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2－18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 凿 [集解]郑曰：“弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也。禄，禄位也。言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。”包曰：“尤，过也。疑则阙之，其馀不疑，犹慎言之，则少过。殆，危也。所见危者，阙而不行，则少悔。” [唐以前古注]皇疏：干，求也。禄，禄位也。弟子子张就孔子学求禄位之术也。 答求禄术也。疑，疑惑之事也。言人居世间必多有所闻，所闻之事必有疑者有解者，解者则心录之，若疑者则废阙而莫存录，故云多闻阙疑。“慎言其余”，其余谓所心解不疑者也，已阙废可疑者，而所余不疑者，虽存录在心，亦何必中理，故又宜口愼言之也。“则寡尤”，寡，少也。尤，过也。既阙可疑，又愼言所不疑，能如此者则生平之言少有过失也。“多见阙殆”，殆，危也。言人若眼多所见，阙废其危殆者，不存录之也。“慎行其余”，其余谓自所录非危殆之事也，虽已废危殆者，而所余不殆者，亦何必并中其理，故又宜愼行之也。“则寡悔”，悔，恨也。既阙于危殆者，又愼行所不殆，能如此者则平生所行少悔恨也。“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”，其余若能言少过失，行少悔恨，则禄位自至，故云禄在其中也。故范宁云：“发言少过，履行少悔，虽不以要禄，乃致禄之道也。仲尼何以不使都无尤悔，而言寡尤乎。有颜回犹不二过，蘧伯玉亦未能寡其过。自非圣人何能无之，子张若能寡尤悔，便为得禄者也。” 言当无道之世，德行如此，虽不得禄，若忽値有道之君，则必见用，故云得禄之道也。 [朱子集注]程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子曰：“修天爵则人爵[1]至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。” 度 程树德云：讳言禄仕，乃宋儒沽名恶习。轻薄事功，乃南宋积弱根由。（光辉按：读书只为食君禄，禄在其中矣。最不在宋儒，而在政治控制和社会规则的赏罚之间。） 孔子一生遍干诸侯，所谓者何？宜乎有此一问。 夫子一生行事，以事功为意，却“累累若丧家之狗”[2]。《论语》所载，言辞不多，然说道“知”与“不知”之处实在太多，处处透出孔子四处碰壁的无奈，恐怕也与孔子处处被人怀疑而不断自辩有关。孔子说干禄，以慎言慎行例之，而不以智巧之道者，智巧之道非孔门所重，如鬼谷之术则别为一门（而孙子之道则尤为一大门户，不明霸道与权谋之术，不足以明传统）。 孔子说“干禄”也是强调自我的践行、躬行，此所谓“反求诸己”，上章也是说这个问题。 |
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