不粗，宜短不宜长，低者藏风，高者露骨，短则力劲，长则力慢。知审峡手法，是寻龙点穴之关键，学者珍之
第九、要辨龙格：
勇注：梧桐格：节对均匀，出脉中正；芍药格：虽不对节，却长短交互
均匀；菜葭格：亦交互均匀；杨柳格：边有边无；卷帘殿试格：势似垂帘；蜈蚣格，枝脚皆短，节节均匀，此格多犯剑脊，业此道者宜慎之。水木芦鞭格：倒地木，略带微弯，大折大转者非。三台格：有金、木、土三体。芦花三袅格：横侧正三个三袅身。飞蛾格：金水合体。宝盖格：有顶有翅。串珠格珠泥联绛。聚讲格：五星归垣聚讲。连珠格：五星聚珠。格不胜述，然海内名墓世族，有无此而大发者，有备此而败绝者有大窍在(实有大窍也！)盖真知寻龙者，不遗此，亦不拘此；不知寻龙者，专讲此，亦拘此；遗此，拘此(皆)不可。穴真，用得着，力量更大。专讲此，亦不可。即得真穴，用不著，空讲无益。其用法，即是大窍，非人勿传。
万山居子补释：龙格，是龙脉局势的统称！了解其间成形结构之优劣，在断解吉凶祸福、裁定、理气、葬法起到决定性的作用。如看人相格一样，预知其人之忠逆、贵贱。龙有格局者易贵，无格局者贵微。叶九升云：“凡地力量之厚薄，福荫之长短，皆由于枝干，枝则薄而前短，干则厚而福久也。独贵贱一荫，虽在枝干，却不全在枝干，有枝而反贵者，有干而反止出大财丁者。此其故由于龙之有格？无格？枝有格，亦发贵，但福荫不久；干无格，亦不贵，但福力绵远也。”徐试可曰：“寻龙之难，识星难，识格尤难。自杨、廖精于言星而不言格，张公详于言格而兼于言星，二者熟优劣乎？以形格论者，不免毫厘疑似之难辨，善会其意者，因格求义，随所触目，剖断分明，斯为得之，不善会其意者，泥纸上之图形，用之相山，百无一合，诬谈乱指，以似为真，正卜氏所云：‘一或少差，指鹿为马，认蚓为蛇’之类也。是故，寻龙之法，以识星为要，’识格次之”。总之论龙格，大多在穴后的数节山峰，来定吉凶贵贱，即：千里来龙，只看到头一节。因为入首与穴场最具亲密关系，此处美，远祖、远宗亦必美；此处不美，定是花假之穴。入首要开面：定有台、屏、盖、送、帐、座等山峰，星辰护卫，砂水重重，开面为真富贵格局穴地；不开面：单寒、直硬、崩破、巍严、壁立状态为假，亦为无格局之论。龙格诸名繁多，不能一一举说，学者可多多参阅名师经典之书，自行鉴别吧！
详究点穴之方，细观砂水之意。走闪脱化者，转变之机；升降收放者，行度之难。出身贵坦胸而开面，落脉忌突骨而露筋。浑穆尊严，方成大器。
勇注：寻得真龙，方可着手细认结穴星辰，龙入首有直、横、囬、飞、潜之不同；穴结亦有盖、粘、倚、撞之异。识得砂水之真情向背，细看砂水在那方聚抱，受抱聚那方则是穴场之所在，定穴之法不外要合以下几种：其一是紧情紧处，其二要观堂局，其三是取证于朝应(取用朝应定穴场在《青囊经》中有论述，读者亦可参看)。《地理人子须知》一书，其四要识避就(有因趋于避煞而编于左右)，其五是看龙气之所在，走闪脱化是指龙行度之变化，从低到高为升，从高到低为降，有升降龙方有起伏。
何谓收放？收为跌断过峡，放即放开枝脚(大极收小，小极收大，阴阳变化，转换之理)。缠护迎送开帐，亦是放中之事，垅之鹤膝蜂腰，支龙之银锭束气，皆放、收字之别名。蜂腰旁之蝉翼，银锭旁之阴砂，乃放中之至小者，盖不收则气散而不清健，不放则气孤而不生长，犹火筒与风箱，必小其窍而风力始健，又如草木必放开枝叶，而花果已成。故善于寻地的明师，必从过峡中观看情况，若见有雌雄交媾，方着手定穴。但跌断非峡过峡，跌断处，两旁虽有峡护但无迎送之砂，虽跌断不为峡(行龙跌断多者，前途结作必真，虽跌断而不开面，中间无微高脊脉，此去必无融结，不惟不得为峡也)谢氏曰：“无关不成峡”。谓峡旁无水口，又无迎送交锁之砂，以关其峡水也。何潜斋曰：“神仙地理无多诀，未用寻龙先看峡，峡中须有明堂，内峡外关堂气结，结得深時垣气真，结得浅时垣气泄”。言峡有迎送关锁砂，而旁自有聚气堂，方为好峡，结之浅深者，谓迎送关锁砂之多与少，密与疏也，观此则峡中地步可见矣。
定穴地要看脉，星辰仰头脉柔而穴结其巅，脉性刚而要避其煞，取穴要看其情之所在，在头或在口，或在腰中或在低下均有，穴法多般均以得生气为主，若无生气，纵有星辰而无用，或因到头无护变而结穴，或因本身粗雄正形而结多为假穴，而偏闪旁结而有真，有砂水合没有气到亦为假穴，但亦有真龙结穴而砂水不合者，气脉是山川之灵，只有真正掌握地理真机的明师可以看出，時师不可全知，故有大地结穴，时人行过而不察，出身贵是指龙身带有天乙、太乙，或是带剑，或是带仓带库，有出、入帐贵人等，均为要垣胸开面，方有大结。
万山居子补释：论点穴之方法很多，首先定穴场：后山要推，前山要堆；左右要囬，穴场要隈；明堂要关，流水要来。在龙过峡时预知龙穴砂水真情，是地理学者必修课程。赖子(文进)曰：“龙合法度而特来，名曰真龙；穴成星情而特见，名曰真穴；砂之四面而特供，名曰真砂；水到穴前寂而不动，名曰真水”。
夫真龙者：胎息孕育全，搏换峡势俱备也；
真穴者：折山形局之分明，化气乘气合法度者是也；
真砂者：明朝暗拱之严整，官鬼禽曜之巩固；
真水者：洋洋悠悠，顾我欲留，其来有源(天门开)，其去无流(地户闭)者是也。
此四真字，在人所当必要，临穴不可少者也。
《一寸金》曰：
落不落，虾鬚蟹眼无差错；(穴有束咽而分阴阳)。
来不来，但看金鱼水荫腮；(上有分而下有合也)。
住不住，穴前一滴蟹眼水；(穴星圆而水弯抱也)。
有没有，虾鬚夹住金斗口。(微茫水而抱脉穴也)。
牛角之砂，出自外来；蝉翼之砂，本自己出，燕窠者：即仰天之海螺也；凤窠者：即金土之开口也。因此，点穴只要看出脉工夫，入首要阴阳证佐，结穴求三静一动：龙虎静，案静，水静，穴宜一动是也。
贯顶饱硬，悉是空徒；贯顶嫩脉，势闪左右。
勇注：龙从峰顶开帐出脉直下，其脉饱硬一直(不断)而来即贯顶，若落脉象天罡之体，饱硬到头，纵有好的星辰亦不结；龙虽直来贯顶，但到头出脉细嫩，结穴必闪归左右。
万山居子补释：从山顶发脉直下名为“饱硬”，为阴煞不化，不能在此立穴，又名“斗脉”主凶；从主星明显起脉而下，亦名为“贯顶”脉，如细嫩弯曲或转换，再有阴阳化气，结穴不会正着，必偏于左右而结，意为闪开其煞性。吉则为神，凶则为煞：刚则是龙之性，柔则是龙之情也，言祖宗得星峰，行度得活动，到头合法度，砂水尽朝宗，此之谓神；若祖宗不分明，行度多鬼劫，入首不成星，砂水不相顾，是之谓煞。
胎息最要隈藏，星辰间而突起，阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其相济。
勇注：龙行剥换，从父母山出脉起有一小包，象人怀胎之状，此处两旁要砂关，要隈藏不让风吹水射，这样龙行不远则可结穴。行龙亦不外阴阳交合，由祖山出脉而行，一起一伏，伏须入地，起宜参天，开宜张大，不参天开张，则气不旺，不入地欲束，则神不清，阴阳动静，贯穿于行龙之中。
万山居子补释：“胎、息”对龙气凝聚来说，为至关重要，又是龙穴的至命点。阴阳动静者，即一起一伏、一背一面、一隐一显、一上一下、一高一低、一平一突是也，耸(阴)起则龙气旺，低(阳)伏则神气清。龙怕孤单，穴怕寒，砂怕斜飞，水怕反，四者若还认得真，何须四处探枝干。从少祖山落脉为“胎”，过峡处为“息”，穴星为“孕”，结穴点为“育”，此四处最忌孤寒血脉反背，孤者无侍从也，寒者不藏风也，孤寒：则人丁衰替；反背：则家业消亡。地理之道，无非阴中求阳，阳中求阴，龙要阴阳间行，阳龙要求阴穴，阴龙要求阳穴，穴要阴内含阳、阳内含阴，(阴穴要求葬男，阳穴要求葬女，如此才合阴阳之道。)复合阴阳相生，牝牡交媾，始得生气。寥瑀以天道论阴阳，在地理，谬也，阳刚阴柔；杨公以地道论阴阳在地理，正确也，阳柔阴刚。
不识其子，覌其父；不知其主，视其奴。前呼后拥，定为贵胃之儿；反背侧身，必是他人之护。缠送者，有奔走不遑之象；环卫者，有投此而止之情。
勇注：《撼龙经》有“生子生孙巧相似”之语，故祖宗山出脉到少祖山，由少祖山到结穴之星，是有一定的关联，知其父之样，亦知子之样，反之知子亦知父，因为同一基因，故在形态上，必是有相似之处，主龙入首星辰为主，护龙为奴，见护砂重重朝向主星，众水亦归聚于主星之前，必定有穴在其间。主龙出身两旁必有护卫，重重护卫之龙前呼后拥，象大官出门有随从警卫，故此龙必贵。穴之真假在于龙，龙有多重砂之护送，则此龙越真、越贵；砂之真假在于情，穴若无砂界合则不清；砂若无情反背面目不明，故星辰周围有弯环之砂朝、水抱多有成穴之地，因山水之聚才有气脉之止。
万山居子补释：万物都有根源，因为根源必繁育类象之后代，故种瓜得瓜，种豆得豆，物归其类也。龙祖宗、龙父母的形状容貌如何，到结穴星体(子孙)也相似。我学习地理验证仙迹古墓时，记得其中有一次，吴荣新恩师，带我参阅“天葬穴之老虎下冈格局”，非常惟妙惟肖(子象父)。地理用天星者，神影响以为幽；地理专峦头者，执形貌以为正。总之，论寻龙点穴，龙行任他千变万化，都不离其宗，以龙、穴、砂、水来定吉凶。龙好为脉气凝聚，定结吉穴(即祖宗好，福禄旺盛，为根基深厚，儿孙荣耀)，穴好再有砂水缠护、专注有情，定能荫庇后代。
节节追寻，寻到一局即可止；枝枝细看，看其一变最堪求。后面散漫而来，则以成星为特；一路牵连而至，则以跌断为奇。体态刚强，脚下喜铺毡褥；本身细嫩，后头不厌粗雄。结作将成，身必先转；真龙要止，势必前趋。形势须当远观，放开眼界；精神尤宜近聚，细心睇认。
勇注：寻龙之法，跟宗问祖，每见高大星辰起祖，看其出脉奇异则可节节追寻，当寻到见明堂八国关锁，即可入手点穴，大干龙出脉可分出支龙结穴，故须支支细看，若见山体一直牵连而来，有跌断方可入手；体态刚强是指星辰饱满，脚下要铺毯；本身细嫩，亦是指结穴的星辰，不怕后面来山其粗雄。
万山居子补释：寻龙者，应从祖山逐一山、一节、一峡仔细审察追踪下来，将到聚气钟情处，要抬头远望周围砂水(即龙的枝脚)，有何变动(是否有偷脉闪渡之事)，情向何方，再继续追寻。不论后面远祖山势如何散漫不堪，真正龙脉必有蛛丝马迹，缩腰紧峡；将要结穴，必需耸起星辰，再度吐露胎息孕育之机，束咽收放，如星峰雄壮高大，落脉大多直硬，脚下喜铺毡展席，转变缓和(阴阳化气)；如是无耸立星辰，父母山低小，已证明龙脉多次剥换细嫩，远祖粗雄煞性消除，亦无大碍，龙气亦优美旺盛，但此类龙将结穴，大多转身囬龙顾祖，以祖为朝；如正结的，前面砂水必需停聚回旋，四方眷顾朝拜。所以，为地师者，心中想，用眼看，视界远，详辨其精神动态，不容半点马虎。
山下成炉底，断然有结无差；腰间涌水泡，定是龙去不远；众山杂乱，须知移步挨形。拜伏当前，定是君王即位。
勇注：入首涌起星辰之明堂似炉底，此星辰必结穴。
万山居子补释：龙结穴后，堂局锅聚为美、为凭；如在半山腰凸起如水泡之状，说明龙脉正在剥换(即阴阳化气)，龙去不远定结真作！如只見周围砂水杂乱无章，说明龙还尚未停结，未必留心，继续向前追寻。到了砂水回环，万山朝顾、眷恋、迎送有情，低头伏拜，依依不舍，欲去欲留，关拦严密，主奴分明，犹如君王即位，吉也。
或因就局而趋于横逆，有時避煞而闪于偏斜。
勇注：龙有直横之不同，因避煞而偏是倚穴。
万山居子补释：龙行千变万化，东闪西藏是其本性，有时偏于左右横向结作，有时忽然转身逆向结作，每每龙脉不一定正向结作，寻龙者要察亮眼睛，登高远望，仰俯兼施，细腻龙情，透彻龙意，所钟何处，才有缘觅得龙真穴的之福祉。
两畔湾环，宜识穿弓而架箭，全势不囬，虽巧媚端严而亦假；周迥拱顾，即奇形怪状而愈真。若见四面逼囚，喜得一泄而通其闭。
勇注：山之势与水之势，全部向外而不止，穴星虽巧媚端严亦是假穴。
万山居子补释：看龙结作，有了祖山来势健旺，过峡时迎送有情，护卫严密，星辰落脉阴阳缓和，龙穴气息清纯优美，此定是龙脉所栖身之处也。然后又有在穴星本身之左右砂(即青龙、白虎砂)护照，四围砂峰平和，无逼压之感，水绕山环，无风吹、水射、砂冲，宾主相宜，情投意合，天造地设，得此佳城，福泽绵绵，子孙必富贵千秋万代矣！
莫道满盘尽美，须知一破余皆非。界水穿肩，何须着眼；顶斜脚窜，不必劳心。两界生涯漏，龙虎虽端，断无真结；合水成尖嘴，乳头虽好，亦是虚花。入手模糊，纵有星辰而无用；玄武不顾，须知气脉总成空。
勇注：龙有真来伪结，有伪来真结。寻得一局，看似全盘尽美，但只有一样不合乎龙法九要，就不必费心，落伪结者(非真伪世人觉得是“伪”罢了，不然还有“地”在？)反多真穴，岂非以其能变化乎？龙之正落正结者，乃多花假，若是落脉显露，贯顶饱硬，虽是龙虎重重护围，亦无真结，明堂两水合成尖嘴，是谓牵动土牛，虽有好的穴星乳头，必是虚花，入首模糊指两旁界水不明(即不清)，有星辰而无来脉而不结。
万山居子补释：无论龙脉正、偏、直、闪去结作，或是奇龙怪穴，都需要形成完美格局，如有一破、背皆非。如两水穿肩，前面定是合尖、牵动土牛之水，后裔无依！穴星歪斜，砂脚逃窜，子孙忤逆不孝；左右抬头互视，兄弟难容；两边水会成尖嘴，纵然星穴圆满，亦是虚假之花(尽头龙之穴)，莫须留意；龙来旷荡，无送无迎，无遮无盖，粗硬散漫，脉气含糊，四兽无情(玄武昂头，朱雀反背，青龙直去，白虎凶顽)，等等都是花假之穴。
过峡是来龙之性命，防护宜周，界水贵乎坦平，肩背必须圆厚；束咽是入穴之根本，贯穿宜紧，莫道好头好面，须详核其真情，休嫌无踪无迹，亦可横观其脉络。
勇注：龙有初落、中落、末落之格，初落即龙来过峡即结是穴近少祖，虽为当代发，但发福不过三代；中落、末落成龙在于剥换，结穴的龙力在于过峡，来龙过峡两边有护，有迎有送，必须护卫周密，不被风吹方吉，发福亦长久。若有空缺，房份必有亏损。龙入首必束气，此为千里行龙成穴的根本，束咽之气与穴星相连最要短细，故贯串宜紧不宜太长，太长必为泄气；好头好面虽有星辰，但无来情亦无用，看似无踪无迹，但有脉偷过而结之地，必须细观周围左右之情。
万山居子补释：过峡是龙气最薄弱点，又是寻龙点穴之关键，在过峡处能预知龙力及穴情：
1、来脉大，去脉小者，多结近穴，来小去大者结远穴。
2、过峡小巧者，穴星多隐微，俊大者，穴星多显露。
3、过峡宜短小紧缩，贵有两护；龙不过峡，则无脱卸，无脱卸，则死硬矣。
4、大龙过大，峡大开展，大迎大送，两旁之星拱夹拱照所忌者，腰中势长而无两翼，护从单簿而重叠，夹拱空缺而不周致，则渐杀而渐下矣。
5、平洋地区：龙脉的过峡，大都是穿田而过，呈“草蛇”’灰线”，平垣舒展，不怕风吹。
6、山龙过峡：多是“蜂腰”鹤腾”崩洪”“丝线”，最忌风吹、水劫。
峡者：好像人的喉咙，是致命的地方，龙的过峡名叫“咽喉，贵有迎有送，有护卫周密，分水清晰。界水贵乎平静：“山本静，宜生动活泼，水本动，宜宁静锅聚”。龙、穴、砂、水宜细心观察辨证。
穴星最宜丰满圆肥，最忌崩塌破裂。
论砂之总体要求：
一、富砂(形体肥圆正方)；
二、贵砂(形体清奇秀丽)；
三、贱砂(形体欹斜破碎，忌近，宜极远，忌明见，宜眼不见为净)。
论砂之形状应事：
1、射：尖锐向穴，主犯法徒配；
2、探：斜而探头，主出盗贼；
3、冲：横插穴前，主事非横祸；
4、破：破痕透顶，主淫乱放荡；
5、压：突帆高大，逼于穴前，主反背欺辱；
6、断：山脑之下横断，主斩首及恶死(路环也是)；
8、走：身斜顺水而去，主游荡不归。
龙将结穴，必先束后咽，宜紧缩收放，龙气凝聚力大。大地：只于大象上察其气势，认其性情，苟其生机，便成穴法，不在拘拘于窝、钳、乳、突之常法也。
穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴下看微茫之合水。后以束咽为证，前以炉底为真，内以唇口为凭，外以十道为准。正面难扦须向角，顶头不化下寻求。
勇注：穴上看有八个字，穴下有合水，《黑囊经》里分明说：“龙看左右托，穴看左右落，砂看左右脚，水看左右约，明堂看四角，三阳看城郭，六者无疑猜，入穴方裁度，用卦不用卦，卦向穴中作，時师专用卦，用卦还是错，若能审究之，便是真郭璞”。前似炉底，是指明堂似炉底一样，“束咽”是穴后“束气的地方，内则指穴场，外指八国峰峦，十道指前后、左右高起的山峰，在穴场中组成十字，行龙到头结穴，当辨星辰的仰俯，仰面气聚于顶，若星辰垂头则为俯，俯则为顶头起脉还未化气，故不结，若头俯软腰情必在腰，若化气在底处，穴亦在低结，行龙到结穴，当辨明正面，当观正面不结穴時，须看角能否有化气，有化气之处方可下手。
万山居子补释：穴者，如树木之花果。寻龙点穴，只要看出脉功夫，入首要阴阳证佐，结穴以毡褥吐露，阴阳化气为凭，兼有回应衬托，更求“三静一动”为原则。《地理龙穴全书》之“穴星篇”说得明确：
第一要分真与假，多是昏迷者：若是真时山水朝，假则去迢迢；
第二要分生与死，时师多昧此：藏风得水是为生，死则气飘零；
第三宜逆不宜顺，莫把寻常论：逆是下山脚先囬，顺是逐水流；
第四要嫩不要老，细看非草草：老是大山毛骨粗，嫩是换皮肤。
问君何以名为穴？地理同人脉；
问君何以名为星，天象即地形；
龙神落处穴融结，须把星辰别。
星辰不是妄称呼，形象实相符；
圆直曲尖方五体，本是五行气；
直曲方尖各带圆，凑作九星全；
入式总歌已详备，于斯略解义；
认得星辰形体时，祸福自能知。
穴星更有八般病，有病皆恶症；
贯顶脉从脑上抽，星峰不现头；
坠是脉从脚下去，灵光何所聚？
绷面横生脉数条，生气自潜消；
饱肚粗如覆箕样，丑恶那堪相？
莫言立穴太精祥，吉凶此中藏。
吾得师传定穴心法：窝不可葬心，突不可葬顶；窝之心，突之顶，此极而无生气也；盖窝心老阳之正，突顶老阴止，葬心者犯湿，葬顶者犯燥，犯湿者主衰弱绝灭。窝葬其弦，弃水而从金也，突葬其褥，弃金而从水也，弦湾处是金，褥转处是水。阴窝起突，要转金水；阳突生窝，要水转金；阴突如覆盆不吉，阳窝如仰盆也凶，一金一水之相乘，犹一阴一阳之谓道也。还有高山不可葬突，以显中之显，无包涵蕴藉之意；平地不可葬窝，以隐中之隐，无超常特立之意。总之，穴上之脉，宜微而不宜显，宜短而不宜长：显则生意已露而少含蓄；长则生意不止而带暴气。此为三年寻龙易，十年点穴难也，学者须得明师栽培尔！
百死认其一生，众同求其独异。浑浑噩噩，神藏灵活之中；隐隐隆隆，气注皮肤之内。若隐若现，验生气潜藏；有弦有绫，识星辰之开面。边厚边薄，方是真机；边缩边长，乃为妙缔。
勇注：真龙自起祖出脉，十条八条乱了乱，只有一条是真龙，真龙屈曲有起伏，两旁护卫山重重，龙以屈曲为生，以硬直不变为死。先贤云：少阴阳夹是生阴，少阳阴夹是生阳，名为死气枉悲佚。”故有阴无阳或有阳无阴为死。阴中阳，阳中有阴为之生，定穴看来脉，挨生弃死，众同求异；何为生气？立性刚性缩性奔总有搏换，有形止而气不止，有形归东而脉偷西出，其变化虽明，穴真则情抱，有假穴亦情抱，须内观其气脉外观其首足，内外都合方有真结。星辰起止端厚，明堂内山拱水朝，前官后鬼等代佐证齐全且分合明白，此种穴场一般学者都可以看出，但大结之地，多为天藏地秘之物，非明师带上山指点方识，观大局大势之山水，皆有明朝暗拱，大至百里，小至数里山川会聚罗城周密，大势既好必有融结，细心体认来脉与星辰，与众山不同者必有玄机，就中寻生气之处，虽见其不开窝，或在削壁之上，等都有可能结穴，众同求其独异，是寻龙点穴的一种捷经方法，就象“入山观水口，水口有关地可寻。”一样，傍观周围山的情况，可知穴的所结，就是俗语“十大小为尊，十小大为尊”之意。《生死篇》其次又当识生死，生死者言乎其取舍也，夫千里来龙，不过一席之地，倘非以生死别之，则何所决擇哉。生死之说非一端，大概有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左，则左为生，右为死；推右则右为生，左为死。又如瘦中取肉，则瘦处死而肉处生；饱中取饿，则饿处生而饱处死。凡此之类，又在人细推之，生则在所取，死则在所舍，取舍明而后穴法定，而后祸福应，若生死难辨，取舍何当，则非真造化矣。
万山居子补释：來龙要有生气，星峰独特奇异，威武尊严为贵。行龙时忽明忽暗，东闪西藏，起起伏伏，断断续续，隐隐显显，到结穴时，穴形虽有千变万化，总不外起顶为真。学者当按法度搜寻，寻龙点穴捷径步骤：
第一步找水—在有江河、湖泊或有真水聚处的地方找穴场：“水走龙走，水停龙停，水聚龙住”。
第二步顺水或逆水、聚水而找—顺水发福慢，福力浅，逆水之穴发福快，亦易败，水聚如沼泽地发福久远。
第三步看明堂：明堂要锅平，忌倾泻、四散。
第四步看水势：流水弯抱那一边，穴位就在那一边。
第五步看水口：发现水口逆回之处，内必结吉穴。密中密看罗星：头向内穴在内居，头向外穴外在；完好无损，穴安然无动；罗星崩缺，穴已有主(仅论中、大地结作，明师可辨)。
第六步看山峰：万山纵中，着眼最端庄秀丽，而又独特完美星象的山峰(即金、木、水、火、土是也)，然后到此星峰，在正面或开面方向找落脉。
第七步看明砂：来龙、过峡、穴星等，都尊贵、肥满无缺的，在本身开肩左右分出，有龙虎砂弯抱护卫钟情之处，确立穴场。
第八步看阴砂：在穴场虾鬚蟹内，找寻阴阳交接处，然而有阴砂护照，或交接点(此为真的核局“十道天心”) 。阴砂有时微妙得很，非明师道眼，无法辨认，有时亦边有边无，但不拘；此等高级点穴手法，非得心传口授，难得真诀！
第九步着朝案：有真龙必有真穴，有真穴必有真朝案；案山回抱有情宜近，堂局不散；朝山端秀，不忌远近。
第十步看峦头：有了根本的峦头，从其可定知龙气是否得运：峦头山峰，圆满光润亮泽完好，周围的砂水钟情于此，又没有被人为(如开路、建筑开发等)或自然灾害的破损为得运，否则为失运之龙穴！非通书、卦气以廿四山、六十甲子龙气之论也 ！学者宜以理辨正思考而为之。
无论窝钳乳突，一结定有用神，任你高山平地，到穴不离化气。总之：体要灵而龙要变，兼之砂要抱而水要聚。
勇注：钳、窝、乳、突是穴形象之一，此四象能否结穴，必要看来脉之情；高山，平地之龙脉看化气即阳来阴受，阴来阳作，若阳来阳受，阴来阴作，必是孤阴或是孤阳，则此处无地可成。龙有生死，以五星、九星变换转变为搏换，山川之生旺休囚出自天然，富贵有富贵之形态，贫贱亦有贫贱之峦头，但总以龙体为本，峦头为体，砂水为用，龙要屈曲活动为生，峦头要合五星、九星之形，且秀丽方有灵气。观龙之搏换，察星辰之俯仰，识来脉之顺逆，方识何为阴阳，何为生死，砂抱水聚只是穴情的一种佐证而已。
万山居子补释：来龙定穴，大多以九星为准：“贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求；武曲作穴钗钳取，禄廉梳齿犁鐴头；文曲穴来坪里作，高处亦是拿心落；破军作穴似戈矛，两傍左右手皆收；定有两山皆护转，不然一水过横流；辅星正形燕巢仰，若在高山挂灯样；若在低平是鸡巢，纵有元头亦凹象；此是剥换寻星穴，寻穴随龙细辨别；龙若真兮穴亦真，龙不真亏少真穴。……无论何等穴形，溶结必定有用神来效应(即有情之玄武、朱雀、青龙、白虎四兽也)；无论平地高山，结穴都离不开阴阳化气；以动静之理言：则水动为阳，山静为阴；以险易之理言：则夷坦为阳，崇峻为阴；以情势之理言：则开耸为阳，周缩为阴，抽凫为阳，硬直为阴，面豁为阳背负为阴。其形之止聚也，则必向背之情，分开合之体。何为开？窝阳是也；何为合？乳阴是也。盖，形开则阳发于外，其气浮，故属阳；形合则阴蓄于内，其气沉，故属阴。阳则浅以乘之，阖以固之；阴则深以取之，辟以通之。阴阳为周易之刚，地理离不开阴阳也！
贪多者当识其微，掣远者先观其近，金鱼不合，枉教九曲来朝；肘翼不明，空劳万山献秀。宁可龙虎有缺，最嫌堂气无收。察情意于面目之间，辨真伪于向背之际。
勇注：何为贪多者？寻龙点穴之法，不外阴阳二字，龙有龙之阴阳，穴有穴之阴阳，先肾云：“坐下若无真龙气，前朝空有万重山。”大地结胎成息多是有分有合，其分的只是大小不同而已，有看大势之分合，先贤所云的金鱼不合，是穴场没有分合，故虽有九曲来朝，亦是虚花，(怪穴例外)。有的真龙将结先抛假穴，假穴之处，亦是有龙虎立砂齐抱，众人见之皆取，但多是孤阴孤阳之地，亦有尽之旺龙，复起成形或剥小山或落池湖，虽本身不出龙虎，但有外山外水来护穴，八国峰峦交锁，亦为富贵之地；若本身虽是龙虎重重相护，但堂气走泄亦不結地；观地看周围山峰有众大取小，众小取大，有散中取聚，聚中取特；看脉取穴有直来取横，横来取直；有正中取偏，偏中取正等种种不同，局局变换亦不出阴阳的范围，识寻地者在于体认山水之性情，认其生气之所止；辨其向背，方知结穴的所在。
万山居子补释：贪多者，意为真龙将要结穴，东显西露，形成多个穴星，和几处假穴，迷惑肉眼，业者须当细致观察其龙气之动静；揧远者，意为真龙结作，穴星和朝向必需承接、纳入吉气要求；穴已吉，如对面見有很多秀丽朝山，先以背靠及案内砂水性情来确定，不要贪峰而立向。穴星肥大，不好定穴，当在阴阳变化之处立极，穴状繁多，当识微妙动静之间着眼。真龙结穴，灵气疑聚，学者当细心变认，虾鬚蟹眼，微茫界水，分合明显为上。龙真穴的，无青龙白虎环抱亦无妨，但必须堂气紧缩，关拦严密无旷荡，砂水回环朝向，无反背之情最吉也。
认定穴晕方法：
1、认太极：穴场既定，必须详审圆晕在隐微之间，是谓太极。晕上要水分，晕下要水合(水乃是稍低处)水之合处，名为小明堂，容人侧卧便可，穴必有圆晕，则生气内聚，故为真穴，无此则非。但居穴晕宜宽阔，葬穴晕宜紧狭，诀曰：隐隐微微，恍恍惚惚，粗看有形，细看无物，或谓之球檐合襟，罗纹，土宿，一点露光，仰覆梅花，皆益名耳。
2、分两仪：太极既定，便分阴阳，晕间肥起者为阳穴，瘦陷者为阴穴，是谓两仪。凡就龙身作穴者，乃为阴龙，宜阳穴；若再起星峰为阳龙，宜阴穴。凡此则初扦必有咎。龙穴歌云：阳龙切莫下阳穴，路死生离别；若扦阴穴正相当，子息做官郎。阴龙若是下阴穴，女人公事发；若扦阳穴定为官，富贵足田园。若上截肥起，下截瘦陷，或上截瘦陷，或左边肥起，右边瘦陷，或右边肥起，左边瘦陷。皆为二气交感，不问阴阳皆可用，惟二气交感，则取阴阳之中，乃升降聚会之所，也不用饶减。
3、论阳仪：太极动而生阳，故圆晕肥起者为阳，是谓动中之静，居地则凿平，葬穴则取穴，昔人谓之覆梅花，必须饶减；左山逆转则挨左，右山逆转则挨右；居葬之日主天晴，开茔宜浅，深则泄散生气；用土封培成塚。阳龙忌用。
4、论阴仪：太极静而生阴，故圆晕瘦陷者为阴，是谓动中之静，居地则培平，葬穴则拥起。昔人谓之仰梅花，必须饶减；左山逆转则挨左，右山逆转则挨右；居葬之日多主天阴，开茔宜深，深则抽动生气，用土封培成塚。阴龙忌用。
5、求四象：两仪既定，又分动静，穴有“脉息窟突”为动，无则为静，静则为两仪，动则为四象！
息—是晕间微有凸，乃为太极之少阳；
窟—是晕间微有窝，乃为太极之老阴；
突—是晕间粗有泡，乃为太极之老阳。
阳龙忌下“息突”穴；阴龙忌下“脉窟”穴。四象作“阳基”有四法：“脉”穴当取中定基；“息”穴当展开定基；“突”穴当凿平定基；“窟”穴当增高定基。
局不取阔而取聚，砂不论格而论情，既系我砂，当面必然回顾；果系我局，面前必定窝平。嶂缺补空，一可挡百，倾流散荡，万派皆空。曲直长短，处处条求中节；高低大小，山山裁取合宜。点穴对定天心，难移尺寸。
勇注：真龙要隈藏，成地的堂局亦要藏风聚气，龙行讲格，朝砂论情，以开面向我之砂为有情之砂，若反背飞走四窜定为无情，穴中若見水走砂飞，必为无情，砂水之有情与无情是只对穴场的一种佐证。曲中取直、直取曲，是看来脉之来情定穴，看周围山峰之高底，大小而能定结穴的星辰，此都是寻龙点穴的范畴。点穴要合乎内外四应，后枕顶前对应左右扦耳为外四应；上对峦头下对托合水两傍鱼腮要开角为内四应，高低不得，故点要对定天心，上下左右不能移。
万山居子补释：堂局如锅底，财物必归心集聚；砂峰不须以“论格”定吉凶，如旺峰、财峰、杀峰、食神峰、泄峰等等，都是纸上谈兵一律无用！应以开面、相向、朝拜为吉；绷脸、昂头、反背为凶。是我所用神之砂峰，必定面向相待，有情依依不舍之回顾；是我所用之堂局，必须两水回环，会聚储如锅心之平静。内局完整为先，如有欠缺之处，能得外局砂水符衬亦吉(也可人为修补)。如果内、外局都不得法，倾斜散荡，必为花假之穴！龙脉形象，曲直也好，长短也罢，须有转换剥节变动生机，厌其粗肿死硬；高低大小不忌，唯求龙穴砂水合法(非十二长生、官禄之论)，忌讳风吹水射。水本动，妙在静，静者何？满则静，平则静，湾则静，立向之法，贵迎平湾聚处，及堂局正中相对有情，此处方能承受外气而获福也。今术家不知迎水之缺，只看水从某边来，便立向收之，以致上砂过来水短，下砂宽去水长，外失生气，内失坐下，反福为祸，可胜叹哉。今以立向趋之法，具详于下：一、游砂水之顺而趋逆；二、游砂水之动而趋静；三、游砂水之散而趋聚。盖上砂为顺，下砂为逆，来水为动，到堂为静，砂抱水湾为聚，砂反水走为散。立向必在水湾抱有情，水来之方，又与峦头星体对正的，不要在去水之方立向。兼顾前后左右(即玄武、朱雀、青龙、白虎是也)四应分明，如此定穴立向，收砂收水，方为分毫无错误矣！放棺紧接来气，酌其浅深，原夫葬脉，葬气葬影，待高人之妙用，呑吐浮沉，盖粘倚撞，乃葬法作用之提刚！宁从是处求非，莫向无中寻有。
勇注：放棺要紧接来脉，但葬深葬浅之法须要明倒杖，钳窝乳突是形之四象是有形之穴，说形穴者不脱脉又不离脉，或如藕断丝莲，蜘蛛坠楼，流星度汉或是抛球走珠之状乃是游丝飞脉，有此形之葬即为葬脉。诗曰：脉连影脱两玄玄，拾得神情即福禄；飞燕游示寻气接，全然脱脉影中扦；影凭后照光归穴，气奈迎神不可偏。龙自高山脱下平洋，下脉亦有来龙到，但到结穴之处却是平铺一片，于形分不出钳窝乳突，以時以水为主，平地须知理气，形势亦要推详，以五星水城为形。
*至于全不以主星相接续，尽脱本体之气脉而又在本星之前。受本体主星精光隐隐相照，此为葬影：神仙葬法有玄机，宽紧之中仔细推；虚实阴阳分造化，浮沉得法世间奇；中和脉至棺头入，当辨阴吐与阳呑。
*要识盖粘倚撞之理，方知挨生弃死之道，明阴阳交媾，脉来急缓之情，加呑吐浮沉而识葬下深浅，故说呑吐浮沉、盖粘倚撞为葬法作用之提刚*盖之理为龙之映，跌断冲起而结穴，其气聚于山顶即天穴，由于其气上聚，必要看其护砂之高低，来定葬之深浅；天穴高而不用水，断吉凶以龙及砂为主，水法无用。
*粘之理为龙入首急，必要吐下低结(地穴)，地穴以砂及水为主，故水法很重要。
*倚者入首直下，气聚其侧傍而结的龙穴，观来龙左有高峰，在右角落脉，或来龙处右边起高峰左落脉。
*撞之理为龙直来气缓慢，另起星辰，气聚顶脑正落而结穴(即人穴)，由于来脉不急，故气亦不深。(用吞葬)。
*平来气脉不为凶，盖穴之中甚有功，若是孤阴生剑戟，须教撞穴不相逢；太粗直硬皆要闪，当从离杖(……)中；出脉要轻平软至，方为撞穴是真踪。……
附《发微论》浅深篇，学者深究此篇，必有所获，具次又当定深浅，浅深者言乎其准的也，夫浅深得乘，风水自成，故下地者，必以深浅为准，宜浅则深，而气从上过，宜深而浅则气从下过，中得其地而效不应者，为此故也，吾常以八卦定浅深，颇得其要，大概先观来脉之阴阳，次看四山之从佐。且如：
来脉入首强，作穴凹，出口尖，此皆脉浮而属阳也，以乾卦当之。
来脉入首弱，作穴凹，出口圆，此皆脉沉而属阴也。以坤卦当之。
乾纯阳也，取阴为穴，故立穴取巽、兑、离、三阴也。
坤纯阴也，取阳为穴，故立穴取艮、坎、震、三阳也。
凡脉阳，四山高于本身，兑象也，上化为阴，穴宜浅。
四山与本身齐，离之象也，中化为阴，穴宜不浅不深。
四山低于本身，巽之象也，下化为阴，穴宜深。凡脉阴，
四山高于本身，艮之象也，上化为阳，穴宜浅。
四山与本身齐，坎之象也，中化为阳，穴宜不浅不深。
四山低于本身，震之象也，下化为阳，穴宜深。概而言之，阳脉浮当浅，阴脉沉当深。详而言之，阴脉中有亦浅深。
以四山从佐不同，则阴有時而变阳；阳有時而变阴，斯言也，惟通变者，可以审此可不审哉。
万山居子补释：正龙结穴立正向，忌脉急怕斗煞气，距离直煞而放棺；横龙结穴靠乐山，稍有偏差恐脱脉，紧挨来脉而就枕。深浅得宜看山势而定，棺置穴晕仙骨温暖；棺离龙气，水蚁相侵。
穴场裁减之法：
1、穴位过于平坦是谓无阴，可培高坟茔，以补阴气；反之穴坐下过于硬直是谓无阳，可适度开宽以合受阳气。
2、穴前倾泻，可作一样水低案，以阴穴气直泄，大都以三阳水，赦文水为主，须配合堂局立向收水。
3、朱雀呈火形或嘴长，则作水池以收地气。
4、两边低陷，易受风煞，可以培高低陷之处，再植以松树则可藏聚地气。
5、如穴场过于肥大，而堂局逼近，则阔之稍开；所谓堂逼则辟，若穴大歉而薄，则以土酌情补之，此当培则培之。
6、穴前堂水直逼，可于穴前植树筑案栏之则吉。
7、水口空旷，则宜植树或堆土以塞之，不无小补。
8、平洋地或山洋平脉，露者宜浅葬，四尺五尺不等，名为“浮”。
9、山高土厚，而脉峻粗者，宜深葬，八尺九尺不等，名为“枕”。所谓：“阴脉沉潜深处取，阳脉浮露浅中藏”。
10、四应高宜浅葬，以承其气；四应低宜深葬，以辟其风。然四应之高低用于葬之浅深者效小，用于定穴之高低者多。
11、山大局宽，则坟茔宜大开以收堂气，山小局窄，则惜土如惜玉，坟茔大则泄气矣。
12、下雨時，雨水不宜流入坟墓内。故坟墓后宜分开水道，使水往两边流去。
十六葬法：
1、脉之脉缓者，宜用“盖”法，当揭高放棺
2、脉之脉急者，宜用“粘”法，当就低放棺；
3、脉之脉直者，宜用“倚”法，当挨偏放棺；
4、脉之脉横者，宜用“撞”法，当取直放棺；
5、息之形短息，宜用“斩”法，当当头放官；
6、息之脉长者，宜用“截”法，当平腰放棺；
7、息之形高者，宜用“吊”法，当落头放棺；
8、息之形低者，宜用“坠”法，当取脚放棺；
9、窟象形狭窄，宜用“正”法，当中心放棺；
10、窟象形阔大，宜用“求”法，当气弦放棺；
11、窟之形深者，宜用“架”法，当抽气放棺；
12、窟之形浅者，宜用“折”法，当量脉放棺；
13、突之形单者，宜用“挨”法，当靠实放棺；
14、突象形双起，宜用“并”法，当取短放棺；
15、突之形正者，宜用“斜”法，当闪仄放棺；
16、突之形偏者，宜用“插”法，当拨正放棺。
此为心传秘旨，最为精密，乱用则伤龙。书曰：穴吉葬凶，与弃尸同。葬法还有墓造何形，须合五行相生，乘接遁迹龙气，葬脉不如葬气，葬气不如葬影：有弦有棱则形真若涌若凸则气到，认气难于认脉，葬脉岂如葬气，此乃于入首微茫处，认出一点灵光之气，为堪舆家至要，亦至决也；谓葬脉不如葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也，太极晕及天轮之说，正是气体耳，時师多能葬脉而不能葬气者，故祸常多而福常少也，夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉。以上此等法则，均为上层理气法则，须得高师传授，方知善变通行。害人损已，术者慎之又慎！
读书者，贵意领而神会；寻地者，要目巧而心灵。得此一篇，诸书可废；悟此一诀，取用无穷。恋头妙义，尽括于斯，变化神明，存乎学者。
勇注：地理传世之书有可读，有不可读，古人云：“尽信书不如无书。”寻地要心灵目巧，此篇《地理千金赋》文，其中内容已包括龙法，穴法、砂法、水法、葬法在内，文字虽少，但字字珠玑，义理深奥，学者当要深究其理，配合实践，亦不枉先贤作此赋文的一片苦心。
万山居子补释：当今有很多人，仅靠读几本地理书，没得师传，怎能知诀，当寻龙点穴时，无规律定向，左右含糊。甚至有的人干脆不论龙脉穴情，仅以有窝平或有殊奇石物，即认为真龙穴的！再以十二长生来论来去水及砂峰，和立何向合第几图就可以，谬误也。殊不知，诀者：得师之心传口授而来。所以，地理历来传书不传诀。本人深爱周易体系学科，尊师重理，曾经拜访多位民间高师，踏登数个精英殿堂，投身十几年易学研究与实践，深明其“诀”来之不易也。直到二00九年八月投拜吴星道人、韦易勇老师门下，才得完满的学成归来。蒙受得到恩师精心调教，上山寻龙点穴，评断坟茔等都不用罗经，只用肉眼看，用心去想，看龙情，辨星体，观龙意，证穴情，知祸福等高层寻龙点穴功夫。领悟杨公《撼龙经》中很多含义，对本编《地理千金赋》有深刻意识，爱不释手，其中虽然文字不多，但真理内容丰富，可说千金难买矣！再加韦老师露诀注明点缀，内容易懂；因此，万山居子心潮涌动之下，亦加以补释；吾本非为炫耀自己才能，只为辩解那些欺骗世人之荒谬地理书籍，及所谓“大师”之虚伪法术尔；更为恒心学者辨证是非，认识真理为目的；亦为众多孝子，择吉地安亲点亮明灯矣；学者如能深悟此决，终身受益无尽也；又还能为发扬易学文化，造福人类，终为万山居子之最大心愿也！
忠告：擇地安亲，适可为止，过犹不及，中庸之道，不受庸愚所期，不迷于富贵利禄，求其平安与合理则可矣。为地师者，亦能抱定此旨以应世，自无江湖邪说之讥矣，天地间万事万物不外一理，理通则自合。地之理，尚有山水形迹可见，有心人自能识之，历古以来有信之者，有辟之者，不自研究无暇讲求有以致之耳，姑听之而姑言之，哲理具在。
后记：堪舆学，是古代人们对环境的一种选择，是人与自然和谐相处理论，我们都知道，学习地理首重形峦，峦头为体，理气为用，体用并宜。先师云：“峦头不佳，理气不合天星亦无用；峦头，本也！理气未也！天星末之又末也！”“峦头真，理气自验；峦头假，理气难凭。故理气不合，峦头真者，虽有瑕疵，不因为理气不合而不发富贵，理气合而峦头假者，定不因为合理气而发福禄，是峦头为理气之本，明矣，学者必待峦头精熟，地之真假大小，穴之呑吐浮沉，卓然有見于胸，然后讲求理气，以明乘气立向，控制消纳，征岁运之用亦不可废，如峦头末熟，先学理气，虽贵阴贱阳，来生去墓诸说，舍本遂末故也”。所以，我们学习地理的，须知峦头不合，理气纵佳又有何用，阴阳二宅，理无二殊也。因此，学者熟知《地理千金赋》内涵，是地理的重中之重；如学者深悟其文精髓，汝将成为人间半地仙矣！
完
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