首先是坎离交媾,其中所藏的坎中之阳和离中之阴亦交媾而成金丹,这与翁氏第一步中龙虎交媾时,使二弦氣交媾成丹相同。朱氏的第二步是"采取而锻炼之……消尽后天阴滓",这与翁氏的第二步中将金丹"采入腹中,点化阴汞,则一身阴氣悉皆消灭"相同。 ①夏宗禹炼金丹包括外丹和内丹,内丹炼神,外丹炼形,外丹仍为铅汞固态物质。 ②一般认为薛道光的注已散佚,元戴起宗及明王守仁等认为冠名薛道光之注实质是翁葆光之注。不过今人杨立华认为薛道光确实给《悟真篇》做过注释,且在元代薛注与翁注已混同。(杨立华:《〈悟真篇〉薛注考》,《世界宗教研究》2000年第2期。)澳大利亚学者柳存仁也认为翁注与薛注有所混同,但认为薛注很少,只是零星存在,他说:"《三注》本中之道光部分或即翁《注》,……然道光遗说亦间或偶存。"(柳存仁:《张伯端与悟真篇》,《和风堂文集》中册,上海:上海古籍出版社,1991年,第800页。)朱越利先生亦认为翁注遭人篡改,但其基本内容保存,他说:"翁葆光盖实有其人。其于宋孝宗乾道九年(1173)撰《悟真篇注释》。虽然今存《悟真篇注释》及加疏的《紫阳真人悟真篇注疏》皆遭后人篡乱,但翁葆光注的基本内容大致保存。"(朱越利:《宋元南宗阴阳双修的代表人物和经诀》,《宗教学研究》2010年第2期。) ③据王体的《〈悟真篇〉清净注本的"先天一炁"名词之所指》一文,这逆返说大约有五种:一是逆道生一生二生三之老子万物生化顺序之"逆返说";二是逆宋儒之太极生化论之"逆返说";三是炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道之"逆返说";四是道生阴阳、阴阳为铅汞、铅汞合为金丹之"逆返说";五是返还到"生身受炁初"、"父母未生前"之先天"祖炁"之"返本还原说"。(《中国哲学史》2008年第3期。) ④相当部分《悟真篇》注者的金丹修炼原理糅合了两种或以上的逆反说,其中以老子的宇宙生成顺序之逆反说为其主要思路。 ⑤炁、气与氣等不同。"炁"一般指先天性的或通过内丹修炼所产生的能量性的东西,如炼精化炁之"炁"。"气"一般指后天性的,如呼吸之气等。"氣",在丹法中含义是广泛的,既可指先天性的炁,也可指后天性的气。有些丹经不作严格区分,将"炁"写作"气"或"氣"。 ⑥此至阳之炁,一般认为它是纯阳的。不过,元戴起宗认为是从其为先天而言才称其为纯阳的,清刘一明进一步认为所谓至阳之炁,实质是从其为先天阴阳长交不散,先天之阳为其主宰而言的。 ⑦翁葆光没有提到变化后天之神的问题,对此不必苛求,因内丹学是不断发展和完善的。 ⑧因为崇阳论的影响,应该说内丹学的修炼原理隐含有先天化后天的思想,只是在《悟真篇》注之前都没明确地阐述。如,钟吕认为纯阳而无阴为仙,阴阳相杂为人。要成仙,须凭借先天的元阳真气炼去阴质而不能用后天的阴质。至于这样做的原因,钟吕没有任何阐述说明。另外,其元阳真气为先天,是经我们的推理来的,钟吕并没有这样明确说,并且在证明上有逻辑矛盾,这一点见后文及注释。可以说翁葆光的先天化后天的思想是对内丹崇阳论的继承和明确的、比较完整的阐述。 ⑨19、21、22、25、26、27、28、29、30、32、33、34、38、41、42、43、44、50、52、53、54张继禹主编:《中华道藏》第19册,北京:华夏出版社,2004年,第352、300、344、306、303、304、339、329、322、315、302、318、311、302、336、340、309、309、308、330、365、354页。 ⑩[宋]曾慥:《道枢》,上海:上海古籍出版社,1990年,第312页。 11云房(钟离权)《指玄篇》曰:"涕唾精津氣血液,七者原来尽属阴,若将此物为仙质,怎得飞神贯玉京。"又曰:"四大一身皆属阴,不知何物是阳精。"(钟离权的《指玄篇》已佚,此转引自夏宗禹的《紫阳真人〈悟真篇〉讲义》) 12《道枢·九仙篇》载叶法善之语:"光辩天师曰:"水火者,古先圣人之大药也,不在于外而在吾身焉。心,火也,应于离;肾,水也,应于坎。故造金丹者,须凭龙虎水火者也。"认为金丹药物出自心肾。《道枢·参同契下篇》载元阳子之语:"肾之二气,合而为一,是为铅汞焉。"铅汞为炼丹药物,元阳子认为它来自肾。叶法善为中唐时人。元阳子一说为晋人,一说为五代或以前的人。 13《钟吕传道集·论天地》云:"元阳在肾,因元阳而生真气。"《钟吕传道集·论铅汞》云:"肾水之中,伏藏受胎之初父母之真气,真气隐于人之内肾。" 14《钟吕传道集·论铅汞》云:"肾水之中,伏藏受胎之初父母之真气,真气隐于人之内肾,所谓铅者,此也。"此处说铅为真气。再看他对铅的论述,《钟吕传道集·论抽添》云:"夫人之铅,乃天地之始,因太始而有太质,为万物之母。因太质而有太素。其体也,为水中之金;其用也,为火中之水。五行之祖而大道之本也。"此处说翁葆光的《悟真篇注》思想及其影响铅为天地之始,万物之母,五行之祖而大道之本。铅不仅有生天地万物的功能,而且在道之上。因铅为真气,故真气来源于宇宙诞生之前。 15翁葆光的《悟真篇注》较夏宗禹的《紫阳真人〈悟真篇〉讲义》早约半个世纪。夏氏虽否定先天一炁来自心肾肝脾等器官,但仍认为采此炁是从自身中采取,如"采取吾身金水之氣",这与翁氏认为先天一炁来自一个特殊的"虚空"(后文说到)是不同的。夏氏的《讲义》还很粗糙,如先天一炁与铅汞的先后天关系不清,他还认为铅汞互生、炼金丹包括外丹和内丹两个部分等。此注释引用夏氏的话,见《道藏》第3册第49页。 16南宋其他注家都直接或间接认为先天一炁为金丹大药,并且先天一炁是来自身体之外。如,叶士表说:"铅者,北方正炁,一点初生之真阳,为药母也。"这一点初生之真阳应是真一之炁。袁公辅说:"真铅居混沌杳冥之先,始生一炁,一炁生两仪……"不过,袁氏认为真铅为药母,也就是说炼丹药物还是来自身体外。夏宗禹说:"道生一,一为太一含真氣,……则取一氣于杳冥恍惚之内,以造化金丹。"此"太一含真氣"即是先天一炁。李简易说:"真铅,实为先天一炁耳。"又说:"采混元未判之氣,夺龙虎始姤之精入于黄房,产成至宝,可谓无质生质,身外有身……"此条注释,叶氏、袁氏的话分别见《道藏》第4册第719页、725页。夏氏的话见《道藏》第3册第45页。李氏的话分别见《道藏》第4册第416页、410页。 17如,叶士表说:"两肾中间,混元一穴是也。真炁从此出。"李简易说:"真铅是先天之氣,自肾中生。"此条注释,叶氏、李氏的话分别见《道藏》第4册第733页、406页。 18比如,南宋袁公辅说:"世人妄认父母精血为本来面目,生身之处,非也。殊不知人禀先天一炁而生。……然后有夫妻之欲,一有感合则结成胎孕,子在胞中,随母呼吸受氣而成。"袁氏既然否认父精母血而认先天一炁生人,则"随母呼吸受氣而成",此"氣"似应为先天一炁。不过,袁氏同样认为先天一炁产自肾。照此推测,先天一炁由体外进入胎儿体内,以后就由新生之人之肾产生。此条注释,袁氏的话见《道藏》第4册,第719页。 20仍有个别例外。如,元陈致虚还认为先天一炁在肾附近,如"待彼一阳初动之时,先天真铅将至,则我一身精氣不动,只于内肾下就近便处,运一点真铅以迎之,此之谓前行短也"。见《道藏》第2册,第998页。 23此处的"吞"有两种可能,一是指体外吞入,二是金丹在体内运转河车时从泥丸峰顶降入口中而吞入。如云:"……而生成金液之质。复自尾闾逆上泥丸峰顶,降下口中,徐徐咽归丹田土釜之中,长长如此运转不息,若河车之流转不已,化成金液还丹也。"不过,翁氏用的是"徐徐咽归"而非"吞"字。此条注释,翁氏话见《注疏》第338页。 24老子说万物负阴抱阳,而翁葆光等注家说后天之物皆属阴。这并不矛盾,因这是从先后天来说的。戴起宗的疏中对此有说明。 31此"黍米"是翁氏比拟金丹成象之状。从理论上说,金丹是先天,应该是无质无形的,翁氏还说金丹是"降格兆形",这与其理论矛盾。后来刘一明否定金丹有形,保持了理论的前后一致性。 35、46、47、48[清]朱元育:《悟真篇方圆阐幽》,石明辑注:《悟真篇三家注》,北京:华夏出版社,1989年,第212、225、212、257页。 36刘一明:《道书十二种》,北京:北京图书馆出版社,1996年,第362-363页。37内丹学上有关先天一炁来源大致有三种情况,一是从逻辑上说来源于虚空,事实上来源于双肾或双肾之间或身体其它某部。二是来源于虚空。三是来源于一个特殊的空间。 39南宋其他注家,比如叶士表等也认识到离中之阴与坎中之阳交合能产金丹,但坎离及其中爻的先后天关系,没有明确的表述,并且叶士表、袁公辅认为铅汞互生,与先天一炁的关系似纠缠不清,根本看不出哪是先天的,哪是后天的。 40刘一明:《道书十二种》,北京:北京图书馆出版社,1996年,第116页。 45佚名:《修真十书·悟真篇》,《道藏》第4册,第742页。 49翁氏把弦氣交媾结丹这第一个步骤称为"造化在外",把金丹点己阴汞结圣胎这第二个步骤称为"造化在内"。朱汞为弦氣,它用来与虎的弦氣交媾结丹,属于第一个步骤阶段,故为"外";朱汞为己之阴汞,它用来与金丹结圣胎,属于第二个步骤阶段,故为"内"。 51所以,翁氏表示离中之阴的名词术语既可表示先天,也可表示后天。如他称龙的弦氣为"姹女",而"姹女"又可表示后天之物,如"姹女,即我之真氣也"。 |
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