《入中论》第八次课程 第十六讲之：缘会宗

《入中论》第八次课程总第十六讲之:缘会宗

主讲人: 上明下贤法师

主办:北大禅学社

时间:2009年5月10日晚

地点:北京大学二教407室

缘会宗

下面是于道邃法师的“缘会宗”。

“缘会故有,名世俗谛;缘散即无,即第一谛”是此宗的主义。

这个缘会则生、缘会则有,实际上就是无常,原始佛教里的无常就是这个道理。所以“缘会故有”这个没有错误,我们通常的无常的教理就是这样的。“缘散即无,即第一谛”,这里就出问题了。缘会则生、缘散则灭是初转*轮的无常义。

中观的“(正)缘生(时)性空”,所指的是,正在生灭本身的时候,我们来进行观察。

“缘会故有,名世俗谛”,虽然符合原始教理的无常,但是在无常的时候我们进行观察,无常的当体的因和果到底是存在还是不存在,到底是有实物还是无实物,或者是只有概念呢?所以中观说“缘生性空”。

“缘生性空”加上两个字,我们就容易读通了,就是“(正)缘生(时)性空”。正缘生的时候是性空,十二因缘正在进展的时候,他本身的自性就是空性的,而不是等到缘会的时候就无常,缘散的时候就没了。世俗和胜义不是先后的关系,这个缘生性空是当时当色的关系,所以这个缘起义极其重要。

接受“缘会故有为暂时世俗谛”这个说法,不接受“缘散即无”是胜义谛的说法,表面上看起来近乎小乘。实际上我们看,“缘散即无”这是个断见,存在着的他能够突然无,这是个断见。很多自闭修行者属于这一类,避缘求灭、以灭为证,实际上就是不识前世后世和解脱的因果,仍然属于断灭见。

这些都和修行用功关系至为密切。如果没有前人犯的一些错误,我们根本不知道我们现在的修行里头会有哪些离谱的东西,它如果反映出来了,我们可能还认为差不多呢。“缘会即有,缘散即无”,这很有可能是我们的一些专修者的思路,事缘多了我就回避,躲起来修行,一个人去闭关,闭关好像没有发现什么,没有什么来头痛、来恼乱我的事,这就算是修行有进步了,或者守着一个清静守着一个悠闲,这就认为是成就了。这里头的问题是很容易发生的。

僧肇大师的破怎么说呢?

“得在于神静,失在于物虚”。

还是这一句。

“当色即色,岂待色色而后为色”。