朱东：做个真实的人，不用拿别人做自己的遮羞布

哀公问：弟子孰为好学？

孔子对曰：

有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今夜则亡，未闻好学者也。

 

 

鲁哀公问孔子，弟子中谁称得上是好学的。

孔子回答是颜渊，这不足为奇，值得关注的是，孔子给出的理由——不迁怒，不贰过。

也就是说，孔子认为“不迁怒，不贰过”，是好学的重要标准，而且不迁怒，还要比不二过来的更重要些，因此放在了前面。

 

“不迁怒，不贰过”可作两解：

一是好学的证据，也是好学的结果；

二是好学的方法。

 

“不贰过”必须先知己之过，然后改之而不复为，所以又必先知何为无过之行，故属“见贤思齐”的范畴；

“不迁怒”由怒之来，又可分为两类：

其一，因己无过而受伤，而生怒。

此时，过在人，怒在己。如怒得其人，属于“以直报怨”范畴，如迁怒于他人，则在重复或者延伸对方的过错。

其二，因己有过而见揭，而生怒，即所谓恼羞成怒。此时过在己，而迁怒于人，则是以怒掩过，怒而忘过。结果，则非但必重复或者延伸自己的过错，且可能增己之过，大己之过。

此种迁怒，又多属于“攻其恶，而攻人之恶”之类。

 

如果不迁怒，则都属于“见不善而内自省”范畴，前者属于见人之不善，后者为见己之不善。

 

 

子曰：攻乎异端，斯害也已。

子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。

 

这两句，就是迁怒的具体表现，和不良后果。

所谓“攻乎异端”，就是攻击与自己相左的观点，其所涵盖的范畴，要大于“迁怒”，但是“迁怒”的重要手段，就是“攻乎异端”，比如：

反过来，指责有同类的行为；

反过来，指责对方身上的毛病；

反过来，举出反面的特例等等。

总之，就是将矛盾的焦点，引向对方或者他人。

 

此时，“巧言”诡辩，就成为最重要的工具，然而孔子说，“巧言乱德，小不忍则乱大谋”，其中的大小，固然可以做多种解释，但是至少可以解释为“小怒”和“修德大业”。

其实，“不迁怒”的意义远远不仅限于个人的道德修养，即使对于整个社会的道德导向，也具有相同的作用。一旦迁怒之风，成为不同的社会团体，派系的行为方式，思维习惯的时候，造成的必然结果，就是舆论的无节制喧嚣，和是非标准的混乱。

进而演化成，机构内部的消耗，和整体道德水准的沦丧。

宋明两朝的亡国根源，都有此一条。