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承志錄 明 太華山人 承志錄序 地元神丹大道，先取白金為鼎器，凝結地魄，招攝天魂。《銅符鐵券》之法，旌陽而後，千三百年間，寥寥無聞矣。太上慈悲，大願廣度後昆，恐絕道脉。次之又立銀鉛砂汞一途，採先天之鉛，伏後天之汞，與內事金丹作用相符。煉氣比之煉己，配合一道，採取一機，溫養脫胎一轍，轉修服食，上接乎神丹，亦匪有二。但工夫煩瑣，造化幽玄，不比神丹簡捷，自非親得真傳，洞曉河洛理數、易象互藏者，不能知生剋制化、浮沉老嫩之妙也。 近代仙真，著作頗富。如《洞天秘典》、《秋日中天》、《漁莊錄》、《黃白鏡》、《金丹三論》、《夢醒錄》、《黃自直指》、《黃白破愚》諸書，皆顯揚妙道，確指坦途，而求其藥物配合，火候節次，事事委曲詳盡者，則以《承志錄》為稱首。上卷總詮大要，中卷制造二土，下卷九轉次第。詠之以詩，詮之以註。其言曰：鉛中之魄，非汞中之魂不能追；汞中之魂，非鉛中之魄不能住。則藥物之清真也，終一百四十四兩之數。而水火之氣方全，盡三百八十四銖之稱。而兩弦之氣始足，則配合之停勻也。五色雲中月吐華，癸生急採傳言久，威光鼎內火如雲，三十六時金電走。則火候之應手也。煉鉛如粉火如塵，產出真鉛靈又靈，玉漿養就皆歸祖，起自刀圭次第行。則節序之周詳也。惟太華宿具慧根，家傳修煉，故於鐵柱宮遇師授道，遂能曲暢宗風若此。洵入玄之寶筏，度世之金針也。 陶子素耜細心校訂，補所未備，辨所易淆，又極始終融澈之妙。閱此一書，則凡爐火家言，皆可坐廢。余甚嘉之！古語云：“太上立德，其次立功，其次立言。”是書立言也，而德被斯人，功垂萬世，三不朽事業，畢萃於此矣！ 丹道非為富貴計也。以之成己，則內藥之助，服食之靈也。以之成物，則濟世之事，贊化之功也。仙師著書垂訓，昭示從昆，往往言理則詳，而於五行之順逆，配合之銖分，采取之老嫩，投煉之吞吐，關度之細微，藥物之生熟，二土之奧妙，火候之陰陽，每托之腴辭隱語，學者無所從入，一生好道，不得其門者多矣。 中卷詩註二十四篇，造土之條目也。 下卷詩註三十三篇，養砂之節次、池鼎之精密也。 其言戊土也，則水火情親，分胎轉煉，數足九陽，金成紫粉矣！ 其言己土也，則祛陰煉陽，栽培博厚，華池再會，紫粉成金矣！ 至於結胎沐浴之事，固形乳體之方，煉神卸甲，滋魄敷魂之妙，防陰歸祖，朝宗寶匱之法，言言次序，節節通玄，丹道之微妙已漏洩十之八九。間有未肯露者，余少為補之，自有丹書以來，無若斯之明晰而條暢者矣！蓋先生得訣歸家，作書呈父，故以承志為名，而言之倍親也。 夫造士養砂，雖非上品神丹，實係地元正道，死砂死汞固屬難圖，死銀死鉛尤非易事。火逢金死，木逢火死，尚有人知。金逢水死，水逢木死，有誰能識？詎知水不死無以成金，金不死難云鼎器。四象皆凡體耳！ 生者，必制其死。死者，必煉其靈。自然脫凡成聖，而造化在手也。 余承師授，歷有年所，向蒙問答機緣於瓊琯，今復悅可真諦於西河，通微達化之處，多取《承志錄》為證。 第白雪陽春，曲高和寡，因緣不偶，大器難逢，老之將至，晨夕疚心，誠恐派自我絕，必致負道、負師，故以金汞返還之道，證之《大要》、《玄膚》二書，寄之《參同》、《悟真》二註，復取《承志錄》梭而傳之。 附述辨惑十五條，長男眾子標題一首，以暢地元之旨，還丹之要，盡於斯矣！ 魏公曰：“至要言甚露，昭昭不我欺。”余亦猶此志也。後有志士，獲睹吾書，詳真詮於章句之間，悟口訣於論斷之下，內外丹法，一如同堂之指授，而斯文其未喪也夫。 自古仙師，假黃白之術，為內修之助，丹經子書，彰彰可攷，非浪傳也。今人多因世不偶見，遂指大道為荒唐之說者，謬矣！蓋道之不行，有由然也。求道者貪心嗜利，為師者蓄奸行騙，致使有道之人，珍重勿洩。有志之士，迷惑蔽錮，此道之所以不聞也。苟有篤志精修，朝乾夕惕，終身勿忘，無欲而求，不為盲引，自然一誠感格於蒼昊。而祖師有點頭之許，不得之於在己，必得之於後人。嗚呼！人自負道，道豈負人哉？ 家先祖矢志玄學，不竟乃志。家君髫年，收其遺書，遂切企慕，薄視功名，竭產勵進，久暫一致。後以家難疊興，迍邅萬態，未遂素心，迄今年逾古稀，猶拳拳也。不佞幼侍家君，心切願學，緣習舉業而未暇，及年二十有九，患羸尪之疾，足心如刺，步履甚艱，養靜毘陵天寧寺中，遇丐憎，甚穢，手惠楊梅九顆，持歸食之，腹中隱疼，俄頃而精神爽裕，復出塵遠堂尋覓，而僧往矣。舊疾乃痊，筋力加倍。竊謂是必奇遇，始勵志玄宗，艱苦不避，奔馳數載，冒險蹈危，未敢少懈。歲庚辰，為友人招覽羅浮南華之勝，得憇洪都鐵柱宮，瞻羨英爽，興懷弔古，邂逅道士，狀貌清修，言辭端確，因請名氏，而告之為悟玄子也。盤桓終日，各吐真實，余因告以性命之故，彼顧俛首太（嘆）息，憐其誠，惜其遇，遂出丹砂靈藥相示，而授以黃白之術，是俾（余）內修之助也。其間藥物配合，火候制度，委曲詳盡，誥誡諄切，余感其恩而懷其訣，歸試有驗，進以告家君，願知其所自傳。家君以年高健忘，命以筆狀，條理可備觀覽，因述其得諸師、證諸經者，作詩六十四首，綱領條目，秩然不亂，典顯易知，更摘經書詩論之精切曉暢者，分註疏之。夫固老親見志起悅，初非敢沽名以誇世也。況此豈不佞之德，足以致之哉？惟先祖之專誠，家君之懇切，而昊天祖師授此報之，吾故曰道不負人也。書成因名之曰《承志錄》，吾儕或不以德輕言菲而深棄焉，雖不敢曰黃白之龜鑑，亦可少資開悟，以破盲師之惑爾。 萬歷癸未重陽日 平陵太華山人紫玄彭純一貞父序 序三首 跋一首 首卷 呂祖訓求黃白法 呂祖合習和情煉性功過格法 彭太華訓二段 上卷 律詩七首 中卷 絕句二十四首 補註二首 總詠二土標題長句一首 下卷 絕句二十五首 補註二首 補二首 詠制度器皿絕句七首 總結律詩一首 附集 辨惑十五條 詠長男諸子標題長句一首 承志錄卷首 平陵太華山人彭純一貞父編次（戊申秋） 呂祖訓求黃白法 世有不信黃白，又有妄信黃白者，皆由未獲《承志錄》等書，以考證之，故耳。有是書出，則彼之夢不難於速醒，而其非亦可以自知矣。第有知求黃白之真傳，而不以修心種德為要者，其人甚多，其堅難破。吾有度盡眾生之願，因不自惜唇舌，為爾等明辨之。夫求黃白，而何必以修心積德為要也？蓋黃白一事，太上留為後賢助道，非為世人富貴謀也。故欲得黃白以成大道者，要必內修其心，外積其德，有可以享長生之福，而後上天與以黃白而為內修之助。不然者，心非聖賢之心，德無聖賢之德，猶是庸夫俗子，仍為惡徒罪人，上天賜爾黃白何為哉？ 呂祖合習和情煉性功過格法 鍾離祖曰：「世間學道，一切因緣，莫非天授？半點不由人力造作，故丹道非神助不成，而上神非功德不感。 何謂靜中有動？即如閒坐靜也。斯時則習煉性功過格，務令真性不昧，一念不起，而致其中。閒坐時，忽有人以急務來相商，我之應答便是動。斯時則習和情功過格，務使辭氣從容，仁義滿腔，而致其和，應答畢，仍然煉性，不要思念其事。 何謂動中有靜？即如往某處會人，其先必起心，起心，動也。斯時則習和情功過格，而做致和工夫，務令我會人之心，純是為公不為私，為義不為利。發心欲去時，是動，及其行也，則是靜。斯時不可東思西想，惟習煉性功過格而做致中工夫。及至會着某人，與之言語行事，動也。斯時則習和情功過格，務令所言之話，所行之事，悉中節而無弊，言行訖，又是靜，即止念習煉性功過格，不得留戀閒談。尤有時本動極而又純是靜者，如座中有羣輩談笑，或狂言浪語，或弄妓詠歌，此全不干我事，乃我之靜時，正好煉我之性，而致我之中，斯時則習煉性功過格，不可為俗塵所染，由此以推，時時刻刻皆有動靜之機，在在處處無非用功之地。 總之，事來則致其和，事去即致其中，無論處靜處喧，或座或臥，惟以二格自勉，一時不可閒過，片念勿許他適。始而惟求功多過寡，久之自然有功無過。至於功過渾忘，則吾之中和自致，而天地萬物自位育矣！人而至於天地位，萬物育，不謂仙佛而謂之誰？故二格乃中和之捷徑，修仙之要道也。 道君曰：“功過一格，最能超凡入聖，能積久奉行，即未皈我者，亦得感格彼蒼，發大憐憫，默加福報，况皈我者乎！”然積善之道有三焉：有行其善而不知其為善者。有行人所難能之善，而不自以為善者，善之善也。有知其善而勉強行之者。有行其善而存其念者，平常之善也。有圖善之美稱，必行人所知者。有小善行之，大善則不能者。有過不改，第行善以希福者，不善中之善也。善之一念不同，彼蒼之報應有別，亦各從其所修之，輕重而應之。習功過格者，由平常之善以幾於善之善，慎勿為不善中之善也。庶乎功行易滿，而仙道可成。 又功與行有分，而積功累行亦有法。功在事，行在心，舍己饒人，忍辱耐魔，行時時之方便，作種種之陰功，百行孝為先，凡事在父母面上加功，用力省而積累多。 鍾離祖云：“有功無行如無足，有行無功走不前。功行兩全雙足備，誰云無分作神仙。” 彭太華訓（兩段） 彭太華曰：欲煉黃白，以證仙道，必先立神仙的心志，養神仙的性情，學神仙的氣度，孝悌忠信，禮義廉恥，一切善行，事事必要做到至善處。驕傲滿假，克伐怨欲，一切不善之習，件件必要拔盡根株。異日上天，方可與眾仙同處，朝見上皇。 青華上帝有曰：學道之士，以濟世度人為本分事，不單為自己一個長生不死，分明要做三途八難、六道四生，無數含靈一大父母。見他受苦，如己親嘗。見他痴迷，如己陷溺。必得有如此慈悲、如此切願，則修持之際，自然眾神來現，諸神拱持。惟恐其道之不成，真至言也。 煉黃白者，尤要輔眾同類，成道方得諸神擁護。蓋上天開此黃白一法，原為寒士內修之助，苟得黃白，而不度可度之同類，只徒一己上昇，大非神天之心矣！其烹煎斷斷無成，可不戒哉！ 彭太華曰：事事物物，皆有個至善之地。奉道之士，須要辨得清，認得真，方知下手涵養，造到聖域。不然，不知至善之地，下手工夫便差，如何得到止境？試以一事言之，懶道人曰：凡人以橫逆相加，只覺自我，開起眾生罪障，咎我憐人，方有意味，為大慈悲。如云自反有禮，不與為難，即非天地覆載，何德之有？咎我憐人，此處橫逆之至善也，先若認得下手，即從此涵養，養到自然，便得止境。若先認不得此，只從不與為難涵養，縱令養到自然，終非至善之地。是以大學之教，必先知止，而后能得所止也。 承志錄卷上 平陵太華山人彭純一貞父著 會稽霍童山人陶素耜存存子校 一（詠成道在種德） 黃白真機世罕知，皆因貪利反遭虧。方流造作終無益，妄念營求總是癡。 欲覓丹財為道助，須修德行與天齊。仙經反覆多滋味，莫謂陳言廢看書。 此詩總論勝事，非凡心俗志可求，惟功高德重可冀也。 夫黃白者，《明鏡匣》云：“乾黃坤體白，黃白藥無比。只用黃白精，不用黃白體。”黃金，硃砂父，神存於離，是謂真火。白金，水銀母，精藏於坎，是謂真水。是故，黃金為德，植發育之機，萬物由此而生也，氣也，水中金也。白金為刑，司肅殺之權，萬物由是而成也，形也，水中銀也。用黃以補砂汞之陽魂，用白以立砂汞之陰魄。砂汞得黃白之真精，感二五之正氣，融結形體，永成至寶，得非太上金種金兮銀種銀之謂乎？ 世人以凡世金銀為黃白，去道遠矣。故其真機玄妙，舉世莫能曉悟。蓋緣仙師留下助道，非與貪夫為富貴謀也。世人不明此理，不辨邪正，唯知好利，輕信方流，竭財費產，多遭虧折，豈知方外之人，志在誆財，原非為道，巧設奇言，粧成放浪，欲人輕信，頑心妄作，無益有損。況求事之人，不念性命，只慕榮華，萌心先妄，終成癡愚。有志之士，欲覓黃白丹財為內道之助，必須立心制行，不愧不怍，自然昊天不負，祖師點頭，不期而遇，鬼神相通，丹經潛玩，句句真機，篇篇真訣也。若云：“不可書上求，只顧口中授。”是落方流套矣。殊不知傳道者，真師也；印證者，仙經也。不然，是非莫辨，總為無益。至若《金穀歌》、《漁莊錄》、《秋日中天》、《洞天秘典》、《黃白直指》、《黃白破愚》六書，一字一句，不可苟且抹過，又不可執泥一條，而不融貫全文，以犯時弊，庶得之矣。 今之學者，俱以一書為一事，而不知下手有煩簡，成功有遲速，至藥物配合，初無二理，六書之外，以假亂真者紛紛，慎勿濫及，以增疑惑。況六書透徹玄旨，無有出其右者，使非篤志玄門，深探道妙，未有能盡意言之表者也。 二（詠黃白大旨） 燒丹道理最幽深，下手工夫着意尋。藥物清真明戊己，陰陽配合定銖分。 氣精交感功通聖，魂魄相拘妙入神。兩物直須齊耄耊，刀圭次第蔭兒孫。 丹門爐火，理非粗淺，全賴攢簇五行，和合四象。凡生尅越制伏，進退抽添，作為玄妙，機未易窺，學者必須細心參訪，得遇真傳實授，方可下手，以冀有成。 藥物者，真鉛真汞也。無一陰之謂清，能變化之謂真。不清則不真，不真則不足以變化也。 戊土乃鉛中之精，謂之真父，水生金也。己土乃砂中之液，謂之真母，火生木也。 二土俱以清真為奇，水源既清，制火易伏，純陽無陰，始可乃用，而己土之功尤大焉。 故水中有金，先天之乾金也。金藏水中，陽微陰勝，故以離火尅之，則木載金浮，是為戊土。 火中有木，先天之坤土也。木藏火中，陽包陰髓，故以乾金合之，則木受金尅，是為己土。戊已二土，分則為土，合則為圭。經曰：“從紅入黑，得水內之金；煉黑入紅，得汞中之寶。”此正合。欲令鉛制汞，先使汞迎鉛也。《大丹記》云：“欲得烏肝，先求兔髓。”其斯之謂與。除此戊己之外，更無死砂死汞之藥物也。一犯五金，并用雜類，則不清真矣！烏能有益？ 藥物既明，當知配合。配合不知，則陰陽無相乘之妙矣。故六十四兩，乃鉛用四九之機。七十二數，合金水同宮之妙。終一百四十四兩之數，而水火之氣方全，盡三百八十四銖之稱，而兩弦之氣始足。此丹道自然之配合，仙師秘隱之玄機也。 氣精交感者，金丹以鉛汞為大藥，以精氣為妙用。精藏於坎，抽坎中之元陽為煉精。氣產於離，補離中之真陰為煉氣。神具於土，合坎離而成乾，為煉神。精不得氣則不出，氣不得精則不住，神非精氣凝結則不靈。金丹有入聖之功，全仗精氣交感之妙也。 《秋日中天》詩云：“大藥無過氣與精，坎離二象結交成。鉛因火逼精方出，木賴金調氣始盈。日月互垣憑煅煉，陰陽得類自和平。直須黃老分胎去，化作刀圭次第行。”而論又云：“精藏坎戶，西北主之。氣產離宮，東南主之。”蓋坎中有金，金情戀木，金為火逼，則從木泛然而上浮矣。浮則為金，沉則為水，仙師則取其金而去其水。離中有木，木性愛金，木因金剋，則伏火的然而流形矣。伏則為[日巟]，飛則為汞，仙師則取其[日巟]而去其汞，故以坤交乾而得金，煉成戊土，是謂真父。以乾交坤而得木，是謂己土，是謂真母。 戊己二土，實金丹起手之要藥。使不知精氣之玄，交姤之妙，而欲求丹砂之就者，斷斷乎其不能矣！ 魂魄相拘者，後天為離，先天為乾，故己土為天魂。先天為坤，後天為坎，故戊土為地魄。此等魂魄，人皆知之，若夫陽魂陰魄，藏於互相制伏之中，則未有知之者。蓋鉛中之魄，非汞中之魂，則不能追。汞中之魂，非鉛中之魄，則不能住。始則將魂攝魄，終則以魄制魂。金丹入神之妙，在乎魂魄相拘也。 《秋日中天》詩云：日魂月魄不難知，魂魄分明在坎離。魄是坤宮金虎液，魂為乾金木龍脂。 魂須借魄擒朱雀，魄亦資魂制黑龜。魂魄包藏天地髓，個中煉出大丹基。 而論又云：魂屬離南，先天之真火也，是為庚金，為天魂，而為日之光，火化為土，己土值之。 魄屬坎北，先地之真水也。是為辛金，為地魄，而為月之精，金從於木，戊土專之。 以魂投魄，釆天一之真精，是為魂制水金也；以魄合魂，結地二之真液，是為地魄擒朱汞也。陰陽兩相交通，魂魄互為室宅，故仙師先取坎中之元陽，以立大丹之基，而必投之以木液，陰返坤宮，而陽華自生，煉成戊土。 兩物者，戊己也。若戊土之陰不絕，己土難成。己土如不煉陽，難生靈嗣。《黃白破愚》云：“他無玄妙，妙在無陰。”。《黃白直指》所謂：“大都兩物精神老。”《精氣詩》所謂：“直須黃老分胎去。”其義精矣！ 兩物既臻耄耊，而刀圭已凝，誕生聖嗣，子子孫孫，俾沾祖氣，是九轉丹成，全藉此二物之神異也。如此大旨，人未易曉，故次第精詳，備諸條目。 三（詠真父） 父本乾金水內尋，投之木火自相親。結胎半响夫妻姤，去癸三番子母烹。 母生靈嗣憑真氣，子度陽關藉至精。不特流芳蔭諸子，若逢七返用九神。 砂感鉛金之氣，而含胎孕子，故以坎北真金名為真父。但坎中一點真金，本是乾宮走坤來，被水外蔽，不能自出，故投之以震木。木中有火，火尅水內之真金，而金情戀木，猛烹極煉之下，金隨木氣而上浮，是謂水中之金，而為大丹之父也。 《釆金歌》云：“惟有同類情相親，惟有木火為至要。” 《秋日中天》云：“要將水火打成團。”皆此謂也。 結胎者，真鉛、真汞本二氣交結而成，金木相戀，煉氣采精，只在片晌之間，結成丹基。如《漁莊錄》云：“金公脫卻皂羅袍，姹女便來交素體。”即《秋日中天》所謂：“夫妻交姤金方出也”。 然結胎之後，清濁既分，真金之內陰癸未盡，故必兌金為母，坎水為子，子母同宮，三番煎煉，數足九陽，癸氣盡絕，方就戊土，纔可配砂，以制己土。若少含陰，配砂無用。此之謂“子母烹煎水自乾”。 《漁莊錄》云：“采得水中金半斤，陰陽池內兩翻騰。三番煉就九陽數，珠雀又與龜相爭。” 《洞天秘典》云：“若是九陽功不到，卻從何地起丹砂。”即此意也。 母生靈嗣，乃真母己土也，非兌金之謂。己土含胎孕子，全仗乾金制伏，變為純陽，方能變化。 子度陽關，是震木初子也。父雖不能抱子，而賴真母養育，然脫胎之後，必須過關，而賴先天氣煉，以使陽氣堅凝，方能靈異，轉生子嗣。 流芳諸子者，子子復歸母匱，母之氣衰，以金補之，此之謂矣！ 七返，尤神者。丹砂六轉，六陽已備，則一陰復生，砂汞防返，必得鉛金配伏，方可萬全。故功尤神，種種妙用，不能盡述。世人紛紛好道，卒至破家蕩產，白首無成者，良因不得真師之訣也。呂祖垂憫無知，特留一歌，已開後人，倘有大福大緣，精誠參悟，一旦豁然，則事成反掌矣！歌曰： 祖師傳下靈砂丹，道理雖難法不難。未死硃砂先死汞，未乾砂汞汞先乾。 砂裏汞號先天氣，若無祖氣枉徒然。會得土釜追鉛氣，三朝兩夜運周天。 運周天，火足完，養得赤鳳變青鸞。胎完借氣成真體，正是用鉛不用鉛。 鉛是丹，丹是鉛，採取金花棄卻鉛。識得煉鉛休再問，貫徹丹經千萬篇。 《秋日中天》云： 三十二斤黑鉛水，六十四兩汞銀配。水火成團藥祖宗，煅煉功完天地位。 甲壬乙癸何所成，西家少女為姻對。五百七十六數終，方得八兩真鉛氣。 陳自得云：月朗無烟真死汞，火炎作汁類凡鉛。凡鉛死汞焉能死，死汞何堪藥妄傳。 《金火歌》云：四斤黑鉛水，八兩汞銀配。四九三十六，方得半斤氣。 《漁莊錄》云： 鉛池種母非煉母，將母配鉛成戊土。煉得鉛枯氣自生，須將此理從頭悟。 日紅月白是真機，幾個聰明幾個知。鉛遇癸生須急采，莫教望遠十分遲。 不可太遲莫太早，要知老嫩討分曉。采得真金果是金，奇形異狀世間少。 又云：太上老祖分明說，煉鉛如粉又如塵。 以上諸書，詞若矛盾，理惟互發，皆為煉鉛妙旨。至於《采金歌》，實實下手，字字不虛，可見真聖仙師莫不留意於此，真有見於用鉛之難耳！故范師云：“丹頭只在鉛中出，識得煉鉛方可求。”誠格言也。 或有執《漁莊錄》用鉛只在片時間意，而以凡鉛烹煉，看其火候，種之以砂，制造天[日巟]，退去鉛陰，抱養子砂，其餘更不用鉛，竟不看下文。詩云：“入了陰池不等閑”，是何緣故？又云：“陰陽池內兩翻騰”，又云：“煉得鉛枯氣自生”，豈誠只在片時間也。 夫坎中之金，被水外蔽，陽池煎煉，投之木火，金木相戀，片晌之間，木載金浮，結就丹基，分胎之後，復入陰陽池，煎煉制成戊土，名為真鉛，以此制離中之火，化為己土。 戊己二土，正大丹起手之妙藥。自陽池結胎之後，更不以凡鉛為用，故曰：用鉛只在片時間也。若以水銀種活砂，則鉛為真陰，汞善飛揚，求其聞氣而死者，謬矣。間有幾存，必然滿腹含陰，欲其不盜母而生子，寧有是理哉？學者當深思之！ 四（詠真母） 胎生初子多恩澤，教令諸孫一氣傳。不向箇中求化育，金鉛金母總徒然。 夫汞自砂中產出，而砂為母，故以離南真火名曰真母，理之自然。 《秋日中天》云： 陽還陰窟名神母，坤變乾爻作藥王。要識個中奇絕處，金屋端不在扶桑。 誠為千聖秘藏之旨哉。假使徒識[日巟]珠，而不以乾金配之，是不以真水制真火，百煉千燒總不成也。不以兌金煉之，是不知若要水銀無畏火，溫砂直到作灰塵也。求其有明乾立點之效，其可得乎？ 真母既成，胎生初子，而超脫之間，節節要資真母。真母深恩厚澤，是誠多矣！諸子成形之後，務令轉轉歸祖，一氣相傳，不可少也。若不求真母為丹基，縱有金鉛金母，為大丹之要藥，即以抱養砂汞，是不得其類，事難成真，縱然勉強制倒硃砂，終屬含陰，不免盜母，制為天[日巟]，靈氣散盡，止皮賴有母氣，亦能煎寶，雖小有成，終無大用，在干鐵器，頓成頑鈍，枯朽之物，勞力費財，何益之有？更有方流，指凡[日巟]為[日巟]珠者，地獄種子也。 五（詠庶母） 西方白虎采鉛華，金火相函暈紫霞。去癸真金全賴此，煉陽神火實堪誇。 初胎木子功為重，七返青龍用更佳。果熟殘花并敗葉，收來培養續河車。 西方白虎乃兌金，釆水中金，煎煉九陽，是采鉛華也。始焉，母子交煉。終焉，金火互烹。乃能陰盡陽純，色暈紫霞，體凝金液，誠哉紅綾餅也。坎中之金，欲成戊土以立丹基，必賴此以煉聖胎。離中之火，欲成己土，以為丹母，必藉此以煉陽神。初，子賴真母養成靈胎，必須乳哺，而其功為重。砂逢七返，不特金鉛抱養，還土兌母制伏，而其用始全。且戊己二土，生養聖子，子成之後，則二土為殘花敗葉矣。 然子子必歸真母，是瓜熟而尋敗葉也。真母抱子之餘，復配真父養氣，是藕生而覓殘花耳。《直指》云：“瓜熟纍纍尋敗葉，藕生簇簇覓殘花。”蓋詠此也。但此二物，雖彼此相須，猶必兌母培養，方能氣足神全，河車始靈，運轉不已，故兌母自九陽之後，乳哺之餘，當共三家相配，永不孤寒也。 謂之庶母者，以離南真火，含胎孕子，名為真母。能生而不能育，欲求子體成真，必假後天乳哺，故西方兌金，名為庶母也。 《漁莊錄》云：“認得兩個母分明，自然母聖胎亦靈。教養成人同一父，三個一樣恩愛深。”旨哉！ 《秋日中天》云：兌居西方，質本後天，有質無氣之物也。但可假之，以作鼎器，以奪鉛中之金氣耳！惟其受死於子，故煉之真水，以益其陽氣，敗絕於午，故姤之真火已采其金花，以四九之金，合三十六斤之水，分池煎煉，數足九陽，入池不可偏枯，采取察其老嫩，銀中陽滿，自外赤而內黃，鉛內陰消，庶形剛而體壯，木賴之以乳哺，火賴之以煉陽，水賴之以消陰，大有補於丹道之用者，故曰：“無母不成，有母不靈。” 而詩又云： 位列西方屬後天，仙師假此煉真鉛。取將北海烏龜體，化作瑤池白虎涎。 花簇錦盤宜采取，藥投神火莫遲延。數終九九陽華足，產出金酥玄又玄。 是誠有真見矣。世見有宜釆取莫遲延之句，遂以銀鉛交煉，馴至九池，候其花生，以砂作毬，投入母中，收攝真氣。豈知母面生花，但有陰魔，全無陽氣，而况炎燄未收，生砂入火，汞走銀飛，寧復有真氣存乎？是誠可笑復可哀也，然須知煉母不止為母也。范師云：“只因用母要通靈，故向鉛中取精液。”是為母矣！ 又云：“鉛池種母非煉母，將母配鉛成戊土。”是為鉛矣！夫銀奪鉛中之陽氣，陽滿而陰質自消，鉛尅母內之陰精，陰絕而陽華自現，如是鉛始枯而乃靈，銀方剛而不弱，所謂“一餅能開兩樣花”也。 古詩云：“要煉九陽母，須采坎中金。要知煉母法，陰陽池內尋。”斯言盡之矣！ 迺有邪徒，牽合己意，妄作庶母藏金訣，插入漁莊錄中，取人傾信，誤己誤人，深可痛心。 又有狂流，存心欺騙，欲人易從，設言丹事不用母，足誠魑魅魍魎，造妖捏怪，迷人於青天白日之下，其可免雷霆之殛乎，入道者察之！ 六（詠長男） 青龍伏性感金精，火母生來氣始靈。乳哺務求神滿足，添精應在體堅凝。 過關超脫宜加意，插骨追魂要細心。轉制但令凡氣釋，孫玄接踵盡超羣。 長男者，初子丹砂也。今人執泥，只認硃砂為火，水銀為木，惟指水銀為青龍，屬震，故為長男。豈知土之養砂，即所以養汞，且為初子起手，其為長男也宜矣！ 然欲造九轉之妙，必先感先天真乙之氣，以立其胎，再施煉氣烹精之法，以伏其性，然後吸戊己之精，以固其形也。 吸戊己之精者，丹砂腹抱真汞，其性屬木，非火不焚，其形如水，非土不尅，故仙師采坎中之金，煉成戊土，去制離中之火，火化為土，是為己土。雖則去戊留己，而戊中之金精，已含於己土之內，煉陽之後，以之養育初子。 木得火而焚，水得土而燥，且奪坎中之金以尅木，是謂汞傳金氣，又為母氣初傳子。 真氣一通靈，變化莫能禦，使不用此真母養子，而或以鉛抱汞，以銀養砂，則砂汞陰精太重，見鉛盜鉛，見母盜母，縱然制死，非類相從，氣體不靈，為之何益？經云：“若不經真土，何能退巨鳞。”真箇中消息也。 砂既結形，方施乳哺之功，以足其氣，乳而復乳，務使神全，方可煉神，勿以煎足而遂止也。 煉神之後，形體堅凝，欲令脫胎，難開金甲，須用補之以真精，謂之死中用活，使其透徹肌膚，而衣衫易解也。若非煉神極堅，砂體不竭，則不相入，宜超脫之。內有養藥養氣之功，一節不全，難言入聖。 過關之後，有插骨追魂之用，一着不妙，事豈通神。其間互相配養之細微，交合轉煉之委曲，已悉其五六於條目中矣！然插骨追魂者，初子過關，名為真鉛，非此二著，則胎元不靈，神未純陽。欲其化金液以誕二子，其可得乎？真機玄妙，諸書未嘗漏洩。惟《黃白破愚》云：“陽池以插骨，陰池以追魂。”汞如是，砂亦如是。 《黃白直指》云：“更有陰陽池祕訣，追魂插骨妙如神。”略露其端，宜加意細心，慎勿視為泛泛也。轉轉制度，因初子賴凡母乳成，務必消釋凡胎氣淨，使真氣通靈，生子育孫，種種超凡入聖，以臻毫釐點化之大成耳。然此妙奪天工，斡旋造化，全在真師口訣之精詳，學者穎悟之靈異，方能事事無失，節節完成也。 《秋日中天》云：震屬東方，氣受先天，而為乾之長男，又屬木，而自離宮產出。其性最燥而愛金，其體似水而畏土，故以離南之真火，奪坎北之金精，制成真土。火化為土，則土能尅水。土中有金，則金能尅木。木死於離，故借太陽之液，而行薰蒸之法，以立其體。木敗於子，故借先天之氣，而施乳哺之功，以足其神。木凝神足，過關之後，名為真鉛，又為真銀。體變純陽，化成金液，又為養砂、乾汞之聖藥也。知死汞養砂之法，開點可坐而致矣！詩云： 震屬東方是長男，送歸火府最相安。汞因土煉凝成質，木賴金精結作團。 生子育孫承祖氣，點銅化錫感金丹；只求一滴真乾汞，積累如山信不難。 旨意顯然，學者究心此書，參以前註，細玩條目，反覆思悟，玄機自明，不啻真師之口授矣。至若《黃白直指》全卷，以清真為主，而深誹八石之非，及老《爐火賦》，又有草木滋養，八石扶庚之說。 《黃白破愚》極言不清則不真，不真則不靈，而又何有黃白助藥、黃婆之論？此皆時師附會己意，改易語句，攙入以惑人者，決非仙師本義。 七（詠諸子） 煉出真鉛賴母靈，神稀能使汞成形。汞烹白雪黃芽長，砂出金蠶玉笋生。 玉樹更培鉛母氣，瓊林豈外祖先神。玉漿養就通玄化，起自刀圭次第行。 真鉛，初子過關後之名也。化為金液，結就玉蕋金蓮，生二子，變化通靈，皆賴真母神氣靈異，故能變化若此，不比枯鉛凡母制倒之砂，無轉變也。 用此金蓮玉蕋固抱伏性陽砂，以真鉛聖[日巟]共養，行火日足，虛養砂神，生出金毛，形如蓮蕋，號曰神稀。一分乾汞，明騐不誣，汞烹白雪，必得真火燒之，方能返魂歸魄。 白雪栽砂，必須虛養通神，始得黃芽生長。黃芽長，尚要脫胎。金蠶出，必因神室。玉笋生成，金蠶接制，玉樹常防七返，金鉛金母交加，瓊林得藉通神，豈外先天祖氣。 玉漿結就，九轉功完，羣眾子以朝宗，點五金而成寶，通玄造化，妙不可言。若此全賴戊己二土，結就刀圭，次第傳變，以至此也。然真戊己者，真父母也。九子必須歸母，一氣相傳，精神始靈，以其轉運不已，而真母為河車時須補養，勿令少衰。若使母衰，則河車斷絕，九子何歸？故曰：莫破我車，度我還家。補母必以真父，而使九子得沾鉛氣，方得神全，此真父亦須補養勿寒，故曰：莫壞我鉛，留我命全。是九轉功化之妙，一起自刀圭之次第行耳。學者當知仙師為助道計，着着竊神丹之遺意，以成造化，而真父真母為造化之源也。 承志錄 平陵太華山人 會稽霍童山人 一（詠戊土十二首） 出山鉛是大丹基，內隱先天世罕稀。下手先須去沙土，土沙淨盡始為奇。 大丹本以鉛中白金，名為真鉛，須假七返九還之功，俾得鉛內產砂，砂中生汞，以成金液還丹。今黃自起手，乃借鉛中先天之氣，制死砂汞，以資內外大丹之用也。但凡鉛初出山時，夾和沙上，如不先淨，則煎煉之際，塵垢掩閉，必淨而後用。 二 灰池密布土池中，武火煎鉛爛熳紅。木載金浮魂繫魄，日紅月白見真宗。 采金者，從紅入黑，結水內之金也。經云：“鉛必煉而後通靈。”但煉之有法，釆之有時，全在真師口訣，非意想測度可能。其間秘要，必須細認。《漁莊錄》中釆金歌訣，玄機妙理，一一詳盡，方可下手。倘惑邪師，妄辨經旨，萬法莫救，切須慎之。即如日紅月白之句，世人皆以為池中景象，誤矣！豈知太陰黑魄，借太陽之光以生明，今坎水沉黑，謂之陰魄，藉離中木火以生靈，謂之陽魂。二氣交姤之時，魂魄相拘，金木相戀，結成聖胎，反覆制煉，祛盡餘陰，一名辛金、一名壬水，戊土所由成也，豈得言景象哉！ 三 靈鉛凝餅簇金花，剛脆敲來似馬牙。用釜鎔鉛非謬語，全憑急鼓散金砂。 不鎔不鼓，金沙何出？分胎之妙，在此一訣。 四 龍吟虎嘯聲無二，豢出蟾宮共一家。五日三方文火足，發生金粟似松花。 金木相配，二氣絪縕。金戀木而浮，木得金而靈。溫溫靜養，慎勿粗心。松花簇簇，清濁可分。 《漁莊錄》云：“熱火冷鉛為薰蒸，升上浮，降下沉，龍吟虎嘯一般聲。”可以驗矣！ 五 灰築重封水火行，清香五炷足陽春。藩籬剖破塵埃去，金水浮沉妙絕倫。 《釆金歌》云：“金水浮沉從此定，從此定、要分胎，清者為真濁者埃，剝去塵埃全不用，請君再煉休疑猜。”如此細訣，若不洞明，竟難就手。 六 癸生急採傳言久，那着須投要不差。老嫩推詳真妙訣，直看明月照金波。 上詩言坎離交媾之玄，此詩詳詠華池火候之妙。《采金歌》“那一着，用心投”正指此，蓋緣真鉛之中，陽微陰勝，而真氣藏於杳冥，煎煉之際，藉火力以為發生之機。 癸生者，真氣發生之際。急采者，真氣易於散失也。若不乘其發生之際急用采取之法以迎之，則水枯而靈散矣。所謂金逢望遠不堪嘗也。 老嫩推詳者，癸生尚嫩，癸盡則老也。 月照金波者，陰盡而陽純也。通神妙用，仙師亦不敢盡洩。正當敷演之地，天機亦復隱藏。不佞深憫有志之士，蔽錮極深，無從省悟，展轉慈悲，不擭自己，敢將仙師所未敢洩者而洩之，但願後學覩是書而察玄旨，堅誠立德、立功以膺天眷，謹戒妄作妄傳，以消子罪，斯為幸矣。 那一着、用心投，今人皆以銀鉛配煉九池，臨後投砂於上，以收其氣，噫！以陰從陰，汞走銀飛，可勝惜哉！豈知歌中所謂此時又有追金藥不離前番那一着。原其本旨，蓋因聖胎雖經制煉成真，餘陰必難盡絕，務須金火相配，方得陰盡陽純，始有通靈妙用。節節之中，天機所藏，仙師不敢盡洩，指云那一着者，復指《採金歌》之火候言之也，故下文有敷演池中景象之法耳。若論煉鉛始末，惟有陽池結胎，明煉可觀，及後金水同宮，竝無花色可見，藥物可投矣，奚能已於辨耶！ 七 八兩先天配後天，玉池封蓋入爐煎。生寅庫戌須加慎，踵息凝和弗驟寒。 《采金歌》云：“從前如法入爐煎，此際財分先後天。”正明始初煉鉛，惟投木火，分胎轉煉，方配後天。世人分煉鉛煉母為二，不明此訣者也。此訣不明，丹豈成哉？然池為何要用陰陽？《地元真訣》云：三元池鼎列雌雄，雌雄者，陰陽也。又顛倒取來逆順煉，三十六時運火功，豈非《漁莊錄》“陰陽池內兩番騰，三番煉就九陽數”之謂乎？又云：“入了陰池不等閒，莫教火大洩機關。”皆仙師喫緊之玄機。凡正經書，詞雖不同，理惟互發，學者務求融貫，無執泥字面，乃夙有仙骨者也。 池用陰陽者，癸水未除，以銀煉鉛，所謂陰也。陽氣未充，以鉛鍊銀，所謂陽也。正陳師喫緊之玄機，若《漁莊錄》云：入了陰池不等閒，則又指金水池為陰池，以其皆陰煉也。指結胎池為陽池，故曰：片時間也。經書之內，先賢各隨所見立名，道惟一致也。 八 虎出池中質不剛，好吞龜髓會潛藏。丁公極戰陰魔退，顛倒翻騰足煉陽。 陳師陰池詩云：瓊林玉樹結獅頭，若論金水池煉鉛。則鉛浮銀沉，何由而有獅頭之結？再觀上句“開看陰池別有由”，其寓意有在矣。《洞天秘典》所謂：銀裏陰魔須戰退。《採金歌》所謂：發付癸水何處去。《金碧經》所謂：潔白見寶其義一也。使徒知煉銀於鉛，而不明此訣，則九陽之功不成。九陽不成，而造丹無地矣。 《洞天秘典》詩云：“若是九陽功不到，卻從何地起丹砂？誠顯以示人也。 九 一百四十又四星，尋來得方一斤金。三十六宮春意足，翻來卦象要分明。 上二句言採金總數也，要足金花三百八十四銖之稱，必從金水一百四十四數烹來。 《地元真訣》云：一斤水銀十六兩，三百八四不虛言。八兩癸水煉一兩，一百四十四數終。煉鉛毫髮更無差，此道真機不敢說也。 又《漁莊錄》云：周天火候要分明，不遇真師莫強行。三十六宮翻卦象，千金莫與俗人評。 《金火歌》：“四九三十六，方得半斤氣。”此又指明周天火候也。藥火妙用，機須口授，學者得訣，切宜謹守，妄作輕傳，必速殃咎。 十 七返功成金水佳，初傳母氣長靈芽。看窮五百七十六，半井蓮開白玉花。 大丹起手，仙師先取水中之金，煉金中之水，以成七返之功。金水相停，母子烹煉，黑魄潛消，黃芽漸長，試看五百七十六數既終，而八還之功始盡，僅得三百八十四銖之半，而上弦之氣方全，故曰半井蓮開白玉花。 十一 天下燒丹亂似麻，誰人種養白硃砂。臨爐莫訝金公老，返本還元始發芽。 古詩云：“神仙煉就白硃砂，天下燒丹第一家。”世見有白硃砂者乎？噫 ！誠有之也。《石函記》云：“二十四鼎始華池，終則神符生白雪。”《地元真訣》云：赫赫火紅飛白雪，皆謂此也。造丹之初，先以離中之真陰投入坎中交煉，是以日魂而攝月魄也。蓋緣離中真陰，原係坤宮走入乾舍，今舍乾宮而復入坤宮，金木相戀，魂魄相拘，結成聖胎，是謂返本還元作藥王，又所謂七返硃砂還本元也。 莫嫌老朽無嗣，轉煉始發黃芽，終凝白雪，以此名為白硃砂，其玄旨誠罕見也。從此更進一着，是以地魄而合天魂，則兩弦之氣始足。兩弦氣足，聖母胎完，還丹在乎此矣。若此黃白之內，則又指兩弦為父母，作為相類，故言及之。吁！天下燒丹無數，其孰能與於此哉？ 十二 周天火候莫教差，五色雲中月吐華。火養鮫綃功始畢，金成紫粉號仙葩。 《漁莊錄》云：“周天度數要分明，毫釐差錯藥不真。”學者縱知藥物之真，配合之當，使火候不明，亦難成功。欲知火候之妙，當觀祖師“五色雲中月弄影”之句，則知火候之訣矣。蓋真鉛煎煉之際，每每有異顏殊色，變換不同，而真母自始至終，未嘗不現一輪明月於雲中也。但煉鉛雖至極妙地位，止完得從紅入黑，得水中之金耳。必須用黑入紅，方能得汞中之寶，真鉛真汞交加，真水真火孕育，由七返而臻九還，真鉛色變庚黃，釀成紅粉，精華奪目，即如火養鮫綃無異矣。馴至九還功滿，紅粉復轉紫粉，誠閬苑之奇葩，瑤池之異草也。珍重、珍重！ 十三 [日巟]珠屬火產於離，先沾玄元始脫衣。活汞上升[日巟]在下，玉池番取紫金泥。 《洞天秘典》云：既得真鉛當求真土，土從[日巟]制，不外硃砂。砂用霜填，須焚桑木，漫漫火從下發，騰騰汞即上升，砂脫朱衣，[日巟]居鼎底。先沽玄元者，降其燥性也。復歸玉池者，使之離形也。即此一訣，槩世少知。 十四 水火同歸混池窩，夫妻從此結絲蘿。溫存火候恩須足，寒燠調停性始和。 《金丹口訣》云：索取出來求己配，歸根同入鳳凰窩。鳳凰窩，水火結，一團混沌難分別。 《地元真訣》云：二胎水銀混沌死，識得混沌之機，方投嬰姹之竅。 《洞天秘典》云：[日巟]性猖狂，猛勝九牛，配合鉛金，伏養一月，始雖狂悖，到後馴良。此正結水火為夫妻，勝人間之鳳幃鴛侶。配鉛汞於洞房，類陽臺之暮雨朝雲。戊己情孚，刀圭藥就，大丹起手之要旨也。寒燠調停，全在器用之妙。 十五 纔配夫妻意始親，氣精交結未全純。浮陰升盡方堪煉，會見玲瓏癸丙丁。 《黃白破愚》云：須假先天以配砂母，水火打升[日巟]液，去盡浮陰，收下清藥，如法栽接，煉就純陽，方能變化。蓋緣水火交結之初，龍性未即馴服，故必升去浮陰，方堪入煉。但升須有方，煉須有訣也。 《地元真訣》云：學人要識一爐紅，調燮三家合為一。 《煉氣化神篇》云：八兩玲瓏癸丙丁，露出仙家第一着。學人當細研之，差毫髮，不成丹也。 十六 浮陰升盡藥苗良，靜養還同沐浴方。三十六時文武足，混元池內煉金霜。 升陰之後，靜養三朝，[日巟]內方無頑髓。入池更煉金霜，庶使太陽真氣凝堅，金鼎天[日巟]靈驗，反覆制老，變化無窮。 十七 九九烹來轉轉靈，威光鼎內火如雲。乾爻二百一十六，方得純陽紫土成。 九九者，指明威光鼎混元池一養一煉，反覆制煉之功也。火功漸次而加，神氣漸次通靈矣。此言九九者，蓋陰陽得類歸交感，後言九九者，乃新舊相扶，氣始盈通。前分別水火，及後煉神還虛，火入華池妙用，共終陽符之策，則體化純陽，真火混成紫土矣。此因九九二字，故統言始末，以顯造化之全功也。 十八 百日功完四鼎砂，如花結果號黃芽。若還急欲探神力，妙手分來用可嘉。 四鼎烹來，功完百日，渴龍奔水，狂性馴良，若欲探其靈異，即堪制汞成真。但工夫漸到，造化須完，此特騐其藥之功力耳。 《金火歌》云：“百日四鼎兮，如花方結果。一號土黃芽，用之功力可。” 《地元真訣》云：“神功在百日，藥就鬼神欽。”驚哉！欽哉！ 十九 華堂夫婦齊眉老，撫育兒孫各有情。三十六時金電走，一池水火兩停分。 夫婦雖已齊年，生產還須各別。況懷胎惟賴於母恩，養氣必資於父澤，故分居養育，各自為情。又必電走雷轟，赤龍炎燥，方得水升火降，黃白判形也。 《金丹口訣》云：“一團混沌難分別，更定浮沉分兩儀。混元鼎內威光烈，此是先天真太陽，變化無窮金電掣。”又云：“神仙隱下這個理，向人只說水中金。水中金，只一味，一味偏枯丹豈濟。若欲真實求丹成，須仗兩弦龍虎氣。”皆斯義也。 《地元真訣》云：“三十六時火不停，希君同玩紫金霜。”復於此文明且切矣。 二十 水火分胎氣已靈，爭誇姹女獨含真。殷勤種養黃金粟，點汞開花頃刻成。 分胎養氣，夫婦各室，撫育兒孫，雖各有情，而懷胎孕子，實自母腹。故水中姹女，獨含真孕育之靈，而為曠古希遇之奇珍也。試看九鼎功完，摘取金粟一粒，投於活汞之中，如秋蟬朗吟，頃刻成銀也。 《金火歌》云：“九鼎氣足兮，碎如金粟顆。一粒能乾汞，明暗無不可。汞死復開花，變化皆由我。五金八石類，亦無盲與跛。”學者至此，豈可頃刻忘情於三千八百之陰行哉！ 補詩二首 [日巟]成方見體堅凝，只恐身中尚帶陰。烹煮亦如沐浴法，還添汞髓退鉛精。 水火分胎，黃[日巟]實死，而所盜祖匱兌金濁氣，若不陽烹，恐貽後患。 又《洞天秘典》云：“鉛精汞髓先天藥，加入[日巟]中秘莫傳。”此物一加，既益[日巟]中不足之神，又退[日巟]中盜鉛之氣，誠要旨也。 欲成神火如灰樣，須賴三朝水火周。金母同培紫赤色，方堪寄氣養新[日巟]。 此法已露二十三詩，此處未講，但不知此法，則接必不靈，故必三朝明鍊，行滴水返陽之火，自粉如塵，還如坎金兌母同培，俱成紫赤金[日巟]之粉，接養伏氣新[日巟]，自然神異。 二十一 萬物資生土作基，若還不厚不芳菲。栽培上應河圖數，博厚通靈造化奇。 萬物資土而生，不厚，則不能承載。不久，則不能長養。不靈，則不能變化。真土既厚且靈，是為仙家之玉田矣。種以丹砂，坐收金穀，刻日可期，故必以生接熟，數按河圖。既欲求其博厚，必須新舊相平。既欲求其通靈，還宜金火轉煉。 《洞天秘典》云：“其間簡易無多訣，只是將[日巟]去伏[日巟]。” 《地元真訣》云：“炎火制伏兮，金丹成熟。伏火制火兮，收成萬斛。”神哉！神哉！ 二十二 九九陽浮煉藥苗，祛陰靜養似前朝。但於匹配華池會，銅雀春深鎖二喬。 前言九九者，陰陽相配，性難馴伏，必祛盡浮陰，凝神靜養，方堪轉煉。此言九九者，後先相續，氣未純和，祛陰靜養，與前無異，煉僅相彷，若赴華池一會，則離火與兌金貼體，中女和少女同宮，互相交煉，各抱育嬰之靈，擬諸二喬，雙美何異。 《金丹口訣》云：“此藥本是赤龍精，煉成點入金龜裏。曾向[日巟]珠池內煮，形體酥黃氣脉靈。不比尋常凡父母，這金龜，誠是母。”誠哉，洞徹玄旨。 二十三 赤龍四九施威武，紫粉成金號日魂。氣足胎生成聖嗣，神靈派遠盡超羣。 九九功完，形體既壯，氣脉亦靈，但神未還虛，功虧一簣，故必赤龍閃爍，威武通行。火功足多，正離魂成火，赤母作虛無谷也。 《地元真訣》云：“四九三十六兮，火候足有。” 《漁莊錄》云：神火煅煉如灰塵。陳師云：“若要水銀無畏火，溫砂直到作灰塵。” 古歌云：“朱砂變赤色，方是水銀死。”良妙旨也。由是而胎生初子，即成聖體，變化無窮。推之，而撫育孫枝，盡生靈質，超凡[ ]異，可不捫心省己，立德立功，以膺天眷哉！ 附錄增註詩 直將神火煅灰塵，坎兌相函烹又烹。萬化不熔龍甲赤，無邊金穀此中生。 二十四 笑看花簇紅綾餅，喜羨光浮紫色泥。更訝盈盤紅玉粉，三家共育聖嬰兒。 此統言三家之神異也。紅綾餅恩惠，出唐僖宗喜宴，頒賜進士，借此以喻金母。外赤內黃，精華簇錦，[日巟]本離魂，體變純陽，轉成赤色，化為己土，故以紫泥喻之。 《洞天秘典》云：“務教母似紅綾餅，更要[日巟]如紫色泥”也。坎中辛金，得火煅煉，色變庚黃，轉成紅暈，仙師亦以紅玉粉喻之。 《石函記》曰：“高奇妙手修金鼎，金鼎修成造化爐。九還七返煉虛無，七返煉成紅玉粉，九還煉成紫金酥。”即此同也。有此三家而共生子嗣，有不超凡入聖者哉！ 總詠金火標題 康熙丁已歲，偶爾彭師降筆，余未之信，乃以中卷條目索題，遂成此詠，字字真詮，始終融貫，安得不心詟而師耶！ 後學陶素耜謹識 金丹道理最難明，特著三篇承志經。要知造土真玄妙，但向篇中中卷尋。 第一提鉛二採金，第三熔鼓四分清。五兮水火升砂汞，六也銀鉛煉水銀。 七收金水池中煉，八進丁壬虎化塵。第九周天配合停，第十靈芽漸長成。 十一莫訝金公老，十二金成紫粉形。十三取己十四媾，十五升陰見丙丁。 十六三朝靜養神，浮陰去盡藥苗新。這番卻入威光鼎，十七純陽紫土成。 十八功完已十旬，便堪分卻驗[日巟]靈。妙訣還存十九處，一池水火兩停分。 二十堪誇姹女真，提靈返粉要分明。陽極乃堪求博厚，廿一栽培新舊平。 更須九九行功養，廿二瑤池見兌神。廿三紫分要成金，煅煉今番化作塵。 三五藥成廿四氣，妙哉紅玉與紅綾。若把三般去育靈，自然子體易成真。 偶向人間留秘訣，看來都是會中人。一句天機值萬金，寰中那個是知音。 今朝說盡金和火，好將條目細跟尋。 承志錄 平陵太華山人彭純一貞父著 會稽霍童山人陶素耜存存子校 詠長男十六首 一 欲求子聖選陽砂，嘴帶砂床箭鏃佳。寶色鮮明神氣足，修之端可達仙家。 欲求子嗣神靈，精選硃砂為上，箭頭石榴子嘴帶砂床，紫映牆壁，色瑩珊瑚，方為上品。若用陰砂劈砂土巒頭，必然僨事。《洞天秘典》云：“求得好砂方下手，不然火燥損河車。” 二 仙姝浴罷色尤鮮，相抱金郎帳裏眠。三候洞房春意足，請歸東海[口舀]龍涎。 離為姹女，故喻仙姬，此浴與他浴不同，香湯洗刷垢膩，故色尤鮮耳。將砂配戊土溫養，俾沽金氣以懷其胎，然後再烹。《秋日中天》云：“初置丹砂於坎宮。”感先天金氣以立其胎。 《洞天秘典》云：“離宮仙姝配金郎，花燭輝煌入洞房。二七錦幃恩愛足，起吞銀海浴瓊漿。”其喻同也。 三 仙姬嫌燥襯羅衣，滿沼瓊漿濺玉肌。養得性馴青徹骨，阳池神水浴尤奇。 丹砂入汞，防其浮泛。若還火燥，必損河車。內用天羅束縛，外憑土隔施為。烈焰不得上升，即為文候。漫火微從下發，乃是武符。文武齊行，是朱砂煉陽氣之妙。陰陽交姤，為水銀烹金精之玄。 《秋日中天》云：“次置丹砂於震宮。”行煉氣烹精之法，以伏其性。砂因汞煮而去其紅衣，則無盜母之患。汞因砂制，而益其陽氣，自無難乾之憂。砂汞相制，理之自然，青徹肌骨，子性乃馴。勿憚日長，須防傷損。古書云：陽池神水煮。《洞天秘典》云：“誰識丹砂神水，乃為月魂金漿。”就裏玄機不離鉛，造到此若不陽烹向前，徒為陰煉，水非鉛造，難固砂形，砂必經烹方為真土。詩曰：“陰陽二水名神水，造化玄機在秘傳。若問陽烹反落後，須知陰煉必居前。丹砂不浴終無藥，神水施為豈離鉛。釜內懸胎相煮制，有誰識得此中玄。”似此，功夫緊要，二者兼行，慎勿偏廢。 四 丹砂浴罷必穿衣，真土調和兩固之。直待身乾方入匱，若還不固損元胎。 《洞天秘典》云：“神足氣全方有藥，不將土固不為玄。”又云：“先將土把砂身固，又把朱砂種土中。”其義明矣。然固須重復，庶免剝落，若還不固，必損河車，熟亦愆期。 五 親娘貼體育嬰孩，三七重闈始揭開。丁公試看無虧損，方送西隣乳母怀。 真母抱養初子，即《秋日中天》所謂：徒丹砂於離南，吸戊己之精，以結其形也。火須溫養，防損胎元，但要子靈，遠期何害？子體堅凝，燒試無虧，方送西隣乳哺。乳哺雖足，尚有許多轉制，方能抱養二子，勿聽人言，將乳足子砂養，汞欲速，則不達也。母既誕子，神氣虛弱，亦須補之。《直指》云：“嬌兒離母休添汞，弱母拋兒要換銀。”又云：“婦把嬰兒宿內房，外城端的臥金郎。重幃密帳須溫養，體魄堅凝可離娘。”其義精矣。 六 嬰兒初產未精神，庶母來施乳哺恩。三七錦幃相眷顧，溫存抱養莫粗心。 兒體雖成，必資乳哺，西隣抱養，恩同慈母。然必錦幃相護，兒體不單。《秋日中天》云：置丹砂於兌西，施乳哺之功以足其氣也。 七 兒因得乳已調停，筋骨猶憐尚嫩新。三五如前三換乳，返歸離位煉陽神。 陳竹泉云：“初產嬰孩氣未純，仍歸母鼎復元真。佇看三五薰蒸透，送入離宮去煉神。”其訣誠顯露矣。 補 二首 長男離母始成形，庶母還同慈母恩。但愁體質沾陰濁，一樣陽烹兩樣評。 初子出真母匱，以生汞烹之，乳足之後，以金母度汞烹之，兩樣沐浴雖殊，祛陰之意則一。 增註詩 弱母拋兒自養神，神全復為養兒身。金公反復重幃臥，一樣恩多可煉神。 弱母拋兒，同類已補。子欲養神，復須眷顧。微陰欲盡，少加武符。更用真父，一樣恩多。勿泥鉛情，短得法決非差。 八 養足元神體已強，還憂腹內未純陽。水火鼎中烹九日，臨期一日沸瓊漿。 《秋日中天》云：見寶必資於乳哺，脫胎須肇於煉神。旨哉！傳神之後，氣體須強，猶恐微陰未絕，質未堅凝。添精未可，必假水火陽烹九日，終加猛烈盞沸，瓊漿方為煉神。 九 龍體純陽甲未開，玉漿釜煖飲三盃。欲缷錦鱗資潤氣，陽池硼浴始奇哉。 丹砂煉神，體自純陽，但骨肉堅凝，形軀焦燥，金甲難開，脫胎未妙，必須陽裏投陰，故用三男一女。死中用活，當防女盛男衰。青龍白虎交爭，實籍丁公効力。鳳翅龍鱗開折，全憑汞液烹成。釜須溫，而液始能吞。養三周，而汞方入骨。誠能識此玄機，理類村舂搗麥。砂既添精，錦鱗欲折。投之金鼎，求其作汁而酥。缷卻緋袍，猶恐潤澤氣微，而未能與致雲雨，故須陽池硼浴。俾沾土澤，從此脫胎，易施靈液，洩之甚易，所關綦切。 十 龍過陽池膏澤肥，紫金城裏脫緋衣。丁公丙叟行威武，解出全身潤玉肌。 龍過陽池，膏腴澤肥，投之乾鼎，緋袍乃脫。丙叟丁公，煆經一日。陳師云：“脫卻緋衣著練袍，碧天雲散月輪高。昨宵因赴瑤池會，阿母乘鸞下九霄。”妙旨淵深，尤當默悟。 十一 子出胞胎性復回，還同親母入羅幃。深恩不異懷胎日，莫使冰肌惹土埃。 龍體脫胎，性必復回。先居水火，升提不盡之衣，復入慈幃，恩與懷胎不二。但須保守冰肌瑩淨，不使渾沾塵土，事雖細節，宜加謹護。 十二 慈幃抱育體方凝，神未通靈事未真。復送西隣重超度，精敷氣足始完成。 慈室恐沾塵土，西隣亦復關防，氣足精數，過關方妙。 十三 赤子堅強欲度關，全憑老祖破顏看。操持筋骨須神武，丁將施為到日間。 赤子者，脫胎子銀也。得來母氣縱足，使不以先天之氣煎煉，終是神氣不全，難以煉陽誕子，故《破愚》云：過關為第一策也。 十四 龍衣脫下即天[日巟]，為產靈苗氣轉柔。飲養精神俾充足，須從坤兌育方懮。 龍衣脫下，即為天[日巟]，氣弱性柔，難以作用，必從真母伏性，庶母補氣，氣壯性靈，接[日巟]養藥，無邊神異。 十五 [日巟]伏[日巟]兮作藥王，仙姝寄氣改新粧。班行會合精神老，任使金郎月下狂。 真火非金不伏，故欲接制新[日巟]，必假真金伏性，始入靈[日巟]和合，則體性馴良，方堪配養。若欲老嫩同顏，共生靈嗣，必須金火轉煉，方足其功，更有陰陽池鼎，妙造神修，骨健魂靈，神哉奇異。 十六 [日巟]共真鉛各已靈，陽池配煉妙通神。陰池半月天機巧，看取金蓮玉蕋生。 真鉛遇關，感月華以滋魄，聖[日巟]養氣，藉日精以敷魂，二者配煉，魂魄互相制伏，則聖[日巟]體變純陽，渾是一團神氣，真鉛功完插骨，內懷金液瓊脂，更入陰池封煉，水火兼行，日足冷開，池中紅黃金紫，形如玉蕋金蓮，升上靈英，胞胎為妙，聖[日巟]真鉛，均作長生湧泉遺，所謂一母雙生聖嗣，見者毛骨悚然，以生二物，抱養陽砂，自然入聖。 《洞天秘典》云：煉得真鉛配聖[日巟]，玉池封煉陽到中秋。中間結就金蓮蕋，此是金丹第一籌。 《破愚》云：接胎為第二策，使陰魄漸消磨也。升藥為第三策，收真炁以離形也。使非夙植靈根，何能到此地位。 十七（詠諸子九首） 玉蕋真鉛抱子遲，砂成虛養發神稀。如前超脫須歸祖，骨健魂靈倒玉脂。 玉蕋真鉛，抱養陽砂，連經七七，火足功多。離母虛養，神稀乃發，脫胎[日巟]母，俱同前制。經云：“相扶二子為姻眷，一樣施為超脫同。”誠信然也。 歸祖者，非祖氣之謂，乃真母也。歸祖之後，神稀為三子之抱胎，[日巟]母作誕，生之親母，養砂無比其妙。但古語云：“[日巟]擒砂死砂乾汞，養成白雪作丹頭。”宜遵舊派，養汞為奇。然《洞天秘典》云：“三轉靈砂藥，分行路更多。配砂成紫粉，進汞結金荷。”可見二者亦未有差。 十八 玉脂生魄氣從容，欲度陽關謁祖宗。歸魄返魂應有訣，紛紛白雪滿晴空。 玉脂生魄，賴神稀之靈異，玉脂返魂，非真火難以成功，故於謁祖過關之後，假真火以烹真水，追魂追魄已畢，收白雪以種青砂。《秘典》云：“膩粉虛虛白，玄霜片片皤。五金堪點化，真可塞黃河。”誠哉！其靈異也。 十九 到此燒丹事更佳，笑看白雪種青砂。黃芽發出還超脫，不厭囂塵到舊家。 白雪栽砂，火行一月，收歸虛養，黃芽漸茁，功完四七，仍付超脫。青砂者，九子俱用烹徹肌骨之砂也。囂塵者，宗祖也。燒丹至此，白雪栽出黃芽，固為奇妙，制度更益精虔，尤為堪羨。四子超脫之後，胎銀造成神室，黃芽金[日巟]，配砂入養，火行七七，方離黃芽，接制於後。 二十 神室黃芽拌玉砂，終令謁祖莫教差。金蠶出殼因虛養，轉制栽培發嫩芽。 玉砂入神室，同黃芽金[日巟]配養，火足出匱，熟砂虛養，俱成金蠶，衣甲自缷，謁祖之後，養氣之餘，進汞接砂，俱成靈嗣，森森玉笋，於此萌芽也。 二十一 金蠶伏氣還加種，長出靈苗事更玄。玉笋森森從解籜，新英舊葉蔭琅玕。 金蠶伏氣，復養丹砂，砂熟虛養，長出靈苗，開爐進汞，森森玉笋，自此解籜成竿矣。然其歸祖超魄，轉制神砂，又如新英舊葉，蔭庇琅玕，待其發榮滋長，造化參天地，神功玄妙，難以語人。 二十二 玉樹亭亭傍笋生，根盤七轉返生陰。雙金並伐防陰盛，養得陽華氣鬱層。 七轉玉樹，玉笋養成。六陽已滿，返為陰精。蓋大丹到七轉，砂汞皆返，理勢自然。治之之法何如？陽華不足，金鉛粉土，交加陰質，不消九陽，金母養育，朝朝沐浴更新，日日隄防進退，七七火足，玉樹生成，亦須歸祖超魂。陽華滿足，生氣鬱層，而為八轉之階梯也。 二十三 真水真金培玉樹，氣充枝盛長瓊林。舊家園裏陽春暖，又看林中金粟生。 真水者，真鉛也。真金者，真母也。七子玉樹，賴鉛母養，陽氣充足，種砂成熟。盡長瓊林，擒家園裏。賞陽春之布暖，瓊林長成素魄，養砂柛氣最靈，種九子而生金粟矣。 二十四 花結瓊林化玉漿，一團神氣噴龍光。相攜兄弟同相賞，金粟難將升斗量。 瓊林種成九子，收來靜養，化作玉漿，神氣純陽，精華耀目，真如龍光之閃爍也。但工夫須到，造化須完，然後俾眾子以朝宗，歸神室而獨賞。謾訝瓊漿化金粟，笑看九子盡登仙。 陳師云：“九子心思報祖宗，好將神氣顯靈通。次第總歸神色內，水升火降候三功。”燒丹至此，誠可謂奪盡天地之造化也。金粟收來，固非升斗可量，而長生匱就，尤堪助成內道，真乃神仙廩祿。吾儕欲希得此，當求德合於天，若至此，復煉虛無，去火毒當求以服食，否則丹砂入火，毒不可解，而況九江張尚書之失明。 呂祖已明示人矣，其可不鑒此弊哉！ 二十五 各轉天[日巟]總入神，金胎神室煉尤靈。造成寶匱收金粟，浪迹烟霞不憚貧。 九子雖有脫與不脫之異，而聖[日巟]未嘗不同。更同九子神室溫養，眾子俱化玉漿，氣脉神靈無比，然後將汞銀造成池胚，底蓋俱全，而用大藥造匱於內，亦全底蓋，則朝種汞，暮即收也。正謂：朝種玉田，暮收金穀。攜此四海遨遊。或閉門養道，何憚於貧。 《秘典》云：“誰會養天[日巟]，制成田一坵。水銀朝若種，金粟暮間收。歲歲無蝗旱，時時用火牛。擔頭攜此去，四海任遨遊。”燒丹至此，洵可樂也。 補（二首） 丹成九轉多靈異，玉蕋金英養舍利。萬劫千春永不磨，三丰以後伊誰繼。 九轉子銀，澆汞烹出瓊霜，曰玉蕋，九子之虎弦也。九轉天[日巟]，懸胎刦出元神，曰金英，九子之龍弦也。各取二兩，而以九子天[日巟]鑄室。子銀作胞胎，先養三日，後入芙蓉蕋砂，重一錢者二粒，養經百日，取出金砂，號曰舍利子。任意煮汞，此寶以子銀作盒，用韜光袋盛佩，萬劫長存。昔通微顯化真人張三丰授沈萬山之後，竟寥寥千古，非道高德厚，誰能堪此？ 饒君金寶積如山，未得長生亦等閑。若把玉漿重鑄室，虛無產出大還丹。 寶匱、舍利，縱金寶如山，安得長生住世、服食飛昇？經云：“輕清服餌作神仙，重濁點金堆泰山。”若以玉漿乾汞，鑄成上下二釜，下釜入先天一氣，壇臺鼎竈，各按規模，天水天火，養經十月，悉依《銅符鐵券》制度，從虛化炁。上釜結成白雪，如鍾乳琅玕，是先天汞氣，初轉者服之百日，即可住世延年。頂上神符，乃先天火氣，非九轉不可服也。下釜黃芽，則係點化之藥，先天鉛氣也。古歌云：“百尺竿頭重進步，我命在我不由天。”弗謂服食止《銅符鐵券》九池九鼎一途也。 一（詠制度器皿七首） 始煉鉛池著聖灰，金精木液按時栽。歡情片刻交雲雨，俾得真鉛結聖胎。 《漁莊錄》云：“土池要厚扁磚深，灰鋪池底上幃平。”即此謂也。鉛汞交姤，片晌之間，結成聖胎，為丹家起手之要務，即《採金歌》云：“先取黑鉛投入池，次次花生光陀陀。池池同就裏，木火為根宗。一次花生投一次，三次花生半斤數。四斤黑鉛俱煉盡，金水浮沉從此定。”正此訣也。若以此為陽池，而指金水池為陰池，則非也，金水池自有陰陽。范師云：口訣妙在陰陽池。旨哉！ 二 妙手精修金水池，膠泥配合各須知。造須依式為寬窄，寶蓋玄機世罕稀。 《地元真訣》云：“流珠鼎共流金池，各有配合成金泥。”謂之各者，以其有分別也。 又云：“造池密密采金鉛，造鼎采汞為金粉。”則流金池為七返之要，無疑矣。而九還中日無池者，乃一池而兩用也。噫！似同而實異。獨不聞《三元池》有云：“三十六時運火功”，《混天池》則云：“三十六時火不停”，學者當細心悟之。 三 八塊磚先太乙爐，烟筒中起鐵條鋪。周圍瓦匝釘須活，退火藏風兩得之。 試把條磚直起，更加扁磚砌成爐，煙筒中起，鐵條遶鋪。鐵條中四邊抽動，扁磚上瓦匝周篐。釘活者，退火疾速；瓦匝者，藏風得之。更於煙筒上，加以窑器，庶使金水池得以安居。惟顧人人成道，是以援筆直書。 四 坤鼎端然要正模，膠泥配合莫教差。粉須細膩還經晒，陶冶修為巧勝多。 《地元真訣》云：七返有池還有鼎，豈無池鼎乎？所謂有池者，大丹謂之流金池，即與金水池不同也。所謂有鼎者，大丹謂之流珠，鼎即與此坤鼎無異也。不遇真師口訣，焉能臆度以盡其妙哉？況坤鼎模範翕藏，作為轉巧，即質之窑丁，亦須一一指示詳悉，不過借其套護火煆之勤勞耳。 五 乾鼎分胎世罕知，陰烹陽濺總相宜。試來陶冶修持妙，七返於中用更奇。 坤之德，主於翕受收藏；乾之德，主於動植發生。故此鼎對坤鼎而言，亦謂之乾鼎，非鐵鼎之謂也。 脫胎陽濺，施無不可，但陰烹一節，必須作為精密，運火停勻，方為奇妙。設或少欠精細，龍性易於鬼匿，付之鐵鼎，用亦無妨，故存後訣以備採用。 此謂之七返者，非丹砂之七返，乃九還之謂。其中制度實隱神機，必須洞察陰陽，方能勝此妙用。語云：工欲善其事，必先利其器。誠哉是言。 六 固口端須瓦作灰，封時光熟縫難開。藏於坤鼎須泥釜，五轉中央是紫胎。 瓦灰羅細，滷醋調研，固時溫熱，縫始膠粘，此固神仙秘密，不才甘罪洩焉。 泥釜者，陳師云：“匱內藥靈鉛內死，鼎中丹熟盒中生。”其義精矣。而況火氣周流六虛，並無過燥之咎，其他用處固多，惟在九還為重。紫胎者，自四五子以臻九子，則《秘典》云：“丹砂五轉，不親磁鐵，須假汞胎，鑄成神室。”中間約虛三寸三分，龍睛燦燦，形如太乙燈毬。鳳卵團團，象似混元模樣。內貯金[日巟]，中生玉筍。靈苗金蠶之藥，因此結成玉樹玉漿之丹，由此產出作為玄巧。筆難盡傳，入室下工精巧方妙。 七 金水添光將去燋，丹砂伏性外盤磽。胎分初子無妨事，四轉三回緊似膠。 金水添光，總兵除銹，淨鼎之妙法也。若還鼎熟，不用斯為。烹砂伏性，外假天盤。內須羅格，庶火不上炎。砂不沾鼎，無損先天之虞。初子脫胎，無妨於事，有言砂犯鐵器，恐難入聖。然脫胎後有許多轉制，鐵氣豈存？且陳師云：“欲脫先將土釜開，開取一粒火中栽。頻頻燒試無煙起，鐵鼎方分一子胎。”是明徴也。但用鼎須防滲漏，故必三回五轉緊如膠，方顯妙手。 總結一律（詠成道以內修為上） 聖道於人不等閑，旌陽假此得成仙。授來口訣誠難測，看破丹經悟入玄。 有德不傳為棄道，非人若示即違天。功成切勿誇能事，早辨雙修了俗緣。 黃白金丹，萬萬學人，無門從入。蓋以祖師留為助道，昊天付與有德，非緣莫遇，非人不成，豈等閑哉！真君先成黃白後，令旌陽解七年大旱之災，活一方既死之命，歸求諶母，道就雙修，密煉神丹，功完拔宅，固為勇決精誠，功高德重所致，而亦黃白聖藥，以為法財之助也。龍沙檀柏，讖正當期，茍能堅繼美之志，篤步武之心，內修功德，外竭辛勤，入道如棄獵回頭之勇，尋師如遠求諶母之誠，則誠可格天，自獲遇至人，密授口訣，玄機奧旨，真有鬼神莫測之秘也。然丹經子書，又為歷代傳心奧要，句句字字，真機所藏，必也盡繼晷焚膏之學，下韋編三絕之功，庶幾心與理融，機與神合，而仙經聖訓，一旦貫通，如其得訣看書，則又如對鏡而辨形矣。設聽方流，妄談經旨，或執泥一句以藉口，而不知融貫全文。或分別一書為一事，而不符合宗旨，雖敝髪腐齒，焉望其有成哉？ 或言先師垂訓，胡不直書顛末而顧，或提其綱領，不明其條理。或發其節度，不悉其指歸，其故為何？不知正先師，不得己之心也。蓋大道為公，天人所寶，不可秘，亦不可洩，祖師相傳，擇人而授，為道謀耳。若遇至德，足以載道，而不虛心參求，或值狐疑，或阻人言，則派自我絕，豈非棄道而慢寶乎？茍有偽德，本非道器，而不用心詳察，或感意氣，或因虛譽，而妄授至道，豈非違天而取咎乎？棄道違天，師盟忘失，天地不容，鬼神不祐也。故祖師深鑒於此，作為經傳，以貽後世，直言文言，百般引譬，豈得己哉？ 吾儕遇師得訣，造作有成，勿謂能事既畢，造化在我，且自眷戀繁華，留心聲色，而以內修之事，有待無妨，殊不知有限光陰，無窮嗜欲，何時可足？且百年瞬息，隙駒之身，有何可樂？苦海無涯，狂浪莫濟，可勝悼哉！又況得外忘內，逆天背師，雷斧之誅，在所不免，故必感俗緣之難脫，急出世之修持，藉此丹財，資修內道。始也，悟無上之菩提，歸真元之正覺，而使玉液之功成。繼也，解龍虎之重韁，開刀圭之密鎖，以求金液之丹就。得藥於一時二候之內，抽添於周年，溫養之間，抱一於九年，面壁之久，形神俱妙，與道合真，步日月無影，透金石無礙，豈非大丈夫功成名遂之時乎？ 自此之後，欲超九祖之幽魂，必得靈丹之點化。欲度輔佐之道契，不能概授以真修。乃擇名山洞府，立鼎安爐，密煉九轉神丹，名號天元。服食，點枯骨以成形，度同事以報德，功完行滿，飛昇拔宅。人有畏性之難悟，乃欲修煉服食神丹，吾恐本性不明，必其根氣淺薄，不惟至人不授，縱得真訣，多方煉成，則靈丹既就之後，神氣上沖牛斗，蛟龍戲取，妖怪侵奪，雖有劍鏡符咒，使非得法真人，而求其保障勿失，未之有矣。若云靈丹之氣有所掩蔽，何龍津之氣，不能掩豐城之沉沒也，入道者思之。承志錄附集 辨惑十五條 會稽後學陶素耜霍童山人述 金丹道理幽玄，工夫精細，行之固難，知亦不易。余校《承志錄》竟，與趣所至，輙成辨惑十五條，以發錄中要妙，雖粗率不文，而義理遙深，精微透露，於丹道或有小補也。 藥物只是鉛銀砂汞，但非世間現成之物，皆是恍惚杳冥之中，二氣交結，凝而成象，造出真鉛，名曰白金。制成真汞，號曰紫土。而白金一物，舉世尤鮮知者。《金穀歌》曰：“若要水銀死，先須死水銀。水銀若不死，如何死水銀。”蓋水銀死，後天之水銀也，庚金也，紫土也。死水銀，先天之水銀也，辛金也，白金也。 《石函記》曰：“白金即是水銀胎，返本還元水銀制。”《地元真訣》曰：“此金不是世間金，曩劫先天真水銀。”《黃白鏡》曰：“水銀活則為木汞，死則為白金。”古聖仙師明明說出，既知白金，鉛真汞自親，何慮二土不就？然而結胎樞紐，全在華池，真鉛賴以接胎而絕命，然後真汞賴以化土，長子賴以傳靈也。故《石函記》曰：“二十四鼎始華池，終則神符生白雪。”學人若能引神水入華池，不待火入華池，而丹道已思過半矣。 學者必須洞明河洛生成之理，以《河圖》而言： 北方之一，非東方之三不立，水逢卯死，故用木火入鉛，縱有入無，而媾出水中之金也。 西方之四，非北方之一不靈，金逢子死，故用神水久煉，得先天氣，纔可乳成胎之汞也。 東方之三，非南方之二不成，木逢午死，故用離火化土以尅汞中癸水，而汞結成形也。 南方之二，非西方之四不堅，火逢酉死，故用兌金採先天，而使龍戀虎體， 則黃[日巟]實死也。 以《洛書》而言： 北之一，南之九，合中五而成十五，故以鉛制砂，砂死化真土，猶月至十五而滿乾，真土始靈也。 東之三，西之七，合中五而成十五，故煉鉛乳汞，汞死化真鉛，猶月至十五而滿望，金精始足也。 水生於坤二，火生於艮八，合中五而成十五，水火既濟而生真土也。 金生於巽四，木生於乾六，合中五而成十五，金木交併而生真土也。 河圖四象，各居本位，天道運乎東南，故木火為侶。地道盛於西北，故金水合處，洛書金火互易其位，瑩惑守西，火能尅金，則交結而產陽鉛。太白經天，金中有水，則水盛而火消滅，此生死秘妙之理，陰陽逆用之機，丹藥局定之訣，臨爐要道，無出於此。 丹道始終，惟仗砂汞變化，而銀鉛不與焉？《參同契》曰：“植禾當以黍，覆雞用其卵。”《金穀歌》曰：“若無真父母，所生都是假。”蓋砂汞，八石類也。銀鉛，五金類也。要得八石通靈，須以砂汞為父母。死汞，使其真父。死砂，便是真母。但砂汞性善飛揚，難擒難制，只得借鉛銀重濁之物，使之留形住世。始而寄氣於鉛，而鉛不用。繼而寄氣於銀，而銀不用。非竟不用也，用其氣不用其形，用其真不用其凡也。夫銀鉛中本無先天之氣，其曰先天一炁者，仙師之巧法，仍砂汞為之也。《悟真篇》曰：“本是水銀一味，周流遍曆諸辰。”曰遍曆，不獨砂汞是水銀，即銀鉛亦水銀矣。如此方是氣精交感，方是魂魄相拘，方能清真變化，知此理者，可以外煉黃白，可以內修金丹。 黑金煉出白金，白金煉成黃金，黃金煉成紫粉，則戊土成矣。水火同歸混沌，十旬煉就金霜粉土，栽培博厚，則己土成矣。二土圓成，育子自聖，今人不知太陽移在月明中之理，輙把硃砂要在鉛上弄死，用母造作天[日巟]，便思轉制，何其愚乎？夫硃砂之中，原有數種，水銀為硃，黃[日巟]為砂，神火為真火，砂皮為渣質，豈黑鉛一味有能令四物全死之方？神物不存，獨留砂殻，安能通靈變化？不知丹道原是以日月為藥物，鉛屬坎月，純黑無光，猶內事之少陰也。先聖以法追攝、誘會太陽之氣，歸於太陰之中先天一炁交合，結出一點妙有，猶月之借日生光，內外一理，實是無質生質，從虛化氣，為死黃[日巟]之聖藥，故外丹者，內丹之法象也。 呂祖曰：“識得鍊鉛休再問，貫徹丹經千萬篇。”范師云：“丹頭只在鉛中出，識得鍊鉛方可求。”白師云：“鍊鉛毫髪更無差，此道真機不敢說。”古仙莫不以鍊鉛為要務，誠有見於鍊鉛之難耳。世人執《漁莊錄》“用鉛只在片時間”一語，或以凡鉛煎煉，看其火候，種之以砂。或以銀鉛交煉，察其花色，投之以砂。種種制造，退陰抱子，此後絕不用鉛，謂鉛情須短汞情長也。豈知范師之旨，謂陽池結胎，只在片時間耳，竟不詳下文，入了陰池不等閑之意。蓋緣白金出自水中，難見其形，不能獨立，賴兌金權為鼎器，以招攝先天一炁，子母同宮，三番煎煉，數足九陽，池有陰陽之別，而概言陰池，以其皆陰煉也。直至金成紫粉，化火為土，傳金精於己土，方畢鍊鉛之事耳。況真鉛之用甚多，長男感先天之祖氣，烹水銀之金精，賴錦幃以愛護，助兒體而不單，長子成人之後，重會祖源。赤子度關之時，全憑老祖七返陽華不足，金鉛粉土交加，九子母匱歸宗祖先，金母培養，節節離真鉛不得，所不用者，凡鉛耳。故曰：“丹頭不是尋常葯，曉得煉鉛便罷休。”。 仙師隱秘之玄機，全在配合。配合不知，則陰陽有偏勝之患，而氣精無交感之妙矣。《金火歌》云：“四觔黑鉛水，八兩汞銀配。四九三十六，方得半斤氣。”古歌云：“一斤水銀十七兩，多餘一兩是金精。”蓋爐中鉛一兩，火內汞三銖，乃丹道一定之配合，非謂一池之中即入八兩汞砂也。若砂鉛氣結，以八兩投四觔，則陽強陰弱，必致水枯靈散，而胎元不結矣。分銖定兩，全在真師之口授，後學之心虛，非可意想臆度而得，余雖婆心，未敢悉為陳敷也。夫七十二數，而上弦之氣全，百四十有四，而金水之功備。二百一十有六，而兩弦之炁足。兩弦炁足，戊己之功完，金火之能事畢矣。 《承志錄》一書，全以清真為主，清者無陰，真則能變化姤精，若不清真，丹砂決然無孕。《水心篇》云：“汞若乾時即白金，白金猶自怕含陰。煉成紫赤真金體，留在丹房補赤禽。”故白金三疊陽關之後，必籍真火接胎，煉至紫金赤色，如塵如粉，燒試還成金液，方是純陽無陰，而真水清矣。[日巟]則先天之真火也，遇火飛騰，難擒難伏，其體是火而畏水，其性屬木而愛金，合乾祖坎陽之金精，水能尅火，火化為土，土合金氣，金能尅木，升陰煉陽之餘，必假木液烹煮，則[日巟]內之陰質方消，必加汞髓鉛精，則土中之鉛陰盡退，返粉栽接，煉至赤紫金色，如灰如塵，燒試亦成金液，方是純陽無陰，而真火清矣。水火既清，育子自聖，下卷條目，已詳哉言之。脫胎之後，三關已畢，聖[日巟]亦成金液，則長子清矣。步步金液，故曰金液還丹也。清則真，真則化，轉轉相承，皆成聖嗣。古詩云：“紫粉成金不見金，金成紫粉少知音。”知我者希，則我者貴矣。 《銅符鐵券》九鼎九池，最上一乘服食之道，與《承志錄》不同，不敢具論，若夫竊神丹之遺意，制成金液養砂，余深得其旨矣。雖是借假留真，以形住氣，而養出神稀白雪，立可乾汞開茆，轉修服食，功亦不減於神丹，而其中最喫緊處，全在超脫之一法。鉛有鉛之超脫，陰陽叠煉，接氣成塵也。銀有銀之超脫，九池投煉，稟受先天也。[日巟]有[日巟]之超脫，烹煮添精，栽接返粉也。砂有砂之超脫，三度陽烹，脫胎過關也。汞有汞之超脫，進火加水，歸魄返魂也。或接胎以消陰，或升藥以傳氣，步步離超脫之法不得。《破愚》云：“認得鉛[日巟]，頭頭可做。超得砂汞，路路可通。”藥物配合，雖無二理，而下手之煩簡，成功之遲速，不可執一而論也。 聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。火無斤兩，亦無時候，大約緩急得宜，藥物成熟而已。而用火之法，則各有不同也。煉鉛之火，焦頭爛額。華池之火，徹地通天。陰池之火，初小終大。陽池之火，返本還源。洞房之火，調停寒燠。升陰之火，去頑養神。威光之火，如雪如電。栽培之火，博厚通靈。立胎之火，一陽初動。沐浴之火，春半和煦。固形之火，無害方炎。傳神之火，何妨盛暑。煉神之火，助以炎羅。脫胎之火，當施威武。陽烹之火，滴符明煉。溫養之火，寧久而文。其中池鼎疊用之機，神氣互融之法，發生肅殺之理，抽添進退之妙，節節次次，俱有真傳口訣。只是鉛銀砂汞，四件物事，不過多寡先後之間，生熟輕重之際，變出許多名色，換出許多作用。而少有差池，胎決不結，氣決不充，神決不完，用決不靈，執文泥象者，固不足窺其堂奧，即得理忘言者，亦未易竟其精微也。金丹傳靈一訣，廼於老死之中，用靈活之氣，傳之於子，失此一著，則胎元不靈，難以變化。砂汞成寶而止，無服食，並無點化也。古聖仙師未曾明示，余既得師授，敬為發明之。蓋初子入己土匱，必要外藥固住砂體，神火不致走失，子乃通靈。《洞天秘典》云：“先將土把砂身固，又要將砂種土中。”又云：“不將土固不為玄，”所以重復言之也。此外，沐浴之陽烹，亦固內身。西隣之乳哺，竟資外護。二胎混沌，全憑玉蕋金蓮。三子胞胎，端賴神稀靈異。白雪得真火之力，黃芽收虛養之功。金蠶簇簇，神室滋生。笋樹亭亭，水銀造化。瓊林度九子之龍光，玉漿攜兄弟而共賞。金英取[日巟]火之陽魂，玉蕋結汞霜之陰魄。舍利養成，金剛不壞。神符藥就，萬古長春。凡此一氣相承，步步靈英不失，盡露丹道精微，可作丹門匠手。 丹家所最精深者，造土也。所最煩瑣者，養砂也。所最近而易忽者，乳母也。《黃白鏡》曰：“乳娘沒乳且休言，枉把真鉛裏面煎。此處不知栽接法，前途依舊又茫然。”《漁莊錄》云：“若把凡母為乳母，須得身邊有乳生。”蓋西隣乳母，原是凡質，九池煎煉，花簇錦盤，雖戰陰魔，總無陽氣。古詩云：“凡質從來不化真，化真須用真中物。”真中物者何？真水、真火也。夫煉母煉鉛，原非二事，鉛中癸水，憑火燒乾。銀內陰精，仗鉛戰退。鉛既枯而靈，銀亦剛而聖，然非招攝真水真火之氣，陰煉陽烹，則體未酥黃，用亦無益。況兌金之大用匪一，真金用以去癸，用以成塵。真火用以煉陽，用以化土。長男用以見寶，脫胎用以過關，七返用以竝伐，祖匱用以補養，其用甚多，其功甚鉅，惟中間生熟之不同，吞吐之各別，煉養之異用，大有講究，不得師傳，誤亦非淺。 丹經皆言丁壬妙合，又云舍丁用丙，將何從印可？夫黑鉛之中，內含一點壬水，性屬坎陽，內陽而外陰，在五行中，獨與丁火相當。朱砂之中，內含一點丁火，性屬離陰，內陰而外陽，在五行中，獨與壬水作合。二物結成妙有，寄居北海之中，為大丹之祖氣。丙雖陽火，以陽從陽，必不成胎，此造化生成之理，莫與易也。舍丁用丙者何？丙乃砂中之神火，既曰神火，自宜配以神水。《石涵記》不云神水，原因出白金乎？白金煉至純陽，則體就乾金而成神水，神水與神火妙合，自成聖胎，而丁火不相入也。只此神水神火，纔是大藥、至藥，纔能育靈誕聖。 有論枯鉛忌用者，《漁莊錄》云：“鍊鉛不是鍊枯鉛，鉛若枯時氣不全。”又云：“堪笑世人愚又甚，枯鉛頑體認先天。”。有論枯鉛必用者，《漁莊錄》云：煉得鉛枯氣自生。古歌云：“枯鉛端的要鉛枯，不會枯鉛莫強圖。”。有論凡母忌用者，《采金歌》云：“生玉菓，不用銀，用銀反濁藥不真。”丹訣云：“若還砂汞賴母死，畢竟頑陰濁似泥。”。有論凡母必用者，《後采金歌》云：“吾今說破真消息，只在銀鉛池內尋。”中卷云：“九九烹來轉轉靈，威光鼎內火如雲。”二說相反，何所依據？古歌云：鉛枯汞自乾。《黃白鏡》云：“水銀乾徹即枯鉛，世上枯鉛豈足言。”是不用者，凡世之枯鉛；必用者，真鉛之枯徹也。凡母則丹家之鼎器，成胎之樞紐，育形之妙用，惟起手煉氣，不可用形，形體既立，節節離他不得，但切忌沾滯耳。如曰丹事不用母，何以成九陽之功而造丹乎？學道者思之。 丹家謬誤之處甚多，謹指陳其概，以為學人告。鉛用凡鉛，不明去癸存壬之秘。砂用凡砂，罔知舍丁用丙之奇。死銀昧於坎北，死汞忘卻離南。求助藥而用砒[日巟]，舍銀鉛而尋鑛土。認鉛皮為戊土，取砂殼作天[日巟]。徒研渣質，不攝先天藥物之謬一。 吞吐暗於盈虛，烹煉盲於生熟，採取不分老嫩，交煉不辨浮沉，煉神無訣，造土何由？煅煉之謬二。 金水分胎，何謂冷鉛熱火？水火齊老，如何電走雷轟？鍊鉛無計長，陽魄煉汞，何緣求博厚？陽關曷度，陰氣未除，造土之謬三。 起手之分兩不均，求白金兮何地？九池之爻珠未合，造黃輿兮無由。金水同宮，何處烹完坤策？威光兩鼎，奚從煉盡乾爻，華池難赴，九九安施，配合之謬四。 白金與兌金，兩物而同其名。鼎器與庶母，一物而異其號。精氣相交，用母則濁而無用。形體既立，舍鼎則弱而難堅。清真不必是孤陽，少女未便是凡濁，鼎器之謬五。 衣衫不解，無以傳兒孫。超接不明，何以離凡雜？煉神未足，便想脫胎。關度未完，即思誕嗣。父母之陰質猶存，聖子之陽魂誰度？轉制之謬六。 鍊鉛如塵如粉，戊土陰氣不絕，己土難成。溫砂直到灰塵，己土陽華不厚，靈嗣難育。瓜熟宜尋敗葉，河車斷絕，則九子安歸？藕生仍覓殘花，祖匱凝寒，則真母奚補？宗祖之謬七。 闇於生熱轉制之法，昧於母子暗度之機，砂汞犯水而吞啗不清，則有父子交體之病。[日巟]母合煉，而三才不分，則有反吞不吐之病。[日巟]經母而洩氣，則有養汞而汞不死之病。[日巟]如珠，而不粉，則有傳神而中母毒之病。[日巟]不成土，而手撚墨色，則有鉛陰不退之病。[日巟]成返粉，而母氣未足，則有新[日巟]難接之病。體不堅凝，色未純黑，則有賴母而留，離母即去之病。砂鉛相雜，[日巟]累鉛形，則有死之甚易，接制甚難之病。汞死如銀，而[日巟]陰未盡，則有不能返粉之病。汞不過度而竟返粉，則有癸陰未盡之病。或補其神，或助其氣，或治以銀鉛，或治以汞火，巧拙殊途，救全有術，制度之謬八。同志者，率留意焉。 丹法始終節次，皆古仙聖師流傳度世，一件不可茍且抹過，聰明自用之子，好好異立新見，小欲速，輙嫌工夫煩瑣延緩，或任意刪改，以顯才思；或喜用武火，以取近效。即得真傳，萬無成理，況未必得傳者乎！彭師云：“兩物直須齊耄耋，刀圭次第蔭兒孫。”陳師云：“大都兩物精神老，皆使貧家作富家。”凡藥物未熟已前，有許多調神養氣工夫。藥物既熟以後，有許多培養添接工夫。非靜心體會者，不知此中竅要也。要而論之，藥物之秘，欲陽而不欲陰，欲輕而不欲重，欲老而不欲嫩，欲粉而不欲結，欲清而不欲混，數語皆丹道之急務也。 總詠下卷長男眾子標題 修丹第一選陽砂，牆壁周全用乃佳。二抱金郎胎可立，三吞神水浴奇葩。 第四先將真土固，親娘第五育英華。匱中濁氣先烹出，六七三番乳足誇。 又愁體質沾陰濁，烹後還須歸母家。再會祖源陽氣足，第八煉神猛烈加。 九十死中方用活，衣衫脫下泛仙槎。真鉛先歷三關遍，十一二三字字嘉。 十四[日巟]衣覲二母，十五仙姝新舊花。十六陽池配煉後，陰池半月發靈芽。 蓮蕋將來傳二子，虛養超脫皆如此。十七神稀烹白雪，十八歸魂返魄矣。 十九白雪種青砂，砂成虛養發黃芽。謁祖超脫造神室，二十金蠶似錦霞。 衣衫自缷仍歸祖，廿一森森玉笋佳。廿二雙金來竝伐，玉樹亭亭發舊家。 廿三玉樹長瓊林，都是水銀一味成。廿四玉漿九子畢，朝宗次第要分明。 廿五長生寶匱訣，朝種暮收神鬼驚。玉蕋金英舍利子，萬劫千春可輟耕。 制造壇鼎養虛無，服之百日自長生。誰說丹經無口訣，彭公承志主宗盟。 我今校錄闡玄奧，留與當來度有情。 |
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