禪修問答
帕奧禪師主講
尋法比丘譯
1、止禪有多少種類？
答：止禪可以分為兩大類，第一種是每個人都必須要修的，然後第二種是禪修者時常修的就是作為基礎的禪修。至於第一種就是每個人都必須要修的則有四種，第一個就是Mettàbhàvanà，就是慈心觀、第二個就是Buddhànussati，就是佛隨念，就是憶念佛陀的功德，就是佛陀的美德。第三就是Mara?ànussati，就是死隨念、第四是Asubhabhàvanà，就是昨天已經有討論過的不淨觀，在修不淨觀的時候，禪修者必須專注同性屍體的不淨相。而這四種都是每位禪修者都必須修的，所以慈心禪也是每位禪修者都必須修的。
2、請問在禪修時，如何調伏貪欲心及瞋恚心？
答：在昨天的講座裡，已經討論了如何克服貪欲、貪欲心，而今天的講座就是討論如何克服瞋恚心。
在經（Sutta）裡面，佛陀說：「比丘！你們必須培育不淨觀以去除欲欲，就是貪欲」，然後佛陀也說比丘必須培育慈心觀以去除瞋恨。但修行止禪只能夠暫時性的斷除欲欲跟瞋恨，如果你要完全的斷除欲貪跟瞋恨的話，你就必須要能證得第三個聖道跟第三個聖果，那就是阿那含道果。因為只有阿那含道才能夠完全斷除欲欲跟瞋恨。
3、在家居士適合修不淨觀嗎？如果要修不淨觀，他們應該從何下手？
答：在修止的禪法，在我的教禪經驗當中，一般上我是把不淨觀規定為必須修的業處之一。但是一般上我只是在禪修者成功地修白遍到第四禪的話，慈心觀到第三禪的時候，才教禪修者修不淨觀。當他們成功修到白遍第四禪、慈心觀第三禪的時候，再轉修不淨觀的話，他們就會很容易成功。但是如果禪修者想要直接的修不淨觀的話，他們也可以這麼做，只是這麼樣比較不容易成功而已。
在此我想要解釋他為何這麼做，如果你能夠很成功地修白遍到第四禪，在那時候，就會在十方都有很明亮的光產生。而它的光亮的程度，則有視你的定力有多深，如果你的定力很深的話，它就會比較明亮，所以定力越深，光就越明亮，而且能夠照亮十方。通過這種光的助力，你能夠看到外在的屍體，而你所看到的屍體，並不會很容易就不見掉，因為你的定力夠強，所以你能夠把屍體的相維持住。所以當你那麼的專注於屍體的相時，專注它為不淨的時候，你就能夠證得初禪，但是一般上最好是在修安般念到第四禪，或者白遍到第四禪過後，才這麼做。
如果你是直接的修不淨觀的話，你也可能能夠看到不淨相、看到屍體的不淨相，但是它可能會比較容易會消失掉，最後還會不見掉，因為定力不夠強的緣故，所以並不是那麼容易專注於屍體的不淨相，不能夠專注得很久，所以最好是修白遍到第四禪，或者是安般念到第四禪過後，才修不淨觀。
4、輪迴有快慢之分，靜坐的過程中，所呈現出來的苦，是否也是一種輪迴之相？
答：對不起！我不明白你的問題。
5、問題是他有修智慧禪，就是馬哈希派系的智慧禪，那麼在他修的時候，當他嘗試放鬆全身的時候，頭就會縮緊、收緊，胸又會覺得喘不過氣來，然後也會感覺到身體好像一直往後退，所以他感到害怕，不敢繼續修禪下去。他說他有修了大概三個月，一次他可以坐大概超過半個小時。
答：在《大念處經》裡，教我們必須觀此身裡面的四界，就是四大，就是地、水、火、風四界或者四大，在四大當中，地大或者地界，就是硬、粗、重、軟、滑、輕，然後水大是流跟粘、火大是熱跟冷、風大是推跟支持，所以一共有十二種素質。
這種教法是跟據巴利聖典的教法，所以佛陀教我們應該修行四界分別觀，觀四界，而不是只是修其中一個而已，如果你只是修其中一界，你就會惹來麻煩，就會有問題產生。比如剛才禪師舉一個例子，為什麼眼鏡會動？在他推的時候，為什麼會動？那是因為有推的力量；同樣的腹部會上下，怎麼會上下呢？那也是因為推動的力量。所以如果你只是專注在其中一個相，在此是指推，那麼如果你這麼專注很多天、很多個月的話，那就會有問題產生，但是如果你是很有系統的修四大，那麼這問題就會自動消失。
禪師說你會感到喘不過氣來，那是因為你的身體繃緊了，那是因為在你的身體裡面的粘性跟硬性太過強了。如果你不斷的專注在推的相，這樣子專注了好幾個星期、好幾個月的話，粘跟硬也都會變得很強，而且會變得太過強。當粘跟硬太過強的時候，你應該專注在與跟它們相對的相，比如說當硬太過強的時候，你應該專注在軟；當粘太強的時候，你應該專注在流，就是流動。
6、如果有一天我們遇到如佛陀身如刀割的魔考時，我們應該把心安住在那裡而不使怒心生起，而又能保持正念？
答：在那時候，如果你能夠證得慈心禪的安止定的話，你就能夠很容易的保持正念，但是如果你不能夠證得慈心禪的話，那麼就會很難的了。
7、成佛道是不是一定要經過此魔考呢？
答：這是必要的。舉一個例子，就是Uttarà，Uttarà是一位優婆夷，她是一位須陀洹聖者，而且是精通慈心禪的。有一天，她被Sirimà一位高級的妓女，用很熱的油淋到她全身的時候，她就在那一該很迅速的進入慈心禪那裡面。由於那慈心禪那的力量，那淋到她身上的熱油，就變成好像是檀香木一樣，就是說不能夠傷害到她。
同樣的Samavati王后跟她的五百位侍女，也因為能夠進入慈心禪，當她們的國王KingUdena用劍射她們的時候，她們進入慈心禪，所以劍就不能夠射進她們，所以劍不能夠射穿她們，是因為她們的慈心禪那的力量。
8、在家居士是否能夠毫沒有危難地修不淨觀，因為他們可能有妻子或者丈夫。
答：如果你要證悟涅槃的話，你必須要修不淨觀，在這麼修的時候是沒有任何危險的。
關於不淨觀，一般上可以分為兩種，一種是屬於止禪的不淨觀、另一種則是屬於觀禪的不淨觀，至於屬於止禪的不淨觀，則又可以再分為幾種。第一種是你是取屍體的不淨相來修不淨觀；第二種是取三十二身分的不淨相來修不淨觀；第三種則是你可以取在身體裡面的蟲的不淨相來修不淨觀。關於觀禪的不淨觀，首先你必須要能夠觀達究竟名、色法，當你能夠這麼做時，你可以再觀究竟名、色法的不淨相，為什麼它們會是不淨的呢？因為它們是跟不淨的法同時生滅的，比如說在色法當中，就有不淨的顏色、可厭的聲音等等。
9、在修學出入息觀，專注呼吸時，頭部、頸項、牙齒及肩膀會越來越硬、越來越緊，而且頭部會越來越重，可是我並沒有觀硬或觀頭部，為什麼會這樣呢？
答：在你修安般念的時候，如果你太過專注於推動，而推動是屬於風大的，那麼就會有這種問題產生。然後硬與重是屬於地大的相，當你專注在屬於風大的推動時，而不是在專注在你的呼吸，所以你是專注在呼吸裡面的推動；那麼硬就會變得越來越強。
有時候當你的呼吸不明顯時，可能你會刻意的想要弄它、弄到你的呼吸比較明顯，所以你就會比較用力的呼吸。在你這麼做的時候，推動也會變得比較明顯，所以也同樣的當推動明顯的時候，硬與重也會變得明顯，所以就會有問題。
另一個問題是說有些人會並不是專注在鼻孔邊緣那邊，或者是人中上面、人中那邊的呼吸，而是專注在鼻孔裡邊的呼吸。當他專注在鼻孔裡邊的呼吸時，推動就會變得很明顯，然後當推動一變得強的時候，很自然的推動、硬與重也就會產生，所以也就會產生問題。還有另外一個情形是有些人在修禪的時候，會把上排跟下排的牙齒，咬得碰在一起，當上、下排的牙齒碰在一起的時候，硬的特相也會比較容易的產生。
你應該專注在人中那一帶的呼吸，然後你的呼吸必須要輕鬆的、緩慢的，不要刻意把息弄得明顯，自然的呼吸是比較好的。而當你的呼吸變得微細的時候，你必須擁有非常強的正念，所以你不要刻意弄到呼吸變得明顯，只是很有正念地專注在微細的呼吸，當你這樣專注的時候，硬與粗等相也就會消失。
不要讓到上、下排的牙齒碰在一起，稍微有一點距離是比較好的，但是在你這麼做的時候，你的嘴唇必須閉起來，也就是你的嘴唇閉起來，但是上、下排的牙齒是稍微分開的。而當你這麼把嘴唇閉起來的時候，也不要閉得太緊，輕鬆自然就好。
10、昨天禪師說對治硬的感覺，可以觀軟，那麼觀軟的步驟是什麼？如果我正在修出入息，觀軟不是便要去修學觀禪嗎？還有其他的方法嗎？
答：四界分別觀是另一種禪修業處，如果你要修的話，開始是說你要修觀軟的話，你應該用你的舌頭，輕輕的抵觸你的下唇。在於將抵觸你的下唇的時候，你去感覺那一帶的軟，當你能夠感覺軟的時候，你就專注在軟，專注在軟的感覺上。
那麼在你如此專注之下，軟的感覺就會變得越來越明顯，當它變得很明顯的時候，你就應該觀全身的軟，你應該能夠觀到全身都軟得好像爛泥一般，或者軟得好像棉花團一般。當你能夠做到這一點的時候，再轉回去修安般念，那時候你就應該能夠克服硬的感覺。
但是要看到軟或者是全身軟，也是不容易的，如果你是在一位良好的導師的指導之下，轉修四界分別觀，你可能能夠克服硬的問題。當你成功的修行了四界分別觀，然後再轉回去修安般念的話，你也會比較容易成功。
如果你想要知道詳細的教法，關於四界分別觀的教法，你應該去找一本書來讀，那是我的書，名字叫做「MindfulnessofBreathingandFourElementsMeditation」。這本書你可以在Wave那邊找得到，Wave是在吉隆坡的一個組織。
11、我精神上經常很緊張，什麼事情都想快快完成，做不完的事情牽掛得很，禪師！在生活上怎樣放鬆自己？
答：如果你要放鬆自己的話，你應該時常都……。
12、可否請禪師解說剎那定與禪定的不同？（在這裡我猜想你所指的禪定是禪那？就是初禪、二禪、三禪、四禪。）
答：剎那定就是指那種剎那、剎那間的定；禪那則是指安止定。一般上安止定所取的目標是禪相，比如在安般念裡面、在修安般念時，禪那所取的對像、目標，就是安般的似相。安般念時，如果你能夠專注在呼吸上五分鐘、十分鐘等等，在那個時候你所擁有的定力就是剎那定；當你擁有禪相的時候，而你又能夠專注在禪相上五分鐘、十分鐘等等，你那時候所擁有的定力也叫做剎那定。
你禪那所取的目標是似相，如果你能夠專注在似相一個小時、兩個小時或者更久，而且是持續不斷的話，那在那個時候，你就可能已經證入了安止定，也就是說你已經證得了禪那。
你能夠觀到究竟名、色法，以及它們的因的時候，你可以觀它們為無常、苦、無我，在那時候，你的觀智所起的目標，就是名、色法以及它們的因，是很迅速的生滅的。在那時候，你如果觀究竟名、色法及因為無常、苦、無我的話，你的定力也能夠持續很長的一段時間，就是能夠持續很久的時間專注於無常，或者是你很持久的專注於它的苦相，或者是無我相，在那時候你所擁有的定力也被稱為剎那定。所以剎那定可分為兩種，一種是止禪的剎那定，另一種則是觀禪的剎那定。
13、請問禪師如何修光明想以對治昏沉？
答：如果要修光明想來對治昏沉的話，這種方法一般上是針對那些已經修白遍修到第四禪、或者是已經修光明遍到第四禪、或者是已經修火遍到第四禪的人。如果你能夠專注在遍處的似相上，那麼很明亮的光就會產生，比如說你能夠進入光遍禪裡面一個小時的話，在那一整個小時裡面都有很明亮的光，在你身體四周圍產生，所以你可以借用這種光來克服昏沉跟睡眠。
大目犍連尊者在從舍利弗尊者之處，聽了一段很短的偈之後，就證得了須陀洹道果，也就在那一天，他們也就是指舍利弗尊者跟大目犍連尊者，都成了善來比丘。當大目犍連尊者成為比丘之後，他就去到摩竭陀國，巴利文JivaPagada的國裡面的一個村子那邊，然後他很努力的修習觀禪。在修的時候，他只是以坐的姿勢跟走的姿勢禪修而已，所以他這樣精進的禪修了七天，在第七天的時候，他感到有一些昏沉，也就在那一天，佛陀就去到那邊，教他七種方法以克服昏沉。而在這七種方法當中，其中之一就是修光明想。
在那個時候，大目犍連尊者已經是精通於十種遍處及八定的，在他還沒有覺悟之前，他已經從整個印度裡面的外道，他向他們學習十遍以及八定，這是其中一個原因。另一個原因是他在過去世裡面，在很多過去世裡面，他都有修十遍以及八定，以便能夠成為上首弟子。所以在他證得須陀洹道果的時候，他已經具備八定的。
14、禪修的業處有那麼多種，我們怎麼能夠知道那一種業處是最適合我們修行呢？是最適合親近我們自己呢？因為我們每個人都有自己的業力以及性格，是否我們必須嘗試修行許多種的禪修業處之後，才能夠知道那一種是最適合我們的？
答：在止禪方面，有四十種業處；在觀禪方面，則只有兩種業處，即色業處及名業處。關於四十種止禪，雖然我們不懂哪一個是最適合我們的，但是你可以試試對每一種業處，你都最少修幾個星期或幾個月，然後這樣修過後，你才選擇是哪一個最適合你的。
根據我的教禪經驗，有一些禪修者，適合於修安般念，然而有一些禪修者，則適合修四大分別觀。如果他們能夠成功的修行安般念或四大分別觀或者四界分別觀的話，然後再轉修其他業處，那就會很好。因為當他們這麼修的時候，他們能夠很容易的成就其他業處。所以你應該自己去選，你覺得你喜歡那一種業處，因為我們是不能夠知道那一個業處是最適合你的，因為我們不能夠看到別人過去的因緣。
甚至舍利弗尊者也辦不到這一點。因為有兩種智慧，第一種是知道人的潛在能力的智慧；第二種是能夠知道別人五根成熟程度的智慧，而這兩種智慧只有佛陀才擁有，我們是沒有的，所以我們不能夠判斷那一種業處是最適合你的。
15、如何分別光明遍及安般念之禪相？
答：安般念跟光明遍是不同的，如果你是在修安般念的話，你應該只是專注於入息與出息。再者，光與禪相這兩者是不同的，光是由有定力的心產生的，尤其是當心是擁有定力的話，它與定力同時產生的話，那種心也是能夠產生光的。
關於安般念的禪相，一般上那個禪相必須要出現在鼻孔周圍，或者是人中那一帶，雖然它的形狀會有很多種，有些圓的，有些長形的，但是那都不用緊。對於初學者，一般上它開始是灰色的，但也可能是其他顏色，當他定力比較深的時候，那禪相一般上會變得白得好像棉花一樣。在那時候，我們就叫它作為取相，而禪相必須要跟呼吸結合，如果呼吸是一回事，出入息也是一回事，禪相又是另一回事的話，那麼它們就沒有什麼大作用。
所以禪相跟呼吸必須要結合為一，而當它們如此結合的時候，你應該把心專注在禪相上，而當你能夠這麼專注的時候，而定力又加強的時候，你的禪相就會變得透明，透明得好像晨星一般。在那時候，那個禪相就稱為似相，而如果你還能夠這樣來觀，專注在似相，觀到你能夠好像整個人都投入於似相當中，那麼在那個時候，也會產生很強的光，所以禪相是一回事，光則是另一回事。
16、禪相是否一定要達到似相才能入定？定力於禪修有什麼好處？
答：如果沒有擁有似相的話，你是不能夠證得更高、更深的定力的，而沒有足夠強的定力，是不能夠看到究竟色法的。為什麼呢？佛陀在《相應部》裡說：「諸比丘！你必須培育定力，如果你擁有足夠的定力的話，你就能夠如實知見究竟色法，你就能夠如實知見究竟名、色法，你也能夠如實知見四聖諦」，所以沒有定力的話，是不能夠見到究竟名、色法的。
跟據《阿毗達磨論》，究竟色法是一成組的出現，它們出現為色聚，是一種微小粒子，這種微小粒子是比原子還要小的。如果不能夠見到色聚或者微小粒子的話，那就不可能看到究竟色法。但如果你能夠看到色聚的話，你必須更進一步的去分析色聚裡面的究竟色法，在每一粒色聚裡面最少都有八種的究竟色法。第一種是地大，至於它的特相就是硬、粗、重、軟、滑、輕；第二個是水大，它的特相是流動與粘；第三個是火大，它的特相是熱與冷；第四個是風大，它的特相是推動與支持。
然後還有的是顏色、香、味、食素或者是營養素，所以在每一粒色聚裡最少都會有這八種色法。所以你如果不能夠看到色聚，也就不能夠分析色聚的話，你是不能夠看到究竟色法的。如果不能夠看到究竟色法的話，那麼就不可能證得更高的層次。所以為了看到這些你就必須擁有足夠的定力。如果沒有定力的話，就不能夠如實的知見究竟色法。同樣的對於究竟名法跟緣起支也是如此。
17、任何一個禪修者在修禪的時候，都會想要快快的看到禪相，如此這種禪修者在修禪的時候，是懷有動機的？
答：你這種動機也是屬於一種執作，在巴利文它可以叫作nikanti（欲求），就是欲，而這種欲也是屬於一種障礙，就是一種蓋。它是會障阻礙修定的，所以你不應該擁有這種欲念，你在修禪的時候，應該只是專注於你的禪修業處就好了。
18、那些在Pa-Auk的meichi（出家戒尼），她們的生活如何？
答：在帕奧Pa-Auk的戒尼（meichi美琪），她們必須要持十戒，就是說也包括金錢是不可以持的。（美琪meichi是在泰國對戒尼的稱呼）
19、慈悲觀是否能達到四禪？一般書籍是述說達到三禪，捨心強者能做到嗎？
答：如果只是修慈心觀或悲心觀的話，那是不可能證得第四禪的，但如果他能夠修慈心觀到第三禪，然後修悲心觀到第三禪，然後再修喜心觀到第三禪，然後再修捨心觀，他就能夠證得第四禪。
在慈心觀、悲心觀與喜心觀裡面，它所擁有的受是屬於悅受，就是說心的樂受，而捨受只能夠在第四禪才出現。瑜伽師說修慈心觀，慈、悲、喜是不可能證得第四禪的。
20、請禪師詳細的解釋修止禪如何幫助清淨我們的心？然後它又何如能夠幫到我們克服五蓋？
答：假如你能夠像之前所說一般來修習安般念的話，而且又能夠證得似相的話，那時候你應該只是專注於似相，如果你能夠很好的專注於似相的話，你的心就會整個投入於似相當中，然後你就可能證得安止定。
如果你能夠這樣持續專注的修，持續的專注在似相的話，你的專注力，不動搖的專注力就可能能夠維持一個小時、兩個小時、三個小時等等。在那時候，在那段期間裡面，就不可能有五蓋，五蓋就不可能產生了，因為你的定力能夠持續不斷的專注於似相，所以在那時候，你是已經遠離五蓋了。
21、今生未曾修過不淨觀，如果常能見到白骨相，要如何引發它的作用來對治欲貪的現狀？
答：他應該專注在白骨相。如果他能夠很好的專注在白骨相，當定力加深的時候，他就會證得初禪。在此你再專注白骨相的時候，你必須觀它為可厭的，就是說你在修不淨觀，觀白骨的可厭，如果你能夠這樣很好的專注的話，你就能夠證得初禪。而當你證得初禪的時候，你已經克服了五蓋，那麼你的欲欲、欲貪也都包括在五蓋裡面。
但是如果你是專注白骨相的白的話，那麼你也是可以修另一種業處，就是白遍，而如果你是很有系統的修白遍的話，你就能夠證得第四禪。當你證得第四禪的時候，你也同樣的已經克服五蓋了。
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