道教主要经书及作者考异

道教主要经书及作者考异

由於道教目古道家、神仙三家之書為其源本，又將諸子中名、法、墨、兵、農諸家之書及占星、陰陽、五行、染占卜經醫方等數朮方技諸家之書攬收而為道教經籍；尤其道教倡行以後，好事者又陸續造作了大量經書，故道教所奉經數量甚多，內容廣泛而駁染。這裡只能擇要述及。

凡在上編中己敍述到了的，這裡便只是簡單提及，不再贅述。又因道經道書，不少是托言神授，故對有些造作道書者有必要加以考証，以明真象；同時亦權作道教學者之志錄。

一、經書之總目與總集

道教經書目錄，最早的載於東晉葛洪撰《抱朴子內篇》中之《遐覽篇》。

所載道經《三皇內文天地人》三卷、《元文》上中下三卷、《混成經》二卷、《玄錄》二卷、《九生經》、《二十四生經》、《九仙經》、《靈卜仙經》、《十二化經》、《九變經》、《老君玉歷真經》、《墨子枕中五行記》五卷、《温寶經》、《息民經》、《自然經》、《陰陽經》、《養生書》一百五卷、《太平經》五十卷、《九敬經》、《甲乙經》一百七十卷、《青龍經》、《中黃經》、《太清經》、《通明經》、《按摩經》、《道引經》十卷、《元陽子經》、《玄女經》、《素女經》、《彭祖經》、《陳赦經》、《子都經》、《張虛經》、《天門子經》、《容成經》、《入山經》、《內寶經》、《四規經》、《明鏡經》、《日月臨鏡經》、《五言經》、《柱中經》、《靈寶皇子心經》、《龍蹻經》、《正機經》、《平衡經》、《飛龜振經》、《鹿盧蹻經》、《蹈形經》、《守形圖》、《坐亡圖》、《觀卧引圖》、《含景圖》、《觀天圖》、《木芝圖》、《菌芝圖》、《肉芝圖》、《石芝圖》、《大魄雜芝圖》、《五岳經》五卷、《隱守記》、《東井圖》、《虛元經》、《牽牛中經》、《王彌記》、《臘成記》、《六安記》、《鶴鳴記》、《平都記》、《定心記》、《龜文經》、《山陽經》、《玉策記》、《八史圖》、《入室經》、《左右契》、《玉曆經》、《升天儀》、《九奇經》、《更生經》、《四衿經》十卷、《食日月精經》、《食六氣經》、《丹一經》、《胎息經》、《行氣治病經》、《勝中經十卷》、《百守攝提經》、《丹壺經》、《岷山經》、《魏伯陽內經》、《日月廚食經》、《步三罡六紀經》、《入軍經》、《六陰玉女經》、《四君要用經》、《金鴈經》、《三十六水經》、《白虎七變經》、《道家地行仙經》、《黃白要經》、《八公黃白經》、《天師神器經》、《枕中黃白經》五卷、《白子變化經》、《移災經》、《厭禍經》、《中黃經》、《文人經》、《涓子天地人經》、《崔文子肘後經》、《神光占方來經》、《水仙經》、《尸解經》、《中遁經》、《李君包天經》、《包元經》、《黃庭經》、《淵體經》、《太素經》、《華蓋經》、《行廚經》、《微言》三卷、《內視經》、《文始先生經》、《曆藏延年經》、《南闊記》、《協龍子記》七卷、《九宮》五卷、《三五中經》、《宣常經》、《節解經》、《鄒陽子經》、《玄洞經》十卷、《玄示經》十卷、《箕山經》十卷、《鹿台經》、《小僮經》、《河洛內記》七卷、《舉形道成經》五卷、《道機經》五卷、《見鬼記》、《無極經》、《宮氏經》、《真人玉胎經》、《道根經》、《候命圖》、《反胎胞經》、《枕中清記》、《幻化經》、《詢化經》、《金華山經》、《鳳網經》、《召命經》、《保神記》、《鬼谷經》、《凌霄子安神記》、《去丘子黃山公記》、《王子五行要真經》、《小餌經》、《鴻寶經》、《鄒生延命經》、《安魂記》、《皇道經》、《九陰經》、《雜集書錄》、《銀函玉匱記金板經》、《黃老仙錄》、《原都經》、《玄元經》、《日精經》、《渾成經》、《三尸集》、《呼身神治百病經》、《收山鬼老魅治邪精經》三卷、《入五毒中記》、《休糧經》三卷、《采神葯治作秘法》三卷、《登名山渡江海敕地神法》三卷、《趙太白囊中要》五卷、《入溫氣疫病大禁》七卷、《收治百鬼召五岳丞太山主者記》三卷、《興利宮宅官舍法》五卷、《斷虎狼禁山林記》、《召百里蟲蛇記》、《萬畢高丘先生法》三卷、《王喬養性治身經》三卷、《服食禁忌經》、《立功益筭經》、《道士奪筭律》三卷、《移門子記》、《鬼兵法》、《立亡術》、《練形記》五卷、《郄公道要》、《角里先生長生集》、《少君道意》十卷、《樊英石壁文》三卷、《思靈經》三卷、《龍首經》、《荊山記》、《孔安仙淵赤斧子大覽》七卷、《董君地仙卻老要記》、《李先生口訣肘後》二卷。凡不言卷數者皆為一卷。

其次有諸符，則有《自來符》、《金光符》、《太玄符》三卷、《通天符》、《五精符》、《石室符》、《玉策符》、《枕中符》、《小童符》、《九靈符》、《六君符》、《玄都符》、《黃帝符》、《少千三十六將軍符》、《延命神符》、《天水神符》、《四十九真符》、《天水符》、《青龍符》、《白虎符》、《朱雀符》、《玄武符》、《朱胎符》、《七機符》、《九天發兵符》、《九天符》、《老經符》、《七符》、《大捍厄符》、《玄子符》、《武孝經燕君龍虎三囊辟兵符》、《包元符》、《伏羲符》、《禹蹻符》、《消災符》、《八卦符》、《監乾符》、《雷電符》、《萬畢符》、《八威五胜符》、《威喜符》、《巨胜符》、《采女符》、《玄精符》、《玉歷符》、《北台符》、《陰陽大鎮符》、《枕中符》、《治百病符》十卷、《厭怪符》十卷、《壺公符》二十卷、《九台符》九卷、《六甲通靈符》十卷、《六陰行廚龍胎石室三金五木防終符》合五百卷、軍火召治符、《玉斧符》十卷，此皆大符，其餘小者，不可具記。

以上，列舉「經」類一百三十七種，共四百三十四卷；「記」類二十九種，共五十一卷；「法」類五種，共十五卷；「文」類四種，共十卷；「錄」類三種，共四卷；「集」類二種，共二卷；「雜」類（如養生書、升天儀、微言、九宮、囊中要、大禁、奪筭律、立亡術、道要、道意、大覽、肘後等）十二種，共一百五十卷、「圖」類十三種，共十三卷；「符」類共六百二十卷；統計以上九類，共有一千二百九十九卷。

繼葛洪之後，南朝劉宋道教學者陸修靜有《三洞經書目錄》，收道經並葯方、符圖等，總一千二百二十八卷，實際只有一千零九十卷。這些書，大致即《抱朴子?遐覽篇》所提到的一些方書，以及東晉以來楊羲、許謐、王靈期、葛巢甫等人所造作之經笈符籙。這些經書由陸修靜整理並編目後，南朝劉宋皇帝一直藏於華林園中，流傳至唐初，尚大致完整，成為我國第一部道書總集《開元道藏》收集和編纂的主要依據。

繼陸修靜之後，南朝梁孟法師有《玉緯七部經書目》，梁陶弘景有《陶隱居經目》，梁阮孝緒《七錄仙道錄》（七錄外篇之二）。阮錄列經戒部二百九十種，八百八卷；服餌部四十八種，一百六十七卷；房中部十三種，三十八卷；符圖部七十種，一百零三卷。共四部，四百二十五種，一千一百三十八卷。

北周有玄都觀道士所編《玄都經目》，共二千四十卷。又有王延作經目《三洞珠囊》七卷，凡八千三十卷（實為浮誇之數）。

以後書目逐年遞增，《隋書?經籍志》已列有經戒三百零一部，九百零八卷；服餌四十六部，一百六十七卷；房中十三部，三十八卷；符籙十七部，一百零三卷。共三百七十七部，一千二百一十六卷。

唐玄宗時，宗聖觀主尹文操有《玉緯經目》，謂藏經七千三百卷。開元中，發使搜訪道經編目，曰《三洞瓊綱》，總三千七百四十四卷，或曰五千七百卷。

唐代是道教最盛的時期，唐玄宗崇信道教，收集道書，飭令史崇修《一切經音義》一百四十卷。開元中，刪訂道書，編纂成藏，分為三洞三十六部，即洞真經十二部，洞玄經十二部，洞神經十二部，其目即《三洞瓊綱》。這是道教史上的第一部道書總集，因成藏於開元年間，遂名為《開元道藏》。後經五代之亂，這部《道藏》因遭兵燹而散失不全。

繼《開元道藏》之後，宋代曾六次修藏，第一次是在宋太宗時期，搜訪道經，得七千餘卷，命散騎常侍徐鉉，知制誥王禹偁校正，刪去重複，止三千七百三十七卷。第二、三次是在宋真宗大中祥符年間，二年（公元1009年）詔左右街道士十人校定舊有之《道藏》經典，三年（1010年）又令崇文院集館閣官僚詳校，命宰臣王欽若總領其事。依照舊藏編目增補，凡洞真部六百二十卷，洞玄部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太玄部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷，凡四千三百五十九卷。較宋太宗時徐鉉所校《道藏》經書增加六百二十二卷。王欽若又撰篇目上進，宋真宗賜名《寶文統錄》。這是宋代的第二次修藏。不久，又以其綱條漶漫，部分參差，王欽若推薦海寧謫官張君房主事重修。於是依三洞綱條，四部錄略，品詳科格，商較異同，以銓次之，始成藏，凡四千五百六十五卷，以千字文為函目，始於「天」字，終於「宮」字，共得四百二十五字，故稱為《天宮寶藏》。第四次修藏在宋徽宗崇宁年間（公元1102—1106年），詔搜訪道教遺書，令道士劉道元等校定，《道藏》又增至五千三百八十七卷。第五次修藏在宋徽宗政和年間（公元1111—1118年），詔搜訪道書，敕道士校定，總五百四十函，五千四百八十一卷，名《萬壽道藏》，又以修成於政和年間，故又名《政和道藏》。第六次修藏在南宋孝宗淳熙年間，因《政和道藏》在靖康、建炎大多毀於兵火，故宋孝宗於淳熙四年又詔令修藏，淳熙六年（公元1179年）修成，名《瓊章寶藏》，卷數與《政和道藏》相同。宋代凡六次修藏，其中最著稱的是《政和道藏》（即《萬壽道藏》），《瓊章寶藏》是據此藏之倖存本重加整理，至金代修藏也是據此藏以為底本。在宋代還出現了一部道書總集節本，這就是宋真時的張君房在修成《大宋天宮寶藏》之後，撮《天宮寶藏》的精要，編成了《雲笈七籤》一百二十二卷，俗稱「小道藏」。南宋高宗年間，又有鄭樵撰成《通志》，其中《藝文略》諸子類內編有道家（應為道教）書目，分二十五種，即《老子》、《莊子》、《諸子》、《陰符經》、《黃庭經》、《參同契》、目錄、傳、論、書、經、科儀、符籙、吐納、胎息、內視、道引、辟穀、內丹、外丹、金石藥、服餌、房中、修養，都一千三百二十三部，三千七百六卷。這個書目，較《宋史?藝文志》所錄道書為多。

繼宋《藏》之後，金章宗時又修《道藏》。金世宗大定四年，將宋《政和道藏》殘存經交中都（即今北京）十方大天長觀。金章宗明昌元年（公元1190年），提點孫明道奉詔補刊《道藏》，於是分遣道侶，訪遺經於天下，且募工鳩材，開始鏤槧經板。凡得遺經千七十四卷，補板者二萬一千八百冊有畸，積冊八萬三千一百九十八。孫明道倡諸道侶，依三洞四輔，品詳科格，商較異同，而詮次之，勒成一藏，凡六千四百五十五卷，名《大金玄都寶藏》。金章宗泰和二年（公元1202年），貯藏經板的天長觀毀於火，經板被焚，至金末，各處所存《道藏》，亦多毀於兵燹。

元太宗九年（公元1237年），著名全真派道士邱長春（處機）之弟子宋德（披雲），與通真子秦志安謀為重刊《道藏》。乃以平陽玄都觀為總局，共立局十有七，據管州所存金藏，搜求遺逸道書分別校讎付刊，秦志安等將全真道《金蓮正宗記》、《煙霞錄》、《繹仙》、《婺仙》等書增入《道藏》，至元乃馬真皇后稱制三年（甲辰年，公元1244年）全藏刊竣，凡七千八百餘卷，亦名《玄都寶藏》。元世祖至元十八年（公元1281年），第二次焚經，此藏經板被毀。

明成祖永樂年間，敕第四十三代天師張宇初纂校《道藏》，功未就緒。至明英宗正統年間（公元1436年—1449年），又繼續編纂刊板，詔通妙真人邵以正督校，重加訂正，增所未備，校刊成藏，仍以《千字文》為函目：自「天」字至「英」字，共四百八十函，五千三百零五卷，名《正統道藏》。明神宗萬曆三十五年（公元1607年），又敕第五十代天師張國祥刊續《道藏》，陸續增刊，初自「杜」字號刊至「府」字號或「將」字號，其後刊至「纓」字號，凡三十二函，一百八十卷，名《萬曆續道藏》。正續《道藏》共五百十二函，計五千四百八十五卷。迨至清德宗光緒二十六年（庚子，1900年）八國聯軍侵華，保存在北京的經板被毀。明本《正統道藏》及《萬曆續道藏》，以後雖屢遭兵燹，存者甚少，但畢竟仍有倖存者，如北京白雲觀便保存有一部。明熹宗天啟年間（公元1621—1627年），在虛子白雲霽以《道藏》之文，分門編次，大綱分三洞四輔十二類，每條各有解題，如《崇文總目》、《郡齋讀書志》之例，撰《道藏目錄詳注》四卷。

公元1923年至1926年，上海涵芬樓又將明《藏》加以影印，除將原版縮小外，並將梵夾本改為線裝本，此影印本行世，明《藏》才得在社會較為廣泛流傳，而學者亦始得閱讀《正統道藏》及《萬曆續道藏》。

在清代又出現一道書總集節本，即《道藏輯要》，初由清康熙年間彭定求選集，約二百多種，分為二十八集，共二百餘冊。嘉慶年間，蔣元庭又編《道藏輯要目錄》，包括道書二百七十九種，分二十八函，計二百六十八冊。光緒年間，成都二仙菴又予翻刻，賀龍驤為撰《重刊道藏輯要子目初編》。

歷代撰修道書編目、總集及總集節本的主要情況，大致如上述。

關於《道藏》的分類問題。現存明《正統道藏》，分類為三洞、四輔、十二類。所謂三洞，即洞真、洞玄、洞神，這是根據南北朝劉宋陸修靜的《三洞經書目錄》沿襲下來的。這些道書來源不一，又各有傳授系統，如以託名元始天尊所授之經書屬洞真部，以託名太上道君所授之經書屬洞玄部，以託名太上老君所授之經書屬洞神部為《三皇經》系。由於道書駁雜，分部亦混亂，故只能大致而言。所謂四輔，即太清、太平、太玄、正一，是對三洞部經書的解說與補充，即太玄為洞真部之輔。按唐藏中尚未用「四輔」，宋初第一次修纂道藏時只分六部，宋晁公武《讀書志》記載：「道藏書六部：一曰大洞真部，二曰靈寶洞玄部，三曰太上洞神部，四曰太真部，五曰太清部，六曰正一部。」《通志》七十二說：「太玄經以諱改，《崇文》改為太真。」故《讀書志》中所說「四曰太真部」，實際即太玄部。後來王欽若修纂《寶文統錄》時，在六部之外又加上了太平部，於是成了「三洞四輔」。他搜求民間流傳的道書，補充舊藏，又編撰了《三洞四輔經目》。所謂十二類，即本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、贊頌、表奏。十二類在宋代以前原稱十二部，為免除與七部（即三洞四輔）相混淆，故將「十二部」改稱「十二類」。關於「十二類」的解釋：（一）本文類：道教以先有三清尊神降授道經，而後才有道教之創立，經是道教的本源，故三洞經文均歸此類。（二）神符類：「神」授之符籙，神妙莫測，信如符契，故三洞符籙均歸此類。（三）玉訣類：「玉」為寶貴之意，「訣」為解決疑問，故對各道經的注解，均稱「玉訣」。（四）靈圖類：指靈異的圖形，也是具有神靈的圖形，故凡以圖為中心內容，或以圖為名者，均歸此類。（五）譜錄類：「譜」是譜系，「錄」是記錄，凡崇奉之高真上聖的功德名位和應化事蹟，均歸此類。（六）戒律類：「戒」即勸善止惡的告誡，「律」是必須遵守的條文，凡與戒律有關之經書均歸之。（七）威儀類：「威」是氣象莊嚴，「儀」是齋醮儀式，《道藏》中此類書約六百多卷。（八）方法類：指設壇祭煉及身內修持各方法。與「眾術類」有所混雜不分。（九）眾術類：本意指外丹爐火、五行變化和一切術數，後來與「方法類」各書相混雜。（十）記傳類：如十洲記、冥通記、列仙傳、神仙傳、各種碑銘、山志均歸之。（十一）贊頌類：如步虛詞、贊頌靈章、諸真寶誥等讚美歌頌之文均歸之。（十二）表奏類：凡祈禱時所用表白願望及上奏天庭之表文均歸之。以上三洞四輔十二類的分類法，由於道經遞次增多，補刊入藏時分類欠確切，又傳授系統日益混亂，三洞名稱有失原義，各分十二類已嫌重複，混雜，而四輔之下又不分類，使檢索不便。故現存明《正統道藏》在分類編次上久缺之處較多；且收入之經書，內容龐雜，有一些與道教無關之書亦加收載，殊為牽強。清乾隆時紀昀撰《道藏目錄詳注提要》中已指出其缺點。

現存明藏，在分類編排上雖有缺點，但它收存的古籍，的確是十分豐富，有不少有價值的資料，是研究我國哲學、歷史、文學藝術思想以及化學、冶煉學、醫藥學等科技史的重要史料；對於研究中國道教發展史，自然更是必不可少的資料和依據了。

 

二、《道德真經》

《道德真經》，即《老子五千文》，簡稱《老子》，或《五千文》；因河上公《老子章句》以前三十七章為《道經》、後四十四章為《德經》，故又名《道德經》。唐皇崇奉道教，尊稱為《道德真經》。

 

三、《南華真經》

《南華真經》，即《莊子》，唐皇崇奉道教，玄宗追尊莊周為「南華真人」，故《莊子》亦被尊稱為《南華真經》。

 

四、《太平經》與《老子想爾注》

《太平經》與《老子想爾注》同為早期道教的主要經書。它們基本上概括性地闡述了道教的教理教義及方術；對道教的發展，有過重大的影響。

 

繼《太平經》之後出現的重要道書為《老子想爾注》。東漢末，五斗米道以《老子五千文》為主要經典，信徒們都要誦習，因經張魯（或謂為張陵）定本為五千字，故稱《五千文》，《老子想爾注》便是當時五斗米道祭酒宣講《五千文》的注解本。

 

五、《黃庭經》與《上清大洞真經》

《黃庭經》與《上清大洞真經》皆為道教上清經籙派的主要經典，最初分別出現於西晉與東晉，爾後在道教頗為盛行，道教茅山派尤重之。

現傳《黃庭經》有三種，一為《太上黃庭外景玉經》，一為《太上黃庭內景玉經》，一為《太上黃庭中景經》；東晉又出現了《太上黃庭內景玉經》，因此早出的《黃庭經》便改稱《太上黃庭外景玉經》，《外景》及《內景》以後也便合稱《黃庭經》了；另有《太上黃庭中景經》乃後人之作，宋鄭樵《通志》中曾有著錄，《正統道藏》收有李千乘注本，但通常所說的《黃庭經》，並不包括《中景經》在內。

晉葛洪《抱朴子?遐覽篇》已著錄《黃庭經》。葛洪見《黃庭經》於其師鄭隱處，鄭隱為漢末魏初至西晉惠帝時人；又《抱朴子》成書於東晉初元帝建武年間（公元317－318年），足見《黃庭經》（指《外景經》）在西晉已有傳本了。又《列仙傳?朱璜傳》中有「與老君《黃庭經》，令日讀三過」句，即使《列仙傳》非漢代劉向撰，亦魏晉方士偽託之作；北宋歐陽修《刪正黃庭經序》說：「有《黃庭經》石本者，乃永和十三晉人所書。」又說：「世傳《黃庭經》者，魏晉間道士養生又書也。」按永和十三年後改升平元年（公元357年）。所謂「晉人」，六朝以來多認為是王羲之。這也表明《黃庭經》是西晉之前的作品。

直到東晉始有《黃庭內景經》出現。南北朝梁陶弘景《真誥》記東晉許長史（穆）自讀《黃庭》，許掾（玉斧）抄《黃庭》。按陶弘景《真浩》所提到的《黃庭》，皆指《黃庭內景經》。又陶弘景《登真隱訣》亦載有誦習《黃庭內景經》法。迨至北宋歐陽修《集古錄跋尾?黃庭經四首》說：

今《道藏》別有三十六章者，名曰《內景》，而謂此一篇為《外景》。又分上中下三部者，皆非也。蓋《內景》者，乃此一篇之義疏爾。

又周必大《益公題跋》卷十一《題向薌林家所藏山谷書南華玉篇》說：

《黃帝外景》一篇，世傳魏晉時道家者流所作。自王逸少（王羲之）以來，高人勝士，皆善書之。此三十六篇，乃其義疏，名為《內景》，蓋養生之樞要也。

皆謂《外景》先出，《內景》出而《外景》之名乃立，《內景》乃《外景》之義疏。陶弘景提到許穆讀《黃庭內景》，這說明東晉已有《黃庭內景》行世了。

世傳晉魏夫人（名華存）傳《黃庭經》（包括《外景》、《內景》），魏夫人之師為清虛真人王褒。考魏華存字賢安，晉之任城人，為晉司徒魏舒之女，生於魏齊王嘉平三年（公元251年），死於晉成帝咸和九年（公元334年）。幼而好道，志慕神仙。據陶弘景《真誥》說：《上清真經》，晉哀帝興宁二年南嶽魏夫人授其弟子，使作隸字寫出，數傳之後，為某某竊之，因濟浙江，遇風淪漂，惟《黃庭》一篇得存。

這裡所說《上清真經》，指上清派經系之書，《黃庭經》亦係上清經系之主要經典。按晉哀帝興宁二年（公元364年）時，魏華存已去世三十年了，何能授其弟子？不過是楊羲、許謐等用扶乩的手段，託言魏真人降授。《外景》傳人為魏華存之師王褒，據唐釋道世《法苑珠林》卷六十九說，王褒曾撰《洞玄經》，則魏晉間道士王褒便極可能是《外景》的作者。魏華存受《黃庭外景》於王褒，後秘傳弟子。又《外景》多談男子煉養之事，而《內景》則兼及女子煉養之術，極可能是女祭酒魏華存據《外景》傳本而草創《內景》，其後楊羲、許謐得其秘典而增飾完成。

《黃庭經》傳本較多，歷代名人法帖中，晉王羲之、唐褚遂良、宋米芾、黃庭堅都寫有帖傳世。《唐書?藝文志》中《老子黃庭經》作一卷。《崇文總目》著錄《黃庭經》凡八種，《外景》三卷，不分章，或不分卷而作二十四章；《內景》不分卷，三十六章。現存最早之《黃庭經》（包括《內景》、《外景》）傳本為《雲笈七籤》中所收載梁丘子（中唐白履忠）和務成子的注本，《內景》分三十六章，名《上清黃庭內景經》；《外景》分為上、中、下三部，名《太上黃庭外景經》。明《正統道藏》中，名「黃庭」的經書有好幾種，如：洞真部本文類有《太上黃庭內景玉經》、《太上黃庭外景玉經》；洞玄部玉訣類有《黃庭內景玉經注》及《黃庭內外玉經注》；洞玄部靈圖類有《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》；洞神部眾術類有《黃庭遁甲緣身經》；正乙部有《上清黃庭養神經》、《太上黃庭中景經》、與《內景經》，即通常所稱之《黃庭經》，餘皆《黃庭經》之申演。

《黃庭經》是道教教義與醫學相糅合的養生、修真古籍，以七言韻語描述人體五官、五臟、六腑諸神，更推廣至全身八景神及二十四真之形象與作用，宣稱恆誦神名及存思諸神形象，可以消災祛病，不憚虎狼兇殘，腑臟安和，卻老延年，甚而升天登仙。道教以為存思之術能通靈達神，洞觀自然，養精補氣，煉髓凝真，乘雲飛仙。《經》中雖隱括呼吸胎息、固精煉氣及符圖諸術，但在修煉術中仍以存思、存神為主要內容。為後世內丹理論的淵源。《外景》與《內景》雖主旨一致，但其文字風格及內容亦略有不同。《外景》文字簡明平易、詞清意暢，臟腑色象之形容及神名均較少；而《內景》則文字典奧隱深，對臟腑色象神名之描述甚為繁雜。所謂「黃庭三宮」，即上宮腦中，中宮心中，下宮脾中。《外景》在煉養上較重腦、心；《內景》則較重脾胃。梁丘子《黃庭內景經注》說：外指事，即天中人中地中。內指事，即腦中心中脾中，故曰黃庭。內者，心也。景者，象也。外象諭日月星辰雲霞之象，內象諭血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景也。

《內景》重氣養精、存觀一象，在道教謂之「存神」；而《外景》則重存思外界自然之象，致神以內祐。

歷代道教煉養家均重視《黃庭經》，為該經作注者不少，如金代的劉處玄，明代的陸西星，清代的李涵虛等都曾注過《黃庭》。後世道教全真派更以其作為講習功課之一。歷代文人學士亦頗有重視《黃庭》的，如唐李白詩中有：「山陰道士如相見，應視黃庭換白鵝。」宋陸游詩有：「白頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中。」

《上清大洞真經》，簡稱《上清真經》、《大洞真經》，因全文分為三十九章，故又稱《三十九章經》。此經為道教上清派經系之首經。出現於東晉哀帝興宁年間（公元364—365年），造作者可能為楊羲。

據陶弘景《真誥?敍錄》謂:伏尋《上清真經》出世之源，始於晉哀帝興宁二年大歲甲子，紫虛元君上真司命南嶽魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒公府舍人楊某，使作隸字寫出，以傳護軍長史句容許某及弟三息上計掾某某。二許又更起寫，修行得道。凡三君手書，今見在世者，經傳大小十餘篇多掾寫，真四十餘卷多楊書。

據《玄品錄》卷三第八《道品?楊羲傳》及《真誥》卷二十第十一《楊羲傳》、《仙鑒》卷二十四第五《楊羲傳》：楊羲字羲和（或義和），「似是吴人」，徙家句容（今江蘇句容縣）。晉成帝咸和五年（公元330年）庚寅歲九月生。少好學，讀書該涉經史，尤工書畫，與王羲之（右軍）並名海內。與許邁（遠遊）、許穆（長史，一名謐，字思玄）年齡雖相縣殊，但早結神明之交。司馬昱（即簡文帝）在晉廢帝太和元年（公元366年）為會稽王，又進位丞相，錄尚書事。因許長史之推荐，揚羲乃為公府舍人。及司馬昱登極為帝，楊羲不求敍，遂不復見有跡出。楊羲先以晉穆帝永和五年（公元349年）託言神授《中黃制虎豹符》；六年（公元350年）又就魏夫人（華存）長子劉璞受《靈寶五符》，時年二十一歲；晉哀帝興宁二年（公元364年）用扶乩的方式，揚言「南嶽魏夫人」等四十七位「仙真」先後降授經誥，爾後又以「眾真降授」的名義，造作了大量道教經書。

    據《雲笈七籤》卷四《上清經述》記述，由魏華存所創始的上清經系，其內容包括《大洞真經》、《靈書紫文》、《紫度炎光》、《石精玉馬》、《神虎真文》等經三十一卷；還有《黃庭內景經》及《治精制鬼法》。楊羲被上清派奉為「嗣上清第二代玄師」，上述道經有些是天師道女祭酒魏華存所留傳，而大量乃是楊羲及二許所造作，《上清大洞真經》便是楊羲託言「眾真降授」所造作出來的。

明《正統道藏》洞真部本文類收有三種《大洞真經》：（一）《太上無極總真文昌大洞仙經》五卷，全文分三十九章，卷一有序，有云「亁道戊子」（即宋孝宗乾道四年，公元1168年）、「景定甲子」（即宋理宗景定五年，元世祖至元一年，公元1264一年），故此為宋末元初傳本。（二）《上清大洞真經》六卷，卷一為誦經玉訣，餘五卷經文分為三十九章。前有茅山上清二十三代宗師朱自英序，每卷題有「上清三十八代宗師蔣宗瑛校勘」，卷六後有「咸淳壬申」（即南宋度宗咸淳八年，元世祖至元九年，公元1272年）程公瑞後序及元代四十三代天師張宇初後序，故上亦為宋末元初傳本。（三）《大洞玉經》二卷，有符。其中《誦經玉訣》與《上清大洞真經》本稍異。全部經文亦分三十九章，無存真法，有注人，末附龔德同跋語，云乃太玄趙真人注本。

《正統道藏》洞真部玉訣類收有《大洞真經注》兩種：（一）《玉清無極總真文昌大洞仙經注》十卷，有圖，東蜀蓬萊山中陽子衞琪注。衞琪，元代人。（二）《玉清大洞真經玉訣音義》一卷，真靖大師陳景元撰。陳景元，北宋人。經文分三十九章，章次及名稱與洞真部本文類《上清大洞真經》相同，經文略有不同。

《正統道藏》太玄部《雲笈七籤》卷八《三洞經教部》中收有《釋三十九章經》。此為北宋傳本。

上述《大洞真經》傳本，以陳景元撰《玉清大洞真經玉訣音義》中之經文，為現存傳本中最早的傳本經文。《上清大洞真經》六卷便淵源於北宋傳本，與《玉清大洞真經玉訣音義》所據傳本一致。

據《上清大洞真經玉訣音義》陳景元《跋》語：《登真隱訣》第二經傳條例云：《大洞真經》本，世中有兩本，一則大卷，前有《回風混合之道》，而辭旨假附，多有浮偽；一本唯有三十九章，其中乃有數語與右英所說者同。而互相混糅，不可分別。…又聞有得楊許三十九章者，與世中小本不殊。

但《登真隱訣》無此段文字，《正統道藏》所收《大洞真經》本文及注釋，亦無此段文字，陳景元所引乃《登真隱訣》佚文。引用這段話的意思，在於說明陶弘景己認為大本為浮偽之作，而小本《三十九章經》才是楊羲真傳本。這個真傳本的原貌，基本上便保存於《上清大洞真經》與《上清大洞真經玉訣音義》。

「大洞」，可能係指茅山之華陽洞，茅山上清派道教以此為仙人所居之洞，託言《上清經》本藏於此仙洞中，故名《上清大洞真經》。上清派視此經為上清諸經之首。《真誥》謂：「若得《大洞真經》者，復不須金丹之道也，讀之萬過，畢便仙也。」《雲笈七籤》卷八《釋三十九章經》說：《大洞真經》云：高上虛皇道君而下三十九道君，各著經一章，故曰「三十九章經」，乃大洞之首先。

其所列道君有：高上虛皇君、上皇玉虛君、皇上玉帝君、上皇先生紫晨君、太微天帝君、三元紫精君、真陽元老玄一君、上元太素三元君、上清紫精三素君、青靈陽安元君、皇清洞真道君、高上太素君、皇上四老道中君、玉晨太上大道君、太清大道君、太初九素金華景元君、九皇上真司命君、天皇上真玉華三元君、太一上元禁君、元虛黃房真晨君、太極主四真人元君、四斗中真七晨散華君、辰中黃景元君、金闕後聖太平李真天帝上景君、太虛後聖無景彭室真君、太玄都九氣丈人主仙君、上清八皇老君、東華青童君、搏桑太帝九老仙皇君、小有玉真萬華先生主圖玉君、玄洲二十九真伯上帝司禁君、太無晨中中君、西元龜山九靈真仙母青金丹皇君。每一道君各說經一章，每章主以存思一神，致神來降護誦經者身中之一「戶」（即身體之一部位，如泥丸等）。明白雲霽《道藏目錄詳注》中概述《上清大洞真經》（六卷）內容說：《大洞》秘旨，其中多是身中百神之名字，所生所居宮，分山林樓台池館，一一明白大概。以生門死戶，守雌抱雄為主，混合百神常存，各居其所，各理其務。存養自己神，吟詠寶章，則天真下降，與兆身中神混融，及至長生不死之道也。

《上清大洞真經》是《黃庭經》的發展，重存神，強調存養神及吟詠「寶章」，乃是道教內視內觀之術，以精思凝想守護己身之「神」。很明顯，《大洞真經》的宗教思想是重存思並用符咒，在形神關係問題上，持「形恃神立，神以制形」的觀點，精神之「神」，已人格化為有形有象之神靈。行存思之法，並輔以服氣咽津、唸咒佩符，乃是上清派的主要煉養法。

《上清大洞真經》是茅山上清經法系的首經，對研究魏晉南北朝宗教史及思想史均有一定價值。

 

六、《度人經》與《三皇文》

《度人經》和《三皇文》，為晉代道教靈寶經系和三皇經系的首經。魏晉南北朝道教上清、靈寶、三皇等三系經籙的出現，標誌著道教的勃興和在教義上的發展。

《度人經》，原名《元始無量度人上品妙經》，後來又名《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，簡稱《度人經》。該經為靈寶經系之首經。傳說來自三國吳之葛玄，實則來自東晉之葛巢甫。

葛巢甫，東晉末著名道士，句容人，為葛洪之從孫。因史籍及道書均未載其記傳，故生平事蹟不詳。

據陶弘景《真誥?敘錄》記載：……復有王靈期者，才思綺拔，志規敷道，見葛巢甫造構靈寶，風教大行，深所忿嫉。

又《雲笈七籤》卷三《靈寶略紀》謂：「太極真人徐來勒」授葛玄（孝先）《靈寶經》合三十三卷，爾後：

孝先傳鄭思遠，又傳兄太子少傅海安君字孝援。孝援付子護軍悌，悌即抱朴子之父。抱朴從鄭君盟，鄭君授抱朴，於羅浮山去世，以付兄子海安君。至從孫葛巢甫，以隆安（晉安帝年號）之末，傳道士任延慶、徐靈期等，世世錄傳。

又《雲笈七籤》卷六《三洞並序》中亦有上錄記述。考葛洪《抱朴子》卻毫無《雲笈七籤》中所說的授受過程的記敘。故推知陶弘景所說「葛巢甫造構靈寶」較為切實，即東晉末葛巢甫造作《靈寶經》。關於《靈寶經》傳自葛玄之說，乃葛巢甫所虛構。《靈寶經》系是繼《上清經》系而起的重要道教經系，從而使道教進入一個新的發展階段，亦即重齋醮儀式的階段。其教義亦另開生面。開創者為葛巢甫，完成者則為南北朝劉宋的陸修靜。由於葛巢甫造經多偽託其祖先葛玄之名，且以後龍虎山天師道亦宗「靈寶」，故葛巢甫其名不顯，為後人所忽略。

東晉末，造作、敷演的《靈寶經》多達數十卷，考察其內容，主要經書當即《元始無量度人經》。據陸修靜《太上靈寶授度儀表》說：

然即今見出《元始》舊經，並《仙公》所稟，臣據信者，合三十五卷。

這裡所謂（元始479—502年）便已有嚴東為《元始無量度人經》作注。故作可肯定此經成書於東晉。經後人不斷推演增補，演為六十一卷之巨帙，總名《太上洞玄靈寶無量度人經》，但仍以《元始無量度人經》為首卷。現存明《正統道藏》便收載兩種《度人經》，一為洞真部本文類六十一卷之《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》；一為洞真部玉訣類之《元始無量度人上品妙經》，為宋陳景元集嚴東、薛幽棲、李少微、成玄英四注的經本。後者為早出傳本。除上述兩種傳本外，《道藏》所收載的注本還有青元真人注、清河老人頌、郭鳳岡參校並贊的《元始無量度人上品妙經注》三卷；明張宇初《元始無量度人上品妙經通義》四卷；宋蕭應叟《元始無量度人上品妙經內義》五卷；元陳致虛《元始無量度人上品妙經注解》三卷；元薛季昭《元始無量度人上品妙經注解》三卷；宋陳椿榮《元始無量度人上品妙經法》五卷；唐張萬福纂《度人經大梵語疏義》一卷；宋徽宗《靈寶無量度人上品妙經符圖》三卷；宋劉元道《度人上品妙經旁通注》中下同卷，原缺上卷；《靈寶度人上品妙經大法》七十二卷。皆收入洞真部。歷代史志著錄情況：《通志略?道家》著錄《靈寶度人經》一卷，又李少微注四卷，又成玄英疏義四卷。《秘目》子類道書著錄《靈寶度人上品妙經》一卷，李少微注《靈寶無量度人經疏義》四卷。《晁志?神仙類》著錄《度人經注》三卷，《附志?御序集注無量度人經》二卷。《道藏闕經目錄》卷下著錄《洞玄靈寶無量度人上品妙經傍通圖》。

《元始無量度人經》，由《道君前序》；《靈寶本章》、《元洞玉曆》；《道君中序》；《靈書》上中下篇；《道君後序》；《太極真人頌》等章節構成。主要內容，敘述「元始天尊」在始青天中碧落空歌大浮黎土向十方天尊大神演說《靈寶度人經》教，宣揚「仙道貴生，無量度人」之旨。其中正經二章，主要敷述「元始祖劫，化生諸天。開明三景，是為天根。上無復祖，唯道是身。五文開廓，普殖神靈」。以及三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等神鬼系統，宣稱「天地運度亦有否終，日月五星亦有虧盈，至聖神人亦有休否，末學之夫，亦有疾傷」，況且諸飛天大神皆在監視人們的行為，故人們皆當齊心修齋、六時行香，誦唸道經，以求降福消災，並能登仙。

在《靈寶經》系出現之前，道教盛行的是《上清大洞真經》及金丹黃白之書，在道術上重存想、服餌、符咒。《靈寶經》出，則使道教發生了較大的變化：（一）擴構出了以中央玉京元始天尊為最高神，下有三界十方三十二天帝及地府酆都的鬼神天地；（二）從存想以守身中之神，擴展到通過修齋、燒香、誦經以呼求外界之神來佑；（三）輕金丹、服餌，反對巫覡淫祀；（四）吸取儒教祭祀儀式，造構了以齋醮贊頌及音樂為主的道教活動儀式。這使道教的形式和內容發生了變化，亦即齋醮、誦經、劾召鬼神成了主要的宗教活動形式。因此明代纂修《道藏》者，以《度人經》為道教首經，並奉為萬法之宗。

《三皇文》，為《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合稱。亦稱《三皇內文》或《三皇經》。為西晉鮑靚所造作。葛洪、陸修靜均曾得此經，南北朝梁陶弘景增以其他道經及齋儀，編為十三卷，為《太上洞神經》系之所本。

鮑靚，字太玄，《晉書?鮑靚傳》說他是東海人；而《晉書?葛洪傳》中則說他是上黨人。漢司隸鮑宣之後。學兼內外，明天文河洛書。稍遷南陽中部都尉，為南海太守，王機時為廣州刺史。少好仙道。《雲笈七籤》卷一百六《鮑真人傳》說：「鮑學明經術緯候，師左元放受中部法及《三皇》、《五嶽》劾召之要。」《雲笈七籤》卷四《三皇說》中說，晉武帝元康二年（公元292年）鮑靚登嵩山，入石室清齋，忽見古《三皇文》，皆刻石為字，爾時未有師，乃依法以四百尺絹為信，自盟而受，後傳葛洪。而《道教義樞?三洞義》則說，鮑靚是在晉惠帝永康年中（公元300—301年）入嵩山石室得《三皇文》。《道學傳?鮑靚傳》說，晉元帝大興元年（公元318年）八月二十日，鮑靚步道入京，行達龍山，遇陰長生，受道訣，或云受刀解之術。鮑靚曾隱跡句容，許邁曾往候之，探得道要。《晉書?葛洪傳》：「（葛洪）師事南海太守上黨鮑玄。」《墉城集仙錄》說：「靚以女妻葛洪。」關於鮑靚之死，古籍中說法亦不一。《道學傳》說他於羅浮山得道。《廣弘明集》卷九釋道安《二教論》說：「晉元康中（公元291—299年），鮑靚造《三皇經》被誅。」又甄鸞《笑道論》說：「鮑靚造《三皇文》，事露被誅。」《墉城集仙錄?鮑姑傳》說：「靚還丹陽，卒葬於石子崗。後遇蘇峻亂，發棺無屍，但有大刀而已。」《雲笈七籤》卷一百六《鮑靚真人傳》也說：「其真身遁去，勿復還家，家人謂刀是其人也。」鮑靚是否因造《三皇文》被誅，史籍中別無記載，可能為釋家之詆毀，也可能是真實的。

關於《三皇經》的來源，《雲笈七籤》卷六《三洞經教部》中說，《三皇文》有兩種，一為帛和所傳之《小有三皇文》，一為鮑靚所傳之《大有三皇文》，皆云得之山中，後均傳葛洪。《三洞經教部?序目》說：「《小有三皇文》本出《大有》，皆上古三皇所受之書也。」《大有三皇文》亦稱《大有經》，《小有三皇文》亦稱《小有經》。葛洪《神仙傳》亦早有此二種經來源之宗教傳說。其實，《大有》，《小有》不過是晉時《三皇文》的兩種傳本而已。鮑靚本是帛家道與巫道的信仰者，相結合，再敷飾以道家哲學文詞，造作了《三皇內文》三卷，亦即所謂《大有經》。劉宋陸修靜得此書，傳孫游岳，再傳陶弘景。為後世《洞神經》系之本。

東晉葛洪非常重視《三皇內文》。《抱朴子?遐覽篇》說：余聞鄭君言，道書之重者，莫過於《三皇內文》、《五嶽真形圖》也。古人仙官至人，尊秘其道，非有仙名者，不可授也。……其經曰：家有《三皇文》，辟邪惡鬼、溫疫氣、橫殃飛禍。若有困病垂死，其信道心至者，以此書與持之，必不死也。…道士欲求長生，持此書入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。可以涉江海，卻蛟龍，止風波。……又此文先浩齋百日，乃可以天神司命及太歲，日遊五嶽四瀆，社廟之神，皆見形如人，可問以吉凶安危，及病者之禍祟所由也。又有十八字以著衣中，遠涉江海，終無風波之慮也。

又《枹朴子?雜應篇》說：或以《三皇天文》召司命司危五嶽之君，阡陌亭長六丁之靈，皆使人見之，而對問以諸事，則吉凶昭然，若存諸掌，無遠近幽深，咸可先知也。

又《抱朴子?登涉篇》說：上士入山，持《三皇內文》及《五嶽真形圖》，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。

從葛洪的演教，可以大體了解古《三皇內文》的主要內容是劾召鬼神、符圖及存思之術。這正是後世以《三皇經》為主的《洞神經》系的主要教義。

古《三皇內文》，今已亡佚。據《法苑珠林》卷六十九《破邪篇?捨邪歸正》第六記載：「唐貞觀二十年敕旨《三皇經》文字既不可傳，又語妖妄，宜並除之。」《三皇經》遂被焚燒。雖云有旨焚此經，但宋時此經猶存，宋《御覽》經史圖書綱目尚著錄有《三皇經》。以後則散佚了。現存明版《正統道藏》洞神部方法類收有《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文》三卷、《三皇內文遺秘》一卷。這兩種經書，皆非古《三皇內文》。如《三皇內秘文?神宗章》中「南嶽司命者，隋（應為晉）魏夫人也」、「北嶽司命者，乃唐臣崔府君也」、「中嶽司命者，乃唐臣李靖也」、「陳摶先生管蓬萊」等句，顯然這是宋以後所造作或增修。但考察現存《三皇經》的內容，確為劾召鬼神之術，與葛洪《抱朴子?內篇》所述基本相似。這大概是道教徒為適應朝廷好惡，唐以後便將倖存之古《三皇內文》加以修改或增補，便成了《正統道藏》中的那樣子。這兩種經書雖已非古本，但保留有基本內容，對研究魏晉道教思想史，仍有一定價值。

七、《陰符經》與《常清靜經》

《陰符經》和《太上老君說常清靜經》，是出於唐代的兩種重要經書。後世道教定為道士必須誦習的經書，是《玄門功課經》中的主要部分。

《陰符經》，舊題黃帝撰，亦稱《黃帝陰符經》。其傳本有多種：（一）三百字本。唐李筌《黃帝陰符經疏》謂「演道章上一百五言」、「演法章中九十二言」、「演術章下一百三言」，合為三百言，起「觀天之道，執天之行」，終「我以時物文理哲」。（二）四百三十七字本。唐張果《黃帝陰符經注》本，在三百餘字本後增加了一百十四字，即從「人以虞愚，我以不虞」至「昭昭乎進乎象矣」。（三）宋夏元鼎《黃帝陰符經講義》本，較李筌傳本增一百十二字，與張果《經注》比較，字句有差異。（四）唐蹇昌辰《黃帝陰符解》本。（五）宋鄒訢《黃帝陰符經注解》本。字數字句均有差異。據北宋張伯端《悟真篇》絕句第五十八：「陰符寶字逾三百。」我以為李筌的傳本，當是較早的原本。

《陰符經》字數雖不多，但一般傳本大都將其分為三篇或三章。從「觀天之道」至「知之修煉，謂之聖人」為上篇，又稱《演道章》，或稱《神仙抱一演道章》；從「天生天殺」至「小人得之輕命」為中篇，又稱《演法章》，或稱《富國安民演法章》；從「瞽者善聽」至「昭昭乎進乎象矣」為下篇，又稱《演術章》，或稱《強兵戰勝演術章》。但有的傳本不分篇章，有的雖分篇章，卻不用篇目，即篇目的名稱，也常有不同。

關於《陰符經》的成書時代、作者、內容要旨，各家說法不一。唐李筌《驪山母傳陰符玄義》一卷下注云：

筌，號少室山達觀子，於嵩山虎口岩石壁得《黃帝陰符》本，題云：「魏道士寇謙之傳諸名山。」筌至驪山，老母傳其說。

李筌《黃帝陰符經注序》及《集仙傳》、《神仙感遇傳》均作同樣說法，因此產生了《陰符經》成書於北魏、作者為寇謙之以及成書於唐、作者為李筌的看法。又有該經出之黃帝，寇謙之藏之石室，唐時為李筌所發現的看法。宋朱熹《陰符經考異》說：

河南邵氏以為戰國時書，程子以為非商末即周末。世數久遠，不得而詳知。

明呂坤《注陰符經題辭》說：《陰符經》必非黃帝語，然亦非漢唐以後人所為。

明胡應麟《筆叢?四部正訛》中謂，唐永徽初已有褚遂良寫本，《國策》記載蘇秦曾讀《陰符》，此書戰國以前有之，後毀於火，遂佚。又黃雲眉《古今偽書考補證?陰符經》中謂，楊慎認為《陰符經》蓋出後漢末。又余家錫《四庫提要辨證?道家類?陰符經解一卷》中謂，唐初歐陽信本《藝文類聚》卷八十八已摘引《陰符經》中「火生於木，禍發必克」句，當然不是唐玄宗時李筌所作，認為是東晉楊羲、許謐所造。又梁啟超《古書真偽及其年代?陰符經》說：

……其文簡洁，不似唐人文字，姚（際恆）、王（謨）所言甚是。特亦未必太公或寇謙之所作。置之戰國末，與《繫辭》、《老子》同時可耳。蓋其思想與二書相近也。

綜上所述，有商末、周末、戰國、戰國末、東漢末、東晉楊羲、北魏寇謙之、唐李筌諸種說法。究竟何說較切實際？我以為在商末不可能出現思想水平及文字水平這樣高的作品。漢代自武帝以至漢末，儒家思想為統治思想，影響政治、文化各領域，也不大可能出現不涉及「刑德」，不提「仁義」，擯棄「禮樂」，而只強調天道與法術的著作。晉代的楊羲，偽託神授，造作經書，他講究的是煉養與符籙，遠不是對黃老哲學思想有深研的人，故他也不可能是《陰符經》的造作者。北魏寇謙之，也曾造作道書，主要是提倡宗教禮度，改革五斗米道，他也不是深研黃老哲理的人，可能收藏有《陰符經》傳本，但決不可能是《陰符經》的著作者。唐李筌，對黃老哲理有較深造詣，唐高祖武德之後，朝廷亦累有求書之舉，但在朝廷對獻書細加整比之下，李筌未必敢託名「黃帝」造作這樣的經書；況且在李筌《陰符經注》行世之前，歐陽詢（信本）《藝文類聚》已引用《陰符經》中文句，顯然李筌非《陰符經》作者。我認為，《陰符經》的成書時代，還是呂坤所說「非漢唐以後人所為」及梁啟超所說「置之戰國末」的論斷較為切合實際。作者可能是秦國黃老學派的隱者。唐李筌是發現傳本並首為作注釋的人。

關於李筌其人，《唐書》無傳記。《集仙傳》謂其仕至荊南節度史、仙州刺史，著《太白陰經》；《神仙感遇傳》說，李筌在開元年間曾為江陵節度副使、御史中丞，有將略，作《太白陰經》、《中台志》；又《神機制敵太白陰經序》說，李筌在唐永泰四年為河東節度史；《進太白陰經表》說，李筌在唐肅宗乾元二年為幽州刺史並本州防御史。從這些記載看，李筌是唐玄宗時的人。只因他為《陰符》作注疏，此經始為世人所關注。

關於《陰符經》的內容問題。自唐李筌為《陰符經》作注解，以後累朝均不乏好事者步其後塵。現僅存於明《正統道藏》中的注本便有二十四種。注解雖多，但對於其要義主旨的認識則眾說紛紜，有說它是談道教煉養的，也有說它是談兵家、縱橫家、道家、儒家、陰陽家、醫家理論的。認識不同，演義自然相異，相互扺觸，見解蕪雜。正如明呂坤《注刻陰符經題辭》所說：

《陰符經》……其言洞造精微，極天人蘊奧；帝王得之以御世，老氏得之以養生，兵家得之以制勝，術家得之以成變化而行鬼神，縱橫家得之以股掌人群，低昂時變。自有《陰符》以來，注者不啻百家，要之不出三見：曰儒，曰道，曰禪。倚其一，則三見皆邊也。夫玄金在熔，萬物可鑄；謂秤錘是鐵則可，謂鐵是秤錘則不可。是書也，譬江河之水，惟人所挹；其挹也惟人所用。經深矣，而解之者又深，則道愈晦……。

道教認為《陰符經》已清楚說出「知之修練，是謂聖人」，可見其宗旨是說道家的修養方法，能夠「觀天之道，執天之行」，便可以「宇宙在乎手，萬化生乎身」，掌握長生久視之奧道。如《黃帝陰符經集解》中論《陰符》義旨說：「陰者性之宗，符者命之本，此陰符之旨。內以修身，外治家國，包羅天地，總御群方，古今得道仙真，皆因此義，以至於無為矣。」又說：「陰是性宗鉛可貴，錄命天寶命符陽，經垂法教開方便，普濟群迷作巨航，只候行成功滿足，十洲仙島是家鄉。」沈亞夫、蔡氏《黃帝陰符經注》說：「上則神仙抱一演道，夫演道者，還丹抱一之門，運走泥丸，人之無走於首，為之『道』字，《仙經》曰『長生不老，還精補腦』，《太清玉訣》曰『若到河車地，黃金滿我家』是也。中則富國安民演法，夫演法者，中去邪欲之心，上朝淳坎之水，為之『法』字，是心為帝王，坦然得一，正其法度，富國安民也，《太清玉訣》『若到褐河津造，白色藏真』是也。下則強兵戰勝演術，夫演術者，木生火離，中虛是水也，坎中實是火也，是以中心行真水真火相伏，為之『術』字，《太清玉訣》曰『若到紫精丹，不死亦不難』是也。」託名軒轅黃帝撰《陰符經三皇，中卷地皇，下卷人皇。上卷按神仙抱一之道，中卷按富國安民之法，下卷按持身不死之道，皆從是《經》。》宣稱上卷為「虛無煉神之道」，中卷為「煉氣之道」，下卷為「真戰退陰氣」，沖和不死』之道。侯善淵《黃帝陰符經注?序》說：「陰者，內著陰靈之性，符者外契純一之真，至真則上通三要之正，其正則下伏九竅之邪，然則死生之理，其機在目，曰不為聾瞽，故得觀天之道，神明出焉，是謂執天之行。爰夫經義者，聖功必盡於此矣。」這樣的例子很多，宋元名道士王道淵、侯善淵、蹇昌辰、黃居真、任照一、劉處玄等，都曾以道教煉養的觀點為《陰符》作注，宣揚《陰符》為道教論煉養的經書。道教十分重視《陰符》，將它視為和《道德經》、《南華經》同等地位的經書，道徒要經常誦習它。

明《正統道藏》洞真部本文類有《黃帝陰符經》；洞真部玉訣類有樓防撰《黃帝陰符經集注》、夏元鼎撰《黃帝陰符經講義》、李筌《黃帝陰符經疏》、赤松子等注《黃帝陰符經集解》、張果注《黃帝陰符經注》、蹇昌辰解《黃帝陰符經解》、任照一注《黃帝陰符經注解》、黃居真注《黃帝陰符經注》、沈亞夫注《黃帝陰符經注》、蔡氏、沈亞夫經注同卷《黃帝陰符經注》、蕭真宰《黃帝陰符經解義》、軒轅黃帝製《陰符經三皇玉訣》，以外還有胥一元、唐淳、劉處玄、侯善淵、鄒訢、俞琰、王道淵、袁淑真等人的注本。

自《陰符經》出現後，以其蘊奧之哲理，受到社會哲學思想諸家的注意，因而至清代便已有注解逾百家，屬道家、道教、儒家、佛家、兵家、縱橫家、醫家都有。各自從自家的學術思想及利益出發來解釋和運用它，而它也給予他們一定的影響。我以為《陰符》乃是講帝王術的書，並非專論道教修煉的經籍。由於宗教家的曲解，使它蒙上了灰黯的神秘色彩，從而掩蓋了它在哲學思想方面的光輝。

《清靜經》，全稱《太上老君說常清靜妙經》，又稱《太上混元上德皇帝說常清靜經》，簡稱《常清靜經》、《清靜經》。

《清靜經》作者不詳。據經文起句為「老君曰」，託稱為太上老君說、傳。又經後有葛玄贊語，謂此經是東華帝君所授，皆口口相傳，不記文字，傳至他才書而錄之，因以傳世。所以一說為葛玄撰。但宋代學者黃震在論《陰符經》文中指出，「後世有偽為道書者曰《清淨經》。」認為它不屬早期道教，乃後世偽作；近代學者更認為它是唐、五代以來的道流所作。現傳《清靜經》注本有杜光庭、王道淵、李清庵等注多種。考杜光庭為唐末、五代著名道士，字聖賓（一說賓至），號東瀛子，處州縉云（今屬浙江）人。唐懿宗咸通年間（公元860─873）入天台山學道，唐僖宗時為內供奉，後事前蜀王建，賜號廣成先生。生平著述甚多，《太上老君說常清靜經注》即其一。這便肯定《清靜經》為唐末、五代前之作品。《道藏》中有無名氏注本，注中列舉持誦此經的靈驗，其故事多出唐代；同時我們所看到最早刊本，有宋太宗太平興國五年（公元980年）的刊本。這樣，《清靜經》至晚出現於中唐。不經過相當長一段時期的傳播，該經也不會流傳那麼廣泛，影響那麼大，在道經中享有崇高地位，以至唐末、五代著名道教學者杜光庭也為之作注。故說成書於中唐之前，是較為合適的。

《雲笈七籤》卷十七有《老君清淨心經》，其書並見於《道藏》太清部，全文約六百餘字，起「老君曰：夫道一清一濁，一靜一動」，終「各已清淨，信受奉行」，它的內容和現在流傳的《清靜經》基本相同。兩者關係如何？孰先孰後？有待進一步考證。金元以來，名道士都很重視《清靜經》，如金代的侯善淵，元代的王玠、李道純都曾為此經作注。由於全真道中之清修派以此經為早晚必誦功課，故它能普遍流傳。

該經主旨在闡發「清靜」之妙。認為「人能常清靜」，則能使「天地悉皆歸」。人之所以不能作到「清靜」，即守靜而使神清，主要是欲念的牽擾，如果能遣欲，則心自靜，心靜則神清，故「六欲不生」，便能「三毒消滅」。怎樣才能遣欲澄心呢？就在於作守靜內觀的功夫，作到坐忘，「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物」，一切皆無，一切皆空。守靜內觀而坐忘，則心境常寂常靜，這就漸入真道，悟道得道了。修持的關鍵在於不生妄心，不貪求，這樣便不煩惱，得清靜了。

《清靜經》的傳本，在道教奉誦時使用的多為白文本；注本中最通行的是水精子增注的混然子纂圖本。混然子即王玠，字介玉，一字道淵，元代長洲人，亦云善化人，著名道士，著述很多，他所纂經圖《太上老君說常清靜纂圖注解》一卷，現存明《正統道藏》洞神部玉訣類。水精子增注本對王圖略有改異，然大致不失王本舊範。水精子生平不詳，考經注中所引「觀音古佛」的稱號，乃明中葉以後才出現的稱號，故推斷可能是明、清間人。

明《正統道藏》洞神部本文類收有《太上老君說常清靜經》；洞神部玉訣類有瑩蟾子李道純（清庵），《太上老君說常清靜經注》、無名氏《太上老君說常清靜經注》、海南瓊琯子白玉蟾分章正誤、終南隱微子王元暉《太上老君說常清靜經注》、太玄子侯善淵《太上老君說常清靜經注》、廣成先生杜光庭《太上老君說常清靜經注》、混然子王階（道淵）纂《太上老君說常清靜經纂圖注解》。

八、《玉皇經》與《心印妙經》

《玉皇經》，全名《高上玉皇本行集經》，簡稱《皇經》。是道教徒經常誦持的經書之一。每舉辦較大一點的道場，差不多都要唸誦此經。此經最早出現於何時？造作者為誰？均不詳。但知現存之最早傳本為託名天樞上相張子房注之三卷五品《高上玉帝本行集經》，前有託名張子房撰之《序》，後面還有託名張撰的奏陳表文。隋代佛經出現有《佛本行集經》，《玉皇經》之格局與之極相彷彿，學術界均認為道教《玉皇經》乃仿效佛經之作。

按「玉皇」之稱，最早見於六朝人所造作的道經中，如《雲笈七籤》引《大洞經》說：「玉清文始東王金暉仙公號曰玉皇二道君。」陶弘景撰《真靈位業圖》中在「上皇道君」之次也有「玉皇道君」的名位。當時既不稱「玉皇天帝」，也不是至尊天神，不過稱「道君」、「天尊」而已。唐人詩中，也常出現「玉皇」之稱，如韓愈《李花詩》中有「夜飲張徹投盧仝，乘雲共至玉皇家」。柳宗元《界圍岩水簾詩》中有「忽如朝玉皇，天冕垂前旒」。元稹詩句「我是玉皇香案吏，謫居猶得住蓬萊」。從唐人詩句看，「玉皇」已是朝野信仰的「聖中至尊」之天神了。到宋代，崇拜更隆，據《宋史?禮志》謂：宋真宗祥符五年（公元1012年）上玉皇尊號為「太上開天執符御曆含真體道玉皇大天帝」；宋徽宗政和六年（公元1116年）再上玉皇尊號為「太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝」。以後便一直崇奉不衰。

根據上述資料，再考察《玉皇經》的內容，第一，《經》中宣稱「帝即道身也」。「玉皇即道」這是唐代以前所不曾有的。這實際是在觀念上將「帝」與「道」合而為一，亦即將皇權與神權相結合。利用道教以抬高「帝」的權威，這種搞法，唐代最時興。雖說《玉皇經》講的是天上的玉皇，實際乃是當時社會情況在宗教方面的反映。第二，《玉皇經》中未見宋代為玉皇所上的尊號，而仍只稱「道君」、「天尊」，故決非宋代及宋以後之作。故我以為《玉皇經》出之於唐代玄宗時期，是可能的。

《玉皇經》全文分三卷五品，即：清微天神通品第一；太上大光明圓滿大神咒第二；洞玄靈寶玉皇功德品第三；天真護持品第四；洞玄靈寶報應神驗品第五。其主要內容述「玉皇本行修證」之跡，說玉皇「身在金闕，分身變化，應現隨方，利濟群生，超升道岸，普垂教法，開悟後人，登真成道」。明白雲霽撰《道藏目錄詳注》評介《玉皇經》說：「蓋五品中至真真體，上聖聖機，寓真一之妙於紀述之餘，示解脫之門於贊揚之際，辭義互設，理事交參，言中包蓄於真玄，更無隱奧，語內鋪舒於微妙，蔑有緘藏。味之者神洽太和，誦之者心離諸漏。神功妙範，乃至聖之密言，發明乎安天鎮地之旨，開示乎修真至命之機。能體而行之，則心與道相涵矣。」可見道教徒對它重視。其實最主要的內容是：宣稱有個光嚴妙樂國，國王名淨德，皇后名寶月光。該王無嗣，皇后夢太上道君賜一嬰兒，生時「身寶光燄，充滿王國，色相妙好」。王崩治政，後捨國於普明香岩山中修道，歷經三百二百劫，證金仙，號「自然清淨覺王」，又經億劫，始證玉皇，等等。有關靈寶經法之咒、符、戒、贊、齋法等均有所包含，雖說沒有什麼特殊的思想內容，但也可體現靈寶經法之一般。

現存明《正統道藏》洞真部本文類收有：天樞上相張子房注《高上玉帝本行集經》三卷五品、《高上玉皇本行集經》三卷，另有題名張良校正本之《高上玉皇本行經髓》，實為對該經之撮要。

《心印妙經》，全名為《高上玉皇心印妙經》，又簡稱《心印經》。託言為無上玄穹主金闕大道君之所述。全文僅二百字，四字一句，共五十句。這本經主要講的是道教修煉的方法，論述內丹道中煉養精氣神之秘要。是道教徒早晚必須諷誦的功課。在道教經書中，與《陰符經》、《太上老君說常清靜經》同樣為清修道徒所重視。

按道教修煉術，大體上可分為外丹爐火與內養精氣神兩大部類。《心印妙經》的首句便是「上藥三品，神與氣精」。修煉精氣神，達到獲得「先天一」，這就是得「真」。《經》中說：「人各有精，精合其氣，氣合其真」，「神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。」也是從道教傳統的對形神關係的認識出發，談修煉方法。明白雲霽撰《道藏目錄詳注》評介《心印經》說：「內云上藥三品，神與氣精。履踐天光，呼吸玉清等語。此是內修神經。」近人丁福保《疇隱居士學術史》第六章評介《心印經》說：「其辭恢奧，其旨淵微。為蜀孕真之注。至道之玄機，性命之根株，莫不闡敷剖露。實登真之徑路，度世之梯航。學者苟能造其理，達其辭，窮神以知化，參玄以入妙，即心是印，即印是心，則心印之妙自我而得之矣。」可見道教徒及社會好事者之重視。

《高上玉皇心印妙經》載於明《正統道藏》洞真部本文類。該經極可能為元代全真派道士所作。

結語

道教經書內容廣泛而駁雜，數量甚多，其中較重要者除已如上述外，尚有：

《參同契》：全稱《會稽上虞人。生平事蹟，正史無載。東晉葛洪《神仙傳》載有魏伯陽服金丹成仙的傳說。《參同契》全文分三卷，主旨在假借《周易》爻象以論煉丹之事。道教界認為，萬古丹書，《參同》第一，有「萬古丹經王」的說法。

《養性延命錄》，梁陶弘景撰。此篇鳩集仙經真人壽考之規，摭錄彭祖、李聃長齡之說。上自農黃，下迄魏晉，凡有益於養生之言，多所搜記。

《入藥鏡》，唐至一真人崔希範著，混然子並一壑居士二家注解。李滄溟注釋。此書言自採藥物於先天，入鉛汞於神室，行周天之火候，成九轉之金液，由初及終，包括無餘。

《靈寶畢法》三卷，託名鍾離權著，呂岩傳。始鍾離權於終南石壁間得《靈寶經》三部。上部曰《元始金誥》，中部曰《元皇玉書》，下部曰《太上真原義》，凡數十卷，鍾離權撮其要為畢法。分為十章，中有六義，一曰金誥，二曰玉書，三曰真原，四曰比喻，五曰真訣，六曰道要。均論修煉之事。

《鍾呂傳道集》，唐華陽真人施肩吾傳，凡十八篇，以鍾呂問答的形式，內論真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、煉形、朝元、內觀、魔難、證驗等所謂「仙家不傳之秘」。

《坐忘論》，唐司馬承禎撰。凡七篇，以信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定，得道為修煉之階次。

《悟真篇》，宋張紫陽撰。專言內丹之道，與《參同契》互相發明。道教徒認為他是「修丹之金科，養生之玉津」。

《性命圭旨》，不著撰人，相傳為元尹志平高弟之作。主旨與《參同契》、《悟真篇》同途合轍，為全真龍門派論修養法之道書。

道教經書雖多，但一般道士都只唸誦《玉皇經》、《三官經》、《清靜經》。文化高一點的道士才奉習《道德經》、《南華經》、《黃庭經》以及《悟真篇》、《參同契》等。