|
哲学是人类用来理解和描述世界的，但世界是千变万化的，从什么角度切入，以何种方式进行来理解和描述世界是哲学首先遇到的问题。
西方哲学从具体问题入手，由特殊性中总结出普遍性，去繁就简，将事物的不确定部分先放置一边，将确定部分的存在方式，运动规律研究清楚，逐步地从哲学中延伸出数学和物理学，化学等科学类别，然后再形成以这些科学为基础的工程学科，由工程形成技术门类，这一条路中，彻底地将世间万物的精神因素排除，是纯唯物主义的体现，所以表现为理想化，绝对化，最终因为其实际的成就造成了一种唯我独尊的科学至上的世界观。这种研究方式没有任何立场介入，他们认为自己是最客观最公正，因尔也是最正确的真理。
但是这种方式不能解释全部世界，所以西方哲学中的唯心主义哲学同时产生，伴随着唯物主义一起，试图从对精神的研究中解决世界的不确定部分，这就涉及到很多立场观点和方法问题，同时唯心主义的哲学必定需要和物质相结合才能真正解释世界，因尔形成了西方哲学的众多流派。
在这众多流派中认为最没有立场(最中立)，对变化研究最具有方法指导性的哲学就是辩证唯物主义。在它的研究中，将变化形式和变化规律都进行了理想化和绝对化处理。因尔辩证唯物主义依然面临着很多不能解决的问题。
唯心主义是西方哲学中最不科学的部分，但受科学方法的影响，一直在进行着各种理想化和绝对化的努力，在各自的范围内形成理论，自成体系。
西方哲学始终面临着物质和精神的统一问题，以及不确定性的问题。
中国哲学始终保持研究对象的整体性，从研究变化规律入手，通过天地变化的自然规律中寻找认识世界的途径。这一点可以从《易经》和《道德经》中得到印证。中国哲学的应用在农业、中医和社会实践中得到了体现。
在西方哲学中由于唯物主义排除了精神因素，解决了客观性问题，所以其重点就放在方法论上。而中国哲学中精神和物质始终没有分开，所以中国哲学的头等大事是客观性问题，它的核心就是正心，即在研究中不能有任何的偏向和情绪干扰。在中国哲学中，方法是次要的，正心问题解决了，一切问题就迎刃而解，但恰恰正心问题又是最难解决的。绝对的正心要让人达到完全无我的境界，这是一种常人难以企及的高度。
在现实生活中，保持一种无我的心态和状态，智慧就可以无穷无尽，但自我又不可能不存在，这就是对人的最大考验。做到这一点，就可以“出凡入圣”了。这就是王阳明的心学和禅宗的本心自见追求的境界，其实中国哲学自始至终都是贯彻着这种思想，只不过着重程度的差别而已，同时正心的概念和方法是最难理解和传授的。
正心没有达到要求的智者称之为聪明人，而不是圣人，他们不能给人以真正的人生启迪，他们具有的不是真正的大智慧。
西方哲学可以对研究者不设门槛，而中国哲学，对研究者本身的要求很高。智慧和本心同在。
|
|
|
