3、典型的宿命论

3、典型的宿命论

【原文】王曰：“呜呼！我生不有命在天？”

祖伊反曰：“呜呼！乃罪多，参¹在上，乃能责命于天？殷之即丧，指²乃功，不无戮³于尔邦！”

【译文】商纣王说：“呜呼！我的一生不是由上天命定的吗？”

祖伊反驳说：“呜呼！您的罪过太多，参星在上看着，怎么能责备上天的命运呢？殷商即将灭亡，您的旨意就会建立功绩，不如判那西伯邦国的死刑！”

【说明】祖伊说天意要灭殷商，可商纣王说我得天子位不就是天意吗？天意既然要我即天子位，那么天意就不会灭绝我的。这就是殷商时期典型的宿命论了。殷商时期实行的是神权统治，其主要方法就是宿命论。然而祖伊不同意他的看法，认为商纣王平时作恶太多，所以上天会改变他的命运。但只要商纣王停止纵酒好色，停止作恶，用天子的旨意动员诸侯，一齐攻伐周国，那么还能保证殷商不会灭亡。然而，西伯戡黎，并没有直接进攻或侵略到殷商的国家利益，所以要攻打周国也是没有理由的。因此商纣王不以为意，没有接受祖伊的进谏。

本篇《西伯戡黎》，主要探讨的是坚持宿命论的问题，是描述商纣王灭亡前的一些情景，商纣王迷信于天意，对别国的强大不以为意，所以最后导致自己的灭亡。本篇对于理解《周易》有很大的帮助。周文王死后不久，其子周武王即率兵而胜灭掉了商纣王，建立了一个新兴的周国。

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【注释】1.参：(cān餐)星名，二十八宿之一。《诗·召南·小星》：“维参与昴。”《左传》：“迁实沈于大厦，主参。”

2.指：(zhǐ止)古通“旨”。《管子·侈靡》：“承从天之指。”《荀子·王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼复之，兼昭之，以观其盛者也。”《史记·屈原贾生列传》：“其指极大。”《汉书·李广传》：“大将军阴受上指。”《汉书·司马迁传》：“乃论六家之要指。”这里用为意旨，意向之意。

3.戮：(lù路)《书·召诰》：“亦敢殄戮用乂民，若有功。”《周礼·掌戮》：“戮谓膊焚辜肆。”《论语·公冶长》：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”《荀子·王制》：“防淫除邪，戮之以五刑。”《韩非子·外储说右上》：“群臣大夫诸公子入朝，马蹄践霤者，廷理斩其辀，戮其御。”《说文》：“戮，杀也。字亦作剹。”本义是指杀人后陈尸示众，这里用为死刑之意。