1、天命与规律

1、天命与规律

【原文】周公若曰：“君奭¹！弗吊²天降丧于殷，殷既坠³厥命，我有周既受。我不敢知曰：厥基⁴永孚⁵于休⁶。若天棐⁷忱⁸，我亦不敢知曰：其终出于不祥。

“呜呼！君已曰：‘时我，我亦不敢宁⁹于上帝命，弗永远念天威越¹⁰我民；罔¹¹尤¹²违，惟人。在¹³我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏¹⁴佚¹⁵前人光在家，不知天命不易，天难谌¹⁶，乃其坠命，弗克经历¹⁷。嗣前人，恭明德，在今。’

“予小子旦非克有正，迪¹⁸惟前人光施于我冲¹⁹子。又曰：‘天不可信。’我道惟宁王德延，天不庸²⁰释²¹于文王受命。”

【译文】周公这样说：“君奭！不能很好地顺从天就会降下灾祸给殷商，殷商既然已经丧失天命，我们周国既然已经接受天命。我不敢认为，我们的根基永远会诚信美好。倘若上天辅助我们而有信用，我也不敢认为，周国的结局会不吉祥。

“呜呼！您曾经说过：‘时下的我们，我们也是不敢停止上天的命运，没有长远地考虑上天的威严于我们的人民；没有求全责备和违背，我们只考虑到一般人。观察我们的后代子孙，大大的不能够恭敬上天和下民，断绝和遗弃前人的光明在我们国家，不知道天命不容易得到，天很难相信，这就会丧失我们的天命，不能够经久周遍。继承前人，恭敬明白的规律，就在今天。’

“我小子姬旦不能够改正您的话，开导于前人的光明于我们的后代。您又说：‘天不可相信。’我们的道路只有沿着文王的规律延续，上天不需要抛弃文王所接受的命运。”

【说明】西周初年，在周公平定东方叛乱后，天命观又大肆盛行，很多人认为，天降大命于周国，周人只需要享受天命就行了。召公害怕这些人过于相信天命而怠于政事，便主张事在人为。周公很赞赏召公的看法，明确表示支持召公。天命是有，它既然能让殷商灭亡，很难说就不会让周国灭亡。所以，问题的关键是我们应该怎么去做。我们的前人，周文王就是一个不信天命的人，他只认为天有规律，不论太阳、月亮还是所有星辰，都是有规律地运动的，所以，我们不能过分相信天命，但也不能不重视天的规律，以及我们人的规律。所以，要相信天命，更要相信事在人为。

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【注释】1.君奭(shì士)：人名。周成王时的大臣，称召公。

2.吊：(diào钓)《书·盘庚》：“非废厥谋，吊由灵。”《书·费誓》：“无敢不吊。”《左传·哀公十六年》：“昊天不吊。”《左传·昭公二六年》：“帅群不吊之人，以行乱于王室。”这里用为善、良好之意。

3.坠：(zhuì赘)《书·五子之歌》：“荒坠厥绪，覆宗绝祀！”《书·酒诰》：“今惟殷坠厥命。”《国语》：“自先王莫坠其国，当君而亡之，君之过也。”这里用为丧失、败坏之意。

4.基：(jī机)《书·太甲》：“惟尹躬克左右厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。”《书·武成》：“至于大王肇基王迹，王季其勤王家。”《诗·小雅·南山有台》；“邦家之基。”这里用为基础、事业的根本之意。

5.孚：(fū夫)《易·中孚·辞》：“中孚，豚鱼，吉；利涉大川，利贞。”《书·高宗肜日》：“天既孚命正厥德。”《诗·大雅·下武》：“永言配命，成王之孚。”郑玄笺：“孚，信也。”《尔雅·释诂上》：“孚，信也。”邢昺疏：“谓诚实不欺也。”《说文·爪部》：“孚，信也。”这里用为诚信之意。

6.休：(xiū羞)《易·复·六二》：“休复，吉。”《书·大禹谟》：“戒之用休，董之用威。”《诗·豳风·斧》：“亦孔之休。”《诗·大雅·卷阿》：“伴奂尔游矣，优游尔休矣。”《尔雅·释诂》：“休，美也。”《后汉书·班固传》注：“休徵叙美行之验。”这里用为美好之意。

7.棐：(fěi匪)《书·洛诰》：“朕教汝于棐民彝，汝乃是不蘉。”《春秋左传·宣公元年》：“会晋师于棐林。”《说文》：“棐，辅也。从木，非声。”班固《幽通赋》：“实棐谌而相顺。”这里用为辅助之意。

8.忱：(chén尘)《书·汤诰》：“尚克时忱，乃亦有终。”《书·盘庚》：“乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。”《诗·大雅·大明》：“天难忱斯，不易维王。”《说文·心部》：“忱，诚也。”这里用为诚、诚信、真诚而有信用之意。

9.宁：(níng凝)《易·兑·九四》：“商兑，未宁，介疾，有喜。”《诗·小雅·斯干》：“哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。”《国语·晋语八》：“闻子与和未宁。”韦昭注：“宁，息也。”《韩非子·扬榷》：“万物皆盛，而不与其宁。”这里用为“止息”之意。

10.越：(yuè岳)助词，无实意，相当于“于”。《书·盘庚》：“越其罔有黍稷。”《书·吕刑》：“越兹丽刑。”《书·微子》：“越至于今。”《广韵》：“越，于也。於也。”

11.罔：(wǎng网)《易·晋·初六》：“晋如，摧如，贞，吉。罔，孚裕，无咎。”《书·大禹谟》：“戒哉！儆戒无虞，罔失法度。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。”《诗·大雅·思齐》：“惠于宗公，神罔时怨。”《尔雅·释言》：“罔，无也。”《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《楚辞·九章·惜诵》：“君罔谓汝何之。”这里用为“无”、“没有”之意。

12.尤：(yóu由)《左传·襄公十五年》：“尤其室。”《老子·八章》：“夫唯不争，故无尤。”《论语·宪问》：“子曰：‘不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！’”《礼记·中庸》：“上不怨天，下不尤人。”《孟子·梁惠王下》：“畜君何尤。”《吕氏春秋·诬徒》：“人之情恶异于己者，此师徒相与造怨尤也。”这里用为求全责备之意。

13.在：(zài再)《易·小过·六五》：“自我西郊，公弋取彼，在穴。”《书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”《书·益稷》：“予欲闻六律五声八音，在治忽。”《大戴礼记》：“存往者，在来者。”这里用为省视、观察之意。

14.遏：(e恶)《书·汤誓》：“夏王率遏众力，率割夏邑。”《书·舜典》：“百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”《吕氏春秋·安死》：“扑击遏夺。”这里用为断绝之意。

15.佚：(yi役)《孟子·万章下》：“遗佚而不怨，厄穷而不悯。”《荀子·宥坐》：“身不佚者志不广。”《公羊传·成公二年》：“其佚获奈何？”这里用为遗弃之意。

16.谌：(chén尘)《书·咸有一德》：“天难谌，命靡常。”《诗·大雅·荡》：“天生烝民，其命匪谌。”《管子·任法》：“然故谌杵习士闻识博学之人不可乱也。”《尔雅·释诂上》：“谌，信也。”《说文·言部》：“谌，诚谛也。”这里用为相信之意。

17.历：(lì吏)《书·盘庚》：“今予其敷心腹肾肠，历吉尔百姓于朕志。”《管子·地员》：“赤垆，历强肥，五种无不宜。”这里用为尽、遍之意。

18.迪：(dí敌)《书·益稷》：“迪朕德，时乃功，惟叙。”《书·太甲》：“启迪后人。”《书·盘庚》：“迪高后丕乃崇降弗祥。”《书·洛诰》：“四方迪乱未定，于宗礼亦未克敉。”《说文》：“迪，道也。”这里用为开导之意。

19.冲：(chōng充)古通“僮(童)”。《书·盘庚》：“肆予冲人，非废厥谋。”《书·金滕》：“昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。”《书·洛诰》：“汝惟冲子，惟终。”《汉书·叙传下》：“ 孝昭幼冲，冢宰惟忠。”这里用为幼小之意。

20.庸：(yong雍)《书·康诰》：“用其义刑义杀，勿庸以次汝封。”《诗·齐风·南山》：“齐子庸止。”《论语·雍也》：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”《礼记·中庸》：“君子中庸；小人反中庸。”《孟子·告子上》：“在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”《荀子·修身》：“庸众驽散，则刦之以师友。”《韩非子·外储说左上》：“故父子或怨譟，取庸作者进美羹。”《说文》：“庸，用也。”这里用为用、需要之意。

21.释：(shì示)《书·多方》：“非天庸释有夏。”《管子·君臣上》：“为人上者释法而行私，则为人臣者援私以为公。”《左传·哀公八年》：“乃请释子服何于吴。”《国语·晋语》：“君其释申生也。”《吕氏春秋·察今》：“故释先王之法，而法其所以为法。”这里用为舍弃、抛弃之意。