《诗·商颂·殷武》

立下规矩、规则的问题

 

挞¹彼殷武²，奋伐荆楚³。罙⁴入其阻⁸，裒⁶荆之旅⁷。有截⁸其所，汤孙之绪⁹。

维¹⁰女¹¹荆楚，居¹²国南乡。昔有成汤¹³，自彼氐¹⁴羌¹⁵。莫敢不来享¹⁶，莫敢不来王，曰商是常¹⁷。

天命多辟¹⁸，设都于禹之绩¹⁹。岁²⁰是来辟，勿予祸²¹适²²，稼穑匪懈。

天命降监²³，下民有严²⁴。不僭²⁵不滥²⁶，不敢怠遑²⁷，命于下国，封建厥福。

商邑翼翼²⁸，四方之极²⁹。赫赫厥声，濯濯³⁰厥灵。寿考且宁，以保³¹我后生。

陟³²彼景山，松柏丸丸³³。是断是迁，方斲³⁴是虔³⁵。松桷³⁶有梴³⁷，旅楹³⁸有闲³⁹，寝⁴⁰成孔⁴¹安。

【译文】迅速讨伐殷继承，奋然起兵征荆楚。深入楚地排险阻，擒获楚兵全俘虏。整治楚人居住地，汤之子孙来完成。

计度你们那荆楚，占据南方做国邦。昔有成汤为君王，根本在那西北羌。无人不敢来进贡，无人不敢来朝王，都说商王是规则。

天命商王来开拓，建设都城在禹迹。每年逢事都开拓，不会把罪来归向，从事稼穑不怠懈。

天命商王来监督，下民都来尊敬王。商王不逾不过度，不敢怠慢去偷闲。施行教命于下国，分封建侯享福禄。

商王建邑遮护民，四方以此为准则。声誉显赫名气大，清新明净尊神灵。既长寿兮又安宁，用以护养后代孙。

迈步登上那景山，松柏果实如丸满。砍断松树又迁移，即使砍伐也要诚。松木椽子长又长，全部柱子有规范，寝庙建成很平安。

【说明】《殷武》诉说的是成汤王立下规矩、规则的问题。这亦是一首在祭祀仪式现场所诵唱的歌，与《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》等颂歌是在同一祭祀仪式上颂唱。在歌唱了商民的祖先契后，歌者颂扬了成汤继承契的思想与行为，南下征伐荆楚之地。成汤之推翻夏桀王的统治，并不是心血来潮，夏桀是夏朝末代君主，相传是个暴君。夏王朝经过较长一段时间的中兴稳定局面，到十四王孔甲时，内部矛盾日趋激化。《史记·夏本纪》说：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。”《国语·周语》也说：“孔甲乱夏，四世而陨。”所以从孔甲经皋与发，直到履癸（即夏桀）内乱不止。夏桀是一个暴君。不用贤良，不忧恤于民，百姓弗堪”。后商成汤在伐桀誓词中，提到当时人民咒骂夏桀的话为“时日曷丧，予及汝偕亡”，表明人民对夏桀之痛恨。故成汤起兵伐桀时，桀众叛亲离，身死而国亡。在《长发》中，歌者曾歌颂过伊尹，伊尹：尹是官名。传说伊尹出身奴隶，生于伊水边，原为有莘之君的近身奴仆，听说成汤“贤德仁义”，而心向往之。成汤与有莘结亲，他作为有莘氏女的陪嫁之臣来到成汤手下，成为成汤的“小臣”。他身为庖人（厨师），便乘机用“割烹”作比喻向商汤陈说，要他“伐夏救民”。据《韩非子·难言》载，伊尹曾对汤“七十说而不受”，可见耐心陈说之情形。后伊尹受成汤的赏识，被任以国政，并潜入夏王朝内部以“间夏”。在成汤被夏桀扣押后，伊尹等人又给桀送去大批珍宝，使汤得以释放。《管子·地数》称伊尹“善通移轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之策”。他辅佐成汤先后灭掉葛、韦、顾、昆吾等方国，最后一举灭夏，建立了商王朝。伊尹被成汤尊为“阿衡”（相当于宰相）。商建国初，伊尹总结海内万邦存亡的教训，制订出君臣之间的关系准则。汤去世后，他又历佐汤子外丙、中壬两王。中壬后，汤之孙太甲继位，商朝实权落到身居相位的伊尹手里。因太甲不理国政，破坏了成汤之法制，伊尹将他放逐，囚禁于桐，自摄行政当国。太甲居桐三年，悔过自新，伊尹还政于太甲。太甲死后，伊尹作《太甲训》三篇（今佚），并尊太甲为“中宗”。据说伊尹活了一百余岁，卒于沃丁时，沃丁以天子礼葬之。伊尹在商代受到诸王隆重的祭祀，殷墟甲骨文中就有祭祀伊尹的卜辞，可见他的地位之高。因此可以认为，成汤时期，除了推翻夏桀王的统治外，成汤王还四处出击征伐很多地区，直到整个中原地区基本平定，征伐荆楚应是成汤王的一次较远、较大的战争，尔后便天下太平，众国来贺。歌者在意的不仅是歌颂成汤王的功绩，他主要歌颂的还有商国立下的很多规矩、规则，成为各小邦国效法的榜样。这其实就是我们所说的文明的进化！夏启立国后，众多小邦国并没有改变多少生产、生活方式，只是慑于夏国的强大而俯首称臣，并进贡各自物产。而商国在夏国统治下，耳闻目睹夏国许多先进的生产、生活方式，并且商王契也对各种生产、生活方式进行了改进，因此成汤王在推翻了夏桀后，在伊尹的帮助下，制定了很多治国原理和规则，在平定战乱后，便推广了这些规则，使得所有臣服于殷商的诸侯小邦国也得以改进。所以颂中说：“稼穑匪懈”，就是明显地推广农业种植。分封建立诸侯邦国其实在此时已经开始，只不过成汤王是小规模分封，没有象周武王、周成王那样大规模分封。如果没有成汤王的分封建立诸侯邦国，那么历史发展到周武王时期，人们也就不可能大规模分封建立诸侯邦国。因为在当时的社会背景下，分封建立诸侯邦国是大国统治的一个较为成熟的经验。

《商颂》第一首《那》诉说的祭祀成汤王的一次祭祀仪式，是从事祭祀皆严谨的问题。第二首烈祖》诉说的是歌者在颂唱了安闲问题后，接着再次感谢上天及神灵、祖先的眷顾，用丰收所得来设宴祭祀，感恩神灵和祖父的问题。第三首《玄鸟》与上首《烈祖》是在同一祭祀仪式上颂唱。歌者在颂唱了“感叹光明显赫祖”后，再一次感谢祖先留传下来的农业种植方法，并愿意将酒食奉献给祖先，诉说的是再次感谢祖先的问题。第四首《长发》与上首《玄鸟》是在同一祭祀仪式上颂唱。歌者在歌唱了祖先留传下来的农业种植方法后并感恩祖先，接着歌颂了商民的祖先契，诉说的是重视发展有吉祥的问题。第五首《殷武》，与《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》等颂歌是在同一祭祀仪式上颂唱。在歌唱了商民的祖先契后，歌者颂扬了成汤继承契的思想与行为，南下征伐荆楚之地，诉说的是成汤王立下规矩、规则的问题。也就是说，全部《商颂》都是在同一祭祀仪式上的演唱，表现出殷商人们承认成汤王统治的正确性。

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【注释】1.挞：(tà踏)《诗·商颂·殷武》毛传：“挞，疾意也。”郑玄笺：“殷道衰而楚人叛，高宗挞然奋扬武威，出兵伐之。”陆德明释文：“挞，《韩诗》云：‘达也。’”这里用为迅速讨伐之意。

2.武：(wǔ午)《诗·大雅·下武》：“下武维周，世有哲王。”毛传：武，继也。”郑玄笺：“后人能继先祖者，维有周家最大。”《诗·商颂·玄鸟》：“古帝命武汤，正域彼四方。”《尔雅·释言》：“武，继也。”这里用为继承之意。

3.荆(jīng晶)楚：诸侯国名。《墨子·公输》：“荆国有余。”《韩非子·初见秦第一》：“天下阴燕阳魏，连荆固齐。”《吕氏春秋·察今》：“荆国之为政。”荆国即楚国。

4.罙：(shen深)古同“深”。

5.阻(zǔ组)《书·舜典》：“黎民阻饥。”《周礼·司险》：“司险掌九州之图，以周知川泽之阻。”《易·系辞》：“德行恒简以知阻。”《说文》：“阻，险也。”这里用为险要的地方之意。

6.裒：(pou扑)古通“俘”。《诗·商颂·殷武》：郑玄笺：“克其军率而俘虏其众。”王引之述闻引王念孙曰：“郑曰，俘虏其士众，则是读裒为俘也，於义为长。”这里用为虏获之意。

7.旅：(lǚ吕)《书·梓材》：“司马、司空、尹旅。”《书·秦誓》：“番番良士，旅力既愆。”《诗·小雅·北山》：“旅力方刚，经营四方。”《诗·大雅·桑柔》：“靡有旅力，以念穹苍。”《管子·侈靡》：“妇人为政，铁之重反旅金。”《国语·越语上》：“欲其旅进旅退也。”这里用为俱、一同之意。

8.截：(jié节)《诗·大雅·常武》：“截彼淮浦，王师之所。”毛传：“截，治也。”郑玄笺：“治淮之旁国有罪者，就王师而断之。”《诗·商颂·长发》：“海外有截。”《国语·晋语》：“不如截而行。”这里用为整治之意。

9.绪：(xù序)《书·五子之歌》：“荒坠厥绪，覆宗绝祀。”《书·君牙》：“惟予小子嗣守文、武、成、康遗绪。”《诗·鲁颂·閟宫》：“缵禹之绪。”《礼记·中庸》：“武王缵大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下。”这里用为前人遗留下来的未竟的事业之意。

10.维：(wéi围)《易·晋·上九》：“晋其角，维用伐邑，厉；吉，无咎。贞，吝。”《书·多方》：“洪惟图天之命，弗永寅念于祀。”《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”《诗·小雅·渐渐之石》：“渐渐之石，维其高矣。”《诗·大雅·皇矣》：“维此二国，其政不获。”《论语·八佾》：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”《史记·秦楚之际月表》：“秦既称帝……维万世之安。”司马贞索隐：“维训度，谓计度令万代安也。”这里用为计度之意。

11.女：(nǚ钕)《诗·魏风·硕鼠》：“三岁贯女。”《诗·大雅·大明》：“于周于京，缵女维莘。”《诗·鲁颂·閟宫》：“上帝临女。”《论语·雍也》：“力不足者，中道而废。今女画。”《荀子·宥坐》：“吾语女其故。”《集韵·语韵》：“女，尔也。通作汝。”这里用为代词，表示第二人称“你”之意。

12.居：(jū拘)《易·涣·九五》：“涣，汗其大号，涣王居，无咎。”《诗·唐风·羔裘》：“羔裘豹祛，自我人居居！”《诗·小雅·祈父》：“胡转予于恤，靡所止居。”《诗·大雅·公刘》：“笃公刘，匪居匪康。”《老子·二章》：“万物作焉而不为始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”《论语·宪问》：“子曰：‘士而怀居，不足以为士矣！’”《孟子·告子下》：“虽与之天下，不能一朝居也。”《荀子·大略》：“不能而居之，诬也。”《商君书·算地》：“故为国任地者，山林居什一，薮泽居什一，溪谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也。”《广雅·释言》：“居，据也。”这里用为据，占据之意。

13.成汤：即汤王，由于他用武力讨伐夏桀获得成功，因此叫成汤。汤是名字，成是谥号。《书·仲虺》：“成汤放桀于南巢，惟有惭德。”

14.氐：(dǐ底)《诗·小雅·节南山》：“尹氏大师，维周之氐。”《说文》：“氐，本也。”《太玄卷六·坚》：“固其氐也。”《广雅·释言》：“氐，柢也。”这里用为根本之意。

15.羌：(Qiāng枪)羌族，古代西部民族之一，主要聚居在四川省茂汶县、汶川县、松潘县境内。《书·牧誓》：“庸蜀羌髳。”《说文》：“西戎牧羊人也。”

16.享：(xiǎng想)《诗·周颂·潜》：“以享以祀，以介景福。”《诗·周颂·我将》：“我将我享，维羊维牛。”《诗·商颂·烈祖》：“以假以享，我受命溥将。”这里用为献，像进贡那样地交付、献出之意。

17.常：(cháng长)《书·立政》：“其惟克用常人。”《诗·周颂·思文》：“陈常于时夏。”《管子·君臣上》：“而相为常具以给之。”《老子·五十五章》：“知和曰常，知常曰明。”《荀子·君道》：“至道大形，隆礼至法，则国有常。”《韩非子·扬榷》：“其事不当，下考其常。”这里用为规则之意。

18.辟：(bì毕)《书·太甲》：“后非民，罔以辟四方。”《诗·魏风·葛屦》：“好人提提，宛然左辟，佩其象揥。”《诗·大雅·棫朴》：“济济辟王，左右趣之。”《管子·乘马》：“民之生也，辟则惠，闭则颣。”《论语·宪问》：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”《孟子·梁惠王上》：“欲辟土地。”《韩非子·外储说右下》：“诸侯辟疆。”《商君书·弱民》：“农辟地。”《盐铁论·地广》：“周宣王辟国千里，非贪侵也。”这里用为开辟、开拓之意。

19.绩：(jì击)古“绩”、“迹”互通。《楚辞·离骚》：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！”这里用为遗迹之意。

20.岁：(suì碎)《易·同人·九三》：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”《书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”《管子·侈靡》：“满虚亡时，其散合可以视岁。”《尔雅·释天》：“岁，年之称，夏曰岁，商曰祀，周曰年。”《论语·子罕》：“岁寒，然後知松柏之後凋也。”这里用指为古人较通用的纪年单位。

21.祸：(huò获)《荀子·成相》：“罪祸有律。”这里用为罪过之意。

22.适：(shì示)《书·盘庚》：“古我先王将多于前功，适于山。”《诗·魏风·硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”《诗·小雅·巷伯》：“彼谮人者，谁适与谋？”《左传·昭公十五年》：“好恶不愆，民知所适，事与不济。”《论语·子罕》：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立。”《荀子·王霸》：“审吾所以适人，适人之所以来我也。”《韩非子·外储说右下》：“人主鉴于上也，而居者不适不显。”这里用为“归”之意。

23.监：(jiān尖)《书·酒诰》：“人无于水监，当于民监。”《书·君奭》：“君肆其监于兹！”《诗·小雅·节南山》：“何用不监。”《诗·大雅·烝民》：“天监有周，昭假于下。”《周礼·太宰》：“立其监。”《国语·周语》：“使监谤者。”《说文》：“監，临下也。”《方言十二》：“监，察也。”这里用为监督、察看、督促之意。

24.严：(yán盐)《书·立政》：“严惟丕式，克用三宅三俊。”《诗·小雅·六月》：“有严有翼，共武之服。”《诗·大雅·常武》：“赫赫业业，有严天子。”《管子·小匡》：“择其善者，举而严用之。”《孟子·公孙丑上》：“无严诸侯；恶声至，必反之。”《荀子·儒效》：“井井兮其有理也，严严兮其能敬己也。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“严大国之威。”这里用为尊敬之意。

25.僭：(jiàn渐)《书·咸有一德》：“惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。”《诗·小雅·巧言》：“乱之初生，僭始既涵。”《诗·大雅·抑》：“不僭不贼。”《公羊传·昭公二十五年》：“诸侯僭于天子。”《汉书·五行志》：“庶位逾节兹谓僭。”这里用为超越之意。

26.滥：(làn烂)《论语·卫灵公》：“君子固穷；小人穷斯滥矣。”《荀子·子道》：“其源可以滥觞，及其至江之津也。”《韩非子·显学》：“今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼。”《淮南子·汜论》：“至刑不滥。”这里用为过度、超过限度、漫无准则之意。

27.遑：(huáng黄)《书·无逸》：“自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。”孔颖达疏：“遑，亦暇也。重言之者，古人自有复语。”《诗·召南·殷其雷》：“何斯违斯?莫敢或遑。”《诗·小雅·四牡》：“王事靡盬，不遑启处。”《诗·小雅·杕杜》：“女心伤止，征夫遑止。”《玉篇》：“遑，暇也。”这里用为空闲、闲暇之意。

28.翼：(yì义)《书·大诰》：“今蠢今翼。”《诗·小雅·楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。”《诗·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉。”《史记·项羽本纪》：“项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。”这里用为遮护之意。

29.极：(jí吉)《书·洪范》：“建用皇极。”《诗·小雅·菀柳》：“俾予靖之，后予极焉。”《诗·大雅·江汉》：“匪疚匪棘，王国来极。”《诗·周颂·思文》：“莫匪尔极。”《管子·问》：“以顺完德，后乡四极。”《老子·六十八章》：“是谓用人之力，是谓配天古之极。”《荀子·解蔽》：“两尽者，足以为天下极矣。”司马迁《报任安书》：“立名者，行之极也。”这里用为最高准则之意。

30.濯：(zhuo酌)《诗·大雅·灵台》：“麀鹿濯濯，白鸟翯翯。”《诗·大雅·崧高》：“钩膺濯濯。”《诗·大雅·文王有声》：“王公伊濯。”韩愈《南山》：“春阳潜沮洳，濯濯吐深秀。”这里用为清新、明净之意。

31.保：(bǎo宝)《书·召诰》：“保抱携持厥妇子。”《诗·小雅·天保》：“天保定尔，亦孔之固。”《孟子·藤文公上》：“儒者之道，古之人若保赤子。”《荀子·议兵》：“长之养之，如保赤子。”《说文》：“保，养也。”这里用为护养、养育之意。

32.陟：(zhì志)《书·大禹谟》：“嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。”《诗·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”《诗·小雅·车舝》：“陟彼高冈，析其柞薪。”《诗·大雅·文王》：“文王陟降，在帝左右。”《诗·周颂·访落》：“绍庭上下，陟降厥家。”《尔雅》：“陟，陞也。”《说文》：“陟，登也。”这里用为登高之意。

33.丸：(wán完)《庄子·达生》：“五六月累丸二不坠。”《庄子·徐无鬼》：“市南宜僚弄丸。”《说文》：“丸，圜也。”《后汉书·张衡传》：“首衔铜丸。”这里用为小而圆的物体之意。

34.斲：(zhuo琢)《书·梓材》：“若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹雘。”《孟子·梁惠王下》：“匠人斲而小之。”《韩非子·用人》：“望表而动，随绳而斲，因攒而缝。”《礼记·檀弓上》：“木不成斲。”《淮南子·本经》：“木工不斲。”这里用为砍削之意。

35.虔：(qián黔)《诗·大雅·韩奕》：“虔共尔位，朕命不易。”《诗·商颂·长发》：“有虔秉钺。”《左传·成公十二年》：“虔卜于先君也。”《国语·鲁语》：“纠虔天刑。”这里用为诚敬，诚心之意。

36.桷：(jue决)《易·渐·六四》：“鸿渐于木，或得其桷，无咎。”《诗·鲁颂·閟宫》：“松桷有舄，路寝孔硕。”《尔雅·释宫》：“桷谓之榱。”陆德明释文引《字林》云：“周人谓椽曰榱，齐鲁名榱曰桷。”《说文·木部》：“桷，榱也，椽方曰桷。”这里指称为方形的椽子。椽子，谓屋顶上支撑瓦片的木条。

37.梴：(chan搀)《说文·木部》：“梴，长木也。”这里用为很长的样子之意。

38.楹：(yíng营)《晏子春秋卷六·内篇杂下》：“晏子病，将死，凿楹纳书焉。”《荀子·正名》：“楹有牛。”《春秋·庄公二十三年》：“丹桓宫楹。”《礼记·明堂位》：“刮楹达乡。”《说文》：“楹，柱也。”这里用为厅堂前部的柱子之意。

39.闲：(xián咸)《易·家人·初九》：“闲有家，悔亡。”《书·毕命》：“虽收放心，闲之为艰。”《诗·魏风·十亩之间》：“桑者闲闲兮，行与子还兮。”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”《诗·大雅·皇矣》：“临冲闲闲，崇墉言言。”《论语·子张》：“大德不逾闲；小德出入可也。”《孟子·滕文公下》：“闲先圣之道，距杨、墨。”《荀子·王制》：“养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟。”《广雅·释诂一》：“闲，法也。”这里用为规范之意。

40.寝：(qǐn锓)宗庙中藏祖先衣冠的后殿。又是帝王陵园中的正殿。《诗·大雅·崧高》：“有俶其城，寝庙既成。”《诗·鲁颂·閟宫》：“松桷有舄，路寝孔硕。”《礼记·月令》：“执爵于太寝。”

41.孔：(kǒng恐)副词，表示程度，相当于“甚”、“很”。《书·禹贡》：“六府孔修，庶土交正。”《诗·郑风·羔裘》：“孔武有力。”《诗·小雅·车攻》：“田车既好，四牡孔阜。”《诗·大雅·云汉》：“祈年孔夙，方社不莫。”《诗·鲁颂·泮水》：“戎车孔博，徒御无斁。”《尔雅·释言》：“孔，甚也。”《楚辞·九章·怀沙》：“眗兮杳杳，孔静幽默。”