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我的基督教神学史观 基督教滥觞于古巴勒斯坦，诞生在古罗马帝国，至今已有两千年的历史，其整个发展史可以分为古代基督教、中世纪基督教、近代和现代基督教四个时期。基督教诞生以后很快就突破了地域和文化上的差别，逐渐扩散到全世界，并成为世界上最具影响力的重要宗教之一。尤其是在西方世界曾一度将基督教奉为精神思想的统治地位；时至今日，它仍然深刻地影响着人类生活的许多方面，并且是相当一部分人精神世界不可剥离的组成部分。 而基督教的神学则是由基督教的思想家们创造出来的，由此可见，没有基督教，就不可能有基督教神学，也就无所谓基督教神学观。对于何谓基督教神学的问题，《基督教神学思想史》的作者给人们做出了一些解释，但却并未明确给出定义，所以，这个问题也就只能留待后来人继续探索和不断完善了。 早期基督教神学的创立者，往往是基督教教会的思想家。“他们认为自己是神圣的真理的揭示者，把这些真理保存在地方教会中并尽可能传播到世界上去是他们的职责。他们表现出对文学的排斥，也没有学院式的雄心，至少，此类工作不是他们生活中的主要兴趣。他们认为自己是教会的权威的教师，是基督教的哲学家，是训练有素的、受到启示的《圣经》的解释者，而《圣经》包含着上帝的拯救启示。只有按这样的思路，我们才能理解他们，研究他们。否则，他们的工作和活动就会被歪曲。这也同样适用于对他们的成就作历史的评价。”（凯本浩森：《希腊教会的教父》，第１０页） 从保罗开始，基督教的思想家就已经在借助同时代的哲学术语来阐述基督教神学观了。他们的一番作为，实质上就是用逻辑的方式规定基督教信仰内容的最早尝试，也是在最初把神学与学问有效地联合到了一起。如果从字面上理解，那么神学就是“关于神的学问”。基督教神学是一种由信仰所激发的理性思考。“在基督教的意义上，神学是一门关于由神揭示的宗教真理的学问。它的主题是神与神的创造物的存在和性质，以及从亚当的坠落到通过基督的以教会为中介的对人的救赎。它的内容包括所谓的关于神的自然的真理、灵魂、道德法等等，这些都只有通过理性才能获得。神学的目标是用信仰激发的理性对这些信仰的内容进行研究，以此推进对这些内容的深入理解”。（克洛斯：《牛津基督教会辞典》，第１３４４页）。比如，人的身体不是灵魂的牢笼。人的身体是上帝创造物的，上帝带着善的目的创造世界；人是社会的生物，人生活在各层次的社会关系中；人生是有限的；人性是脆弱的；因为人性是脆弱的，人的能力是有限的，人终日劳苦，必有一死，人只有与上帝重新修和，才能死而复活得到永生；上帝给人选择的自由，人可以选择从善，也可以选择作恶；由于人性是脆弱的，人的能力也就是有限的，单凭人自己的力量，不可能顶住物欲和私利的诱惑，不可能在罪恶中自拔，不可能认识终极的真理。这一切都必须依靠上帝的干预，人们才能真正获救等。 从基督教神学的历史来看，“在天主教这里，宗教第一次获得了一种正式的教义体系。天主教这个基督教的正统教派发现了信仰与知识调和的模式。”（哈奈克：《基督教教义史》第２卷，第４页），而基督教神学的创立也正是当代相关知识的不断结合中获得人们认可的。实际情况也正是如此，基督教神学的产生得益于希腊罗马哲学。早期基督教思想家使用希腊哲学去解释基督教的学说。通过一代又一代基督教思想家的不断努力，原始基督教的经验就被理性化了，基督教的主要观念从此也就有了哲学的支撑，致使一元论的基本立场从而得到了确认，一种关于系统的基督教神学及神学观就这样产生了。由于充满原始宗教与神话的希腊哲学对这种新神学观的滋养作用，最初仅仅只有少数信仰者的基督教神学，最终便取代了希腊罗马的宗教与哲学，成为整个社会的精神主流。 基督教的思想家有许多人被基督教的信仰所慑服，他们皈依了基督教，但仍旧按照希腊罗马哲学的术语去理解它。这虽然具有偏离基督教信仰的危险，但却又为基督教本土化带来了所必须的生力。基督教坚持本教的一神论，批判多神论。他们坚持以理解为基础的信仰，把希腊罗马哲学中的一些合理因素与基督教的信仰相结合，从中汲取了一些有益于基督教的信仰的东西，然后确立了基督教文化的基本原则。通过他们的努力，基督教达到了自身发展的一个新阶段。这种形式的基督教征服了罗马帝国，成了中世纪历史的基础，并且一直延续到现在。 基督教思想家对旧文化的批判和吸取有益于基督教文化的发展。他们扫荡了希腊罗马世界中的那些异教祭仪，与此同时，基督教思想家也对当时的各种哲学展开批判，使这些哲学的虚假性和无用性暴露在世人面前。 基督教关于神、自然、人、命运、救世主的观念，基督教的组织等都不是对其他宗教的简单复制，而是吸取了其他文化优点之后的重新创造。它既有祭仪也有哲学。它为人们开启了理解生活意义的一扇窗户，并成为人们精神生活的重要一环。 |
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