分享

刚应志行,柔顺以动,逸豫和乐——《豫》卦卦辞的哲理意义

2016-03-27  伟天英

周易明解群20160125课中记录

刚应志行,柔顺以动,逸豫和乐——《豫》卦卦辞的哲理意义

时间:2016年1月25日22:00-22:30

学习内容:《豫》卦卦辞、彖辞、象辞串讲

导读老师:林文钦(台湾高雄师范大学国文系教授)、章伟文(北京师范大学哲学与社会学院教授)

课程秘书:黄桢(中国人民大学哲学院硕士生)

主持人:裴健智(中国人民大学哲学院硕士生)

导师简介:

林文钦,台湾省南投县人,国立高雄师范大学文学博士,现任高雄师范大学国文系教授,兼任台湾周易养生协会创会会长,教育部高中文化基本教材咨询教授,高雄师大进修学院易经研究班讲座教授,雄师大市民学院易经研究班讲座教授。曾任国立高雄师范大学国文系主任,考试院典试委员,高雄市政府复审委员会委员,高雄医学大学兼任教授暨通识教育咨询委员,高雄文学馆驻馆作家,高雄道德院修真道教学院讲座教授、南台道教学院研究部讲座教授、佛光山中国佛学院讲座教授。著有《易传变易思想研究》、《周易时义研究》、《现代诗鉴赏教学研究》、《周易参同契疏解》(付印中)等书。

章伟文,江西临川人,历史学博士学位,哲学博士后。曾在中国道教协会研究室工作;现供职于北京师范大学哲学与社会学学院中国哲学与文化研究所。主讲中国哲学专题、中国现当代哲学、中国政治思想史、易学概论等课程;主要研究方向为易学、道教、历史哲学。出版专著一部,合著五部,发表学术论文四十余篇。主要论文有《程颐易学历史哲学思想探析》、《张伯端内丹学思想探微》、《北宋儒学复兴与易学历史哲学的关系》、《无极图、太极图的道教文化内涵》、《河图、洛书的道教文化内涵》、《邵雍的历史哲学思想探析》、《宋元道教易学初探》等。

(“周易明解-易学与哲学”群@2016版权所有,转载引用请注明出处)

21:46:22 刘琴宜:(吟诵《豫》卦卦辞、彖辞、象辞。)

21:47:42 裴健智:《豫》卦卦象:

21:51:15 温海明:欢迎刘老师吟诵,欢迎林老师、章老师开讲《豫》卦!

21:53:29 林文钦:各位晚上好,今晚准备资料较多,请多包涵。

21:54:22 郑静:一切安顿好,静静等老师开讲。

21:54:23 裴健智:看来今天晚上有大收获了!

21:59:02 林文钦:【《豫》卦卦辞解】

“豫,利建侯行师。”彖曰:“豫,刚应而志行。顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎!天地顺以动,故日月不过而四时不忒。圣人顺以动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。”象曰:“雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”

21:59:20 林文钦:【前言】

《豫》卦是《易经》六十四卦之第16卦,易数是48,下卦是坤卦,卦象地,上卦为震卦,卦象雷。雷地《豫》(《豫》卦)顺时依势。《豫》卦是异卦(下坤上震)相叠,坤为地,为顺;震为雷,为动。雷依时出,预示大地回春。因顺而动,和乐之源。

21:59:45 温海明:@林文钦?[强]十年讲完《周易》。

22:00:20 林文钦:不会教才教那么久。

22:00:32 裴健智:粗略算下,这个群也得讲一年多。

22:00:46 林文钦:《豫》卦有三个层面的意义:一是预备、预防,有备无患。二是有余,宽裕。三是豫乐、逸乐。

“豫”通“预”,预备、预防的意思,《系辞传》:“重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。”即取预备、有备无患之义。 有所预备者就能够宽裕,事情有余裕,这也是豫的第二层意思。豫从予从象,本义是大象中的大象。象已是够大,大象中的大象旨在表现形体很大,又引申为裕,宽裕的意思,又有娱乐或愉快的意思。帛书做“余”,即取其宽裕而有余之义。宽裕者则得以安逸、豫乐,即《象传》所说的:“豫,先王以作乐崇德。”马融曰:“豫乐也。”

《归藏》卦名为“分”,秦简及清华简皆做“介”,这两个字形体不但相近,而且意思也可相通。分为分别,介则是分界,画清界线之义。介,即豫,传本《归藏》作“分”,王明钦、廖名春二先生已指出“分”是“介”之形误,廖先生还认为,因“介”与“豫”古皆训“大”,义同而通用。介本义为甲冑或武士,与豫备之义是互通的,都有戒备、防备之义。介又可解释为大,如晋卦六二“受兹介福,于其王母”王弼注:“受兹大福于其王母也。”虞翻注:“介,大也。”这又与豫的本义互通,豫本是象中之大者,用形体之庞大进一步引申至宽裕、有余、豫乐的意思。至于介与分解释为界限,分别,可与谦卦古卦名“兼”,兼并之义相对。兼并为合,那么与兼并相反的当然就是分别、分介(界)了。

22:02:25 郑静:十年!体力!定力!精力!恒心!人生有几个十年![强]

22:03:55 林文钦:@郑静?大家不嫌弃,像一家人一样。十年磨一剑。

综观《豫》卦,其核心意义当为豫乐、安逸,但背后亦有豫备、豫防的意思,这是因为“生于忧患,死于安乐”,豫之逸乐当以有备无患而能宽裕做为依靠,而其凶应与忌讳则是耽溺,流于怠惰则凶。

卦象为内坤顺,外雷震,雷出地上,柔顺以动。这是一种顺水推舟,顺其自然式的行动。反观大壮卦为刚健于内,雷动于外,为刚以动,是一种强力式的行动,因此容易产生冲撞与冲突。雷震为春,雷在地上即春临大地之象,所以《象》曰:“雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”《豫》卦为雷动震奋的时候,大地鼓舞,万物繁茂。因此古人以此开始做乐以崇扬道德,祭祀上帝与祖先。

正所谓“乐者为同,礼者为异”,豫道重在于合同,因此其吉道为感情的交流,用心倾听。忌则在于不知节制,流于淫逸、耽溺、怠惰。《杂卦传》“豫怠也”就是以豫之流敝而言。

22:05:12 林文钦:就卦序来看,《豫》卦与谦卦是相综的一对对卦,是继《同人》、《大有》而来,分别代表礼乐之道,礼与乐是儒家治国理想的两项主要措施,礼道可从《履》卦与《谦》卦之中得见,《履》与《谦》彼此旁通,为礼的一体两面,一实践于外,一虚心于内,谦亦可谓礼之内化。而《豫》卦讲的则是乐,也就是以娱乐、音乐来教化并陶冶心性。因此就儒家来说,谦、豫皆关乎民心之治理。

就六爻来看,九四为《豫》卦之主,一爻居于互体坎之中,上震卦之初爻,为志行之象(坎为志,震为行)。九四下为坤卦三爻所承,为众应之象(坤为众,阴承阳为比应)。因此《彖传》说“刚应而志行”。

22:06:53 林文钦:“豫,利建侯行师。”黄寿祺《周易译注》译文:《豫》卦象征欢乐,利于建立诸侯、出师征战。

金景芳《周易全解》:《豫》卦卦名的这个豫字,含义比较复杂,据古人的解释,它至少有三个不同但却相近的意象。逸豫,安逸休闲;和豫,和悦顺畅;备豫,事有豫备,见微而知着。逸豫与和豫,意义相近相通,都有乐(与忧相对)的意思。备豫,看来与乐似乎不相关涉,其实也是有联系的,因为备豫可以这样理解:凡事有豫备,极易获得好的结果;好的结果到手,自然可以安逸和乐了。由备豫而导致安逸和乐还可以有另外的解释:彼一代人创造条件,打下基础,此一代人只管承受就是了,不必劳苦,也会得到安逸和乐,即所谓前人种树,后人乘凉。

22:08:58 林文钦:彖曰:“豫,刚应而志行。顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎!天地顺以动,故日月不过而四时不忒。圣人顺以动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!”黄寿祺《周易译注》译文:《彖传》说:欢乐,譬如阳刚者与阴柔相应而心志畅行。又能顺沿物性而动,就能导致欢乐。欢乐,既然是顺沿物性而动,那么连天地的运行都象这样,何况建立诸侯、出师征战这些事呢?地顺沿物性而动,所以日月周转不致过失,四季更替不出差错,圣人顺沿民情而动,于是运用刑罚清明、百姓纷纷服从,欢乐之时包涵的意义多么弘大啊!

《豫》卦最重要在“时义”,《易经》的精神也在“时义”。

22:12:01 林文钦:【《豫》卦时义释义】

孔颖达《周易正义》认为“时义大矣哉”,是《彖传》作者对本卦含义深广的叹美之辞,他说:凡言不尽意者,不可烦文其说,且叹之以示情,使后生思其余蕴,得意而忘言也。

高怀民于《先秦易学史》中认为言“时”十二卦,是因“深感于‘时’之极端重要”,才会有“大矣哉”之叹,他说:彖传之言时,尤其是其中十二卦之言“时用大矣哉!”“时义大矣哉!”可知孔子如非深感于“时”之极端重要,何能发此深长之叹?《豫》《遯》《姤》《旅》四卦所以言“时义”,项安世在《周易玩辞》认为:《豫》《遯》《姤》《旅》皆若浅事而有深意,故曰:“时义大矣哉”,欲人之思之也。

“时义”的意义,在说明每一卦都代表着特定时间条件下的具体事物,卦时决定卦义。所以《系辞下传》说:“六爻相杂,唯其时物也。”“皆若浅事而有深意”,是说卦义的事理虽浅但意义深远,所以《彖传》特用“大矣哉”来赞叹,其目的在引起人们的深思和重视。

22:12:25 林文钦:程颐在《易程传》中说:“《豫》、《遯》、《姤》、《旅》言时义,《坎》、《睽》、《蹇》言时用,《颐》、《大过》、《解》、《革》言时,各以其大者也。”

刘百闵在《周易事理学序论》中,对“大”加以解释:“‘大’便是指重要性而言。”在《周易事理通义》中,更进一步说明:六十四卦皆有其时,有时则有义,有义则有用;单言时,则义与用在其中矣;言义未尝无用,言用未尝无义,各就所切而言。豫、随、遯、姤、旅言时义,坎、睽、蹇言时用,颐、大过、解、革言时,而皆曰‘大’法象莫大乎天地,今天地顺动矣;悬象着明莫大乎日月,今日月不过矣;变通莫大乎四时,今四时不忒矣;备物以致用莫大乎圣人。今圣人以顺动,刑罚清而民服矣;故云义大。

张善文在《周易辞典》中对“时义”加以解释:谓《易》卦所展示的特定的“时”及其时所蕴含的深刻意义;后亦引申为适应时代而产生的价值意义,犹言“时宜”。

22:13:41 林文钦:在《豫》、《遯》、《姤》、《旅》四卦《彖传》中所言的“时义”,正显示特定的卦“时”及其在“时”位中所蕴含的深刻意义,也就是说为适应时代特定背景而产生的“时宜”的价值意义。“《豫》、《遯》、《姤》、《旅》”四卦虽“皆若浅事”然“而有深意”,这重要的价值意义在于虽遭逢“浅事”,但仍能不掉以轻心,凡事“以顺动”。其深意在要人深思“顺以动”及“时行”的时机,机不可失,失则生悔吝,审时合义就是“时义大矣哉”。

22:15:56 林文钦:《豫》《遯》《姤》《旅》四卦的“浅事”有何“深意”?以下分别列述,今天因时间关系只论述《豫》卦。

《豫》卦的“时义”在顺理而动。“豫”的本义为“象之大者”,《说文》:“豫,象之大者。贾侍中说:‘不害于物。’从象,予声。”《尔雅?释诂》解释“豫”为“安也”、“乐也”。引申凡大皆称为豫,大必然较宽裕,宽裕则较能安顺喜乐。《豫》卦继《谦》卦而起,《序卦传》云:“有大而能谦必豫,故受之以豫。”生活宽裕富有,内心才德充实又能谦顺自处的人,必然为人所喜,而有安逸和乐的效果。

《豫》卦,外卦震,“震,动也”;内卦坤,“坤,顺也”。《周易集解》引郑玄云:“坤,顺也;震,动也。顺其性而动者,莫不得其所,故谓之豫。豫,喜豫、说乐之貌也。”此卦下坤上震,所以有顺性以动的意义。同时“震为雷”,“坤为地”,雷奋动于地上,万事欣欣向荣,有喜乐的意义。

然而《杂卦传》云:“豫,怠也。”以怠为豫义,此别有深意在。盖逸乐虽为小事,但不能轻忽,因为逸豫容易心怠,心怠而纵容于逸乐,最足以败志丧德,小则影响个人身家,大至影响国家社会国计民生。所以《豫?彖》才有“豫之时义大矣哉”的赞叹:“豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎!天地以顺动,故日月不过而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服;豫之时义大矣哉!”

22:19:39 林文钦:《豫》卦主体精神在谈安逸和乐,如何才能安逸和乐?首先需“刚应而志行”,九四刚为众阴所应,刚既得众应,则刚的行动,必为柔所乐从,所以《周易浅述》云:“一阳统众阴,有行师动众之象。”然而,必须上下和乐,才能万众一心,众志成城,收效卓著。主动而众顺,所以豫乐。

《豫》卦《彖传》在说明卦体为“刚应而志行”后,反覆强调卦德是“顺以动”,揭示“顺动”才是致豫的道理。“顺以动”,是以“顺”字为重,强调的是“顺”而不是“动”。卦名为豫,关键在于“顺”,假使上动而下不顺,或者动而不以顺,也就谈不上豫了。

所谓“顺以动”,即顺应自然的规律,遵循社会制度以行事。所以说“天地以顺动,故日月不过而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服;豫之时义大矣哉!”宇宙为一大秩序,日月所以不过,四时所以不忒,均赖“顺以动”以维系主宰。所以日则昼见,月则夜出,日月的运行无过错;春生夏长,秋杀冬藏,四时的循环无差错。天道如此,人事亦然。则圣人治天下,化万民,亦当以顺动。

高亨在《周易大传今注》中说:然所谓以顺动者,乃应其时而动也。动应其时则为顺,动不应其时则为逆。

22:19:52 林文钦:《豫》卦《彖传》非常重视“顺以动”,“顺以动”乃是天地人三才都应遵循的基本法则。所以圣人行事以顺动,则政法清明,万民顺服。天道人道都不失“顺以动”的法则,正如王船山在《周易内传》所说:“天地顺其度,圣人顺于理也。”

“顺以动”乃一切行事成败吉凶祸福的关键,所以安和逸乐的追求应以顺时义为依归。明审其时,详度其义,如此,则在于心而不怠不逆,在于人而无拂无悖,随行而无不顺,此所以说:“豫之时义大矣哉!”(参见林文钦着《周易时义研究》)

22:22:19 林文钦:象曰:“雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”黄寿祺《周易译注》译文:《象传》说:雷声发出、大地振奋,象征“欢乐”,先代君王因此制作音乐,用来赞美功德,通过隆盛的典礼奉献给天帝,并让祖先的神灵配合共享。

金景芳《周易全解》:古人认为雷从地中出。地中阳气潜闭既久,一旦奋迅而出,阴阳相薄而成雷。雷有鼓动和气,发扬生机,通畅和乐的效用,所以坤下震上这一卦名之曰豫。“先主以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考”,前一个“以”字作用字讲,后一个“以”字作而字讲。“殷”是盛的意思;“配”是妃、对的意思。先王用“雷出地奋豫”的现象做为样式,象其和之声,取其和之义,制作声乐,发扬光大自己的功德。在祭祀时将这声乐盛大地奏给上帝听,而又将自己的德与祖考相匹对。对上帝用“荐”字,对祖考用“配”字,其实是互文见义。荐之上帝,也包括荐之祖考。祭祝上帝奏乐,祭祀祖考也奏乐,规模都是盛大的,以德配祖考,也包括以德配上帝。总起来说,是讲《豫》卦的意义很深远,既荐之上帝,又配祖考,这样重要的“作乐崇德”就是受“雷出地奋豫”的启示而作出来的。

22:24:27 林文钦:【心得】

最好的享乐莫过于内心的和谐与平衡,物质的享乐终不会长久且易生祸端,明智的人总是节制物欲,寻求一种心灵的满足。豫者,乐也,悦也。即玩乐,享乐之意。《诗经·小雅·白驹》有云“逸豫无期”,逸豫,即享乐。逸豫无期,是享乐无度之意。人都渴望享乐。享乐是渴望的实现与内心满足的必然。享乐是一个人终于实现了自我的标志。会享乐的人是真正懂得生活的人。

但享乐绝不可以“逸豫无期”,享乐要有节制。享乐无度是不好的,恰如《豫》卦爻辞所云:“鸣豫,凶。”鸣,“有所宣泄曰鸣。”(引自《中华小字典》)宣泄,即宣泄也。韩愈《送孟郊·序》中说“大凡物不平则鸣。”鸣者,宣泄也。鸣豫,字面意思是宣泄享乐之意,也就是享乐无节制之意。享乐无节制是不好的,是“凶”。因此,人绝不可以逸豫无期,享乐过分了,必然乐极生悲。那么如何节制自己的享乐呢?《豫》卦六二爻云:“介于石,不终日,贞吉。”介者界也。介于石,即以石为界。此石指心正之意。该句大意是说,人对于享乐都是心驰神往的,甚至有的人耽恋于享乐而不能自拔。明智的人以心正如石,享乐不过此界,中正自守,如此才不至沉溺于享乐而不能自拔。

享乐的要旨在于保持内心的和谐与平衡。有的人终日花天酒地却心情抑郁,恐慌不安,有的人虽生活清苦但内心安宁,悠然自得,这后一种才称得上是真正懂得享乐,享乐是一种内心的满足,外表的浮华不过是一种肤浅的暂时快乐,是一种宣泄,绝不是享乐。

22:27:36 林文钦:《豫》卦的豫字,义为畅遂逸乐,就是气化通畅生机蓬勃的二种境界,《豫》卦的构成,是坤地在下而震雷在上,孔子在大象里面说:“雷出地奋豫”,本来雷是蕴藏在地内的一股热能,到了升出地面之上而成为雷,那就表示里里外外上上下下的气化都已经通畅了,一切生机,便随之鼓舞而振奋,所以万物在秋冬两季,因为天地之气闭塞,多半是凋残衰落,或者是萎缩蛰伏,可是一经春雷勃发,于是乎草木萌动,昆介化生,整个的宇宙,无一而不生机活泼,欣欣向荣,就我们人类来看,人的身体,如果是气化郁结,上下内外之气不通,肚子里面,老是叽叽咕咕的在盘旋不出,这就要影响到全部的健康,诸如饮食锐减,头目昏沉,四肢无力。精神萎顿,甚至于造成严重的疾病,疾病之主要的原因就是气化不通,气化要是通畅了,胃口也就开了,头目也就清醒了,四肢也就感觉到有力了,而精神便会为之一振,根据这些个现象。我们可以知道,由宇宙到我们的本身,能不能够振奋得起来,就在乎气化能不能够通畅。

至于社会国家,当然也离不开这种法则,我们常常听到在说,什么“祥和之气”,好像是象征兴隆,什么“乖戾之气”,好像是象征破败。其实,这“祥和之气”就是指的气化通畅,这“乖戾之气”就是指的气化不通畅,任何的社会或者是国家,在纵的方面,假如是上下不相谋。政府做政府的。人民做人民的。在横的方面。假如是彼此不相顾,你打你的主意,我打我的主意,完全被乖戾之气所笼罩,这就如同一个病态的人,头脑想得到的,手不能动。手能动的,脚不能行,脚能行的。而身体又支持不住。所有五官百骸,都因为气化不通而脱了节,在这样情形之下,如何能够振奋得起来?那么我们遇到这样情形又该怎么办呢?那就另外要想出种种的疏通上下的气化办法。

上下内外的气化都疏通了。便显出同声相应,同气相求。自然是一举成功,所以《豫》卦的卦辞是“豫。利建侯行师”。此理也是养生的经典。

22:30:01 林文钦:大象上“雷出地奋豫”这一句话,还有个时间上的机宜,就是“雷出地”才可以“奋豫”,并不是任何时问都可以振奋而起,畅豫而行,中国擅长武术的拳师们,用拳头去打人,是要等到拳头接近对方的身体,才使尽全部气力,贯注在拳头上,然后这一拳头才比较有力,可以打伤对方,假使一开始握起拳头,便用气力,到了拳头接近对方的身体,气力已经不够了,那这一拳头就是所谓虚花拳头,没有什么作用。这就因为人的气力是有极限的,尤其阳刚之气,属于气力之前的一种主宰,更是有极限的,不能够随便发动,随便发动,到后来就无法发动,所以我们对于社会国家,要是激发民气的话,应该是看准机宜,不可以太轻率,太轻率了,民气便要遭受到损伤。而就成为松了劲的弹簧,再也挺不起来,我们要知道,“一鼓作气,再而衰,三而竭”。

22:31:12 林文钦:【《豫》卦的占断】

占到这卦时,像雷奋出于地上之象一般,人与诸万物,都到了奋进而出动的时候。从前屈居于低下的人,现在开始为社会所认识。或一向不合流行而不得销售的商品,也将遇到机会与时流相投合而销售出去等等,渐渐见其喜悦的时候。

不过,雷之为物,有声而无形影。所以从另一面看来,只是虚有其名而没有实效实利可言。同时,豫悦与豫逸又是相通,往往会导致懈怠而失败,以致于不但得不到幸运却反而造成灾祸。这点在占断时必须配合事实去运用才好。

占问气运时,当然要看看事实的情形,配合推断其由何而来何由而去。例如,多年辛苦努力受到了赏识,又被提升。本来阻塞不通的局面已经打通,到了悦乐的阶段。可是地位虽然晋升,这里面却隐藏着空虚与过失的征兆,所以不得不特别警惕。

凡事只求适可而止,就能维持平顺。现在从新开始的事,对我方有利,可以着手去做。但是不必主人亲自出面,还是委任干部(利建侯行师)代理洽商为宜。

22:33:43 温海明:谢谢林老师对《豫》卦卦辞彖辞象辞的精彩讲解!大家可以提问讨论。

22:36:45靖芬:大象“雷出地奋豫”的断句,“雷出地奋,豫”和“雷出地,奋豫”都有,但解释就有些差异,但老师的说明两者都有,是要看时机来判断吗?

22:36:36 林文钦:《易》,具一事多义性。

22:37:01 叶秀娥:“顺以动”乃是天地人三才都应遵循的基本法则,所以,顺天而行,是万事万物和乐之基础,违天逆时,自然不能悦乐,因为不顺。以人而言,生理时钟,是一种人身的天地之道。不顺此时钟,夜而不眠,昼而不行,如何身心和乐。身影响心。《豫》卦各家多以豫乐而解,各爻戒逸乐之辞多,六二之乐也在于戒慎恐惧之中,防乐极生悲,老师以娱乐、教化解之,为民心之治,此说真是独到。

22:39:44 温海明:@林文钦?这方面请林老师多开示。

22:39:58 郑静:其实学习就是为了易身,易生,老师还结合社会现实,明易不做意。顺时而动!

22:40:50 郑静:@裴健智 说我是一字一字读完,读和看不一样。看到了自己的问题,困扰的问题,被教师解开了。

22:44:12 林文钦:人之不快乐在于郁,要解郁就要豫,豫在于上下、内外气化通畅。

22:44:53 温海明:林老师讲解得太全面太精到了。

22:46:42 孙福万:@林文钦?闻一多先生曾考证豫与象通,原义为象乐,即周武王时之象舞,亦汉时大予之舞、晋时大豫之舞~也很有趣。

22:46:54 裴健智:谦卦主静,《豫》卦主动,虽然动,但也要顺应天时。

22:47:03 孙福万:

@林文钦?以养生解《豫》卦,亦妙!

22:48:04 林文钦:我很喜欢从道家养心及养生观点来解易。若能从其中悟出道理来则能善易者不占也,自能逍遥自在。我上十年《易经》将六十四卦讲完,平均一年讲六七卦,就是将一般较少人讲的道家易融入其中。

22:48:28 温海明:要顺性而动,气息才能通畅。请林老师多讲讲道家和道教易。

22:48:48 裴健智:@林文钦 必须要重视道家易啊,之前受儒家易的影响太深。用黄老道家的基本上就是顺应天道、天时。

22:49:06 林文钦:@孙福万?[抱拳]雷地豫,雷出地。这句话就是养生很重要的关键。

22:49:18 孙福万:对,陈鼓应认为易中富含道家思想,还是很有道理的~

22:49:19 郑静:@林文钦?老师!今晚深思,反省了……感恩您!

22:49:53 叶秀娥:《豫》卦怎么看都是豫乐,和豫备很难关联,但刚刚老师以大象上“雷出地奋豫”这句说到时间上的机宜,雷出地是时机,但没有预备好,累积实力,如何乘势奋力一搏。原来,《豫》卦的豫备是隐藏在时机的意义下,今天才恍然大悟。

22:50:51 靖芬:蓄积能量,待机而发。人与人之间也是这样啊。

22:50:52 林文钦:出地,抒发,气要交流。天人交流才能生生不息。天人能交流心境自然豫乐,而交流之关键在顺时而动、顺理而动。

22:52:49 郑静:动:蓄,需,才起。

22:53:45 温海明:@林文钦?时机您发挥精妙!道教功法也讲究火候和时机。

22:54:18 叶秀娥:@靖芬[强]。天人交流也要顺应天时,所以练功静坐也要顺时。

22:54:29 裴健智:天气地气相交,才能泰。否则就是否。黄老就特别强调时

22:54:45 林文钦:温老师真高手也。@裴健智 已得三昧。时非固定,道教有一练功名词“活子时”,颇能解释顺时而动、顺理而动之意。

22:56:35 黄汉礼:“人能应四时者,天地为之父母;知万物者,谓之天子。”——《内经·素问·宝命全形论》

22:59:30 崔圣:在道家养生气功中,我看到陈抟的炼精化气,炼气化神,炼神还虚的过程中,有个“取坎填离”,应该如何理解?@林文钦

22:59:42 林文钦:子时一阳生,即震卦。取坎填离即成泰。道家养生秘诀也在此。

23:01:33 崔圣:学生一直不得巧,谢谢老师!@林文钦

23:03:59 林文钦:乾坤坎离四卦是丹道非常重要的易象。这四卦包含先天后天,包含既济未济及否泰。丹道能成否就在气化能否顺畅,所以《豫》卦很重要。

23:04:31 裴健智:《文子·道原》:“先唱者穷之路,后动者达之原。夫执道以耦变,先亦制后,后亦制先,何即?不知所以制人,人亦不能制也。所谓后者,调其数而合其时,时之变,则间不容息,先之则太过,后之则不及。日回月周,时不与人游,故圣人不贵尺之璧,而贵寸之阴。时难得而易失,故圣人随时而举事,因资而立功,守清道,拘雌节,因循而应变,常后而不先,柔弱以静,安徐以定,功大靡坚,不能与争也。”《淮南子》也有类似的讲法。

23:05:07 林文钦:@裴健智?[抱拳]

23:05:55 温海明:您讲解《豫》卦真是恰逢其时啊!时哉时哉!

23:07:05 林文钦:感谢温老师给我机会。

23:07:06 崔圣:看来要认真理解“《豫》卦”,对行炁大有理解。谢谢@林文钦?老师!

23:07:12 裴健智:“时”这个问题在老庄那里似乎并不多见,在黄老和道教里面讲的多吧?

23:07:43 林文钦:健智,是的。化气在中医及丹道养生经典中不少。

23:08:30 裴健智:有时间老师可以讲讲化气,我都不大懂。不知不觉到了十一点多了,感谢老师的讲课,期待明天!

23:09:39 林文钦:谢谢大家,晚安!

23:10:03 温海明:非常感谢林老师的精彩讲解!

(“周易明解-易学与哲学”群@2016版权所有,转载引用请注明出处)

(整理者:王璇 中国人民大学哲学院硕士生)

    本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息,谨防诈骗。如发现有害或侵权内容,请点击一键举报。
    转藏 全屏 打印 分享 献花(0

    0条评论

    发表

    请遵守用户 评论公约

    类似文章 更多