道教授箓天坛玉格天师的通真六十靖靖者靖庐也,为治中之靖室,道士於此,朝夕静坐练功,乃清修之所也。张道陵天师,既立二十八治,乃设会真坛与通真竟以供徒重之用。凡授箓弟子接拨付坛靖,而坛靖皆设有神将以监护之称为盟师也。通真靖有六十,系按六十甲子之序而列,计为:通玄致真,复性澄真,通真澄化,洞真自然,元一保真,澄心复真,保性宏真,登真明性,混合明真,清虚自然,致真通玄,降真集灵,混元致真,虚一通真,集真洞化,与道合真,超元洞真,涵虚复真,自然成真,元照虚真,清真正性,澄性成真,保真湛然,虚白通真,自然合真,虚一守真,湛真宏化,保真会一,冲虚会真,摄真召灵,成真集灵,制魔澄真,通真会应,飞神达真,存真守一,念性守真,葆真混元,韬光固真,混合会真,与圣合真,灵虚自然,契真保元,澄心皈真,无为契真,真元知化,皈真安然,玉真洞灵,修真知性,通真洞清,真光变化,体道会真,法天成真,玉神练真,保真洞微,纯素冲真,至一通真,太华澄真,太素颐真,会元合真,通真会元。 三皈、九戒、十二愿再授箓醮仪中,箓生要表示决心,中生遵奉“三皈九戒”。“三皈”即皈依道、经、师“三宝”。 “九戒”即:一者克勤,爱国守法,是念真戒; 二者敬让,孝敬父母,是初真戒; 三者不杀,慈救众生,是持真戒; 四者不淫,正身处物,是守身戒; 五者不盗,推义损己,是保真戒; 六者不嗔,凶怒凌人,是修真戒; 七者不诈,谄贼害善,是成真戒; 八者不骄,傲乎至真,是得真戒; 九者不二,奉道专一,是登真戒。 箓生在掌仪道长的领导下,于道坛上要发“十二愿”。其内容是:一愿乾坤明素;二愿气象清圆;三愿主躬康泰;四愿融洽八埏;五愿天垂甘露;六愿地发祥烟;七愿四时顺序;八愿万物生全;九愿家多孝悌;十愿国富才贤;十一愿箓生授福;十二愿正教兴行。 箓通常是指记录有关天官功曹,十方神仙名属,召役神吏,施行法术的牒文。它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又称为法箓,法箓文牒中一般必有相关的符图,道教经典中有时又统称符箓。道教法师们认为箓文是由道气演衍的文字,是太上老君的灵文,九天众圣的法言。因此,符图的绘制采用象征云霞烟雾的篆体,文中排列众多天仙地祗名号,要求受箓道士熟读背诵,成为做法事的凭仗。箓文实际上开创于张道陵。隋唐以来,道士推崇符咒术,他们坚信奉受太上所传的法箓,背诵箓文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治于我,天神保我,吏兵护我,凶邪不敢侵,疾病不能扰,在道门内将符员视为瑰宝。并制定了严格的授受规则,程序。唐代三洞法箓分属于洞神,洞玄,洞真,三洞之间有高低之分但没有门户隔阂。 正一盟威法箓:它是南北朝以来正一天师门下法箓的总汇集。它又称做太上三五正一盟威宝箓。太为最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者为黄中总数,元精固守。正一法箓始自张道陵,经南北朝寇谦之,陆修静的整理使法箓适用于道教各派的传薪,斋醮活动。(清龙子可为专业为您书写下列各种符箓) 太上正一仙官七十五将军箓-为阳箓授予男子 太上正一灵官七十五将军箓-为阴箓授予女子 太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓-统帅阴阳 太上三五正一盟威三元将军箓 太上三五正一盟威都天九凤破秽箓 太上三五正一盟威步星罡箓 太上三五正一盟威百鬼召箓 太上三五正一盟威斩千鬼万神箓 太上三五正一盟威太玄四部禁气箓 太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓 太上三五正一盟威都章毕印箓 正一四品治箓 洞神三皇部法箓(天皇,地皇,人皇经文内容已省略,有需要者可与清龙子联系) 高玄部法箓 灵宝部法箓 灵宝五符 老君六甲秘符 司疤焓 诸天内音 上清部法箓 太上神虎符箓 太上飞步空常箓 太上三景三奔箓 太上黾山元箓 上清灵飞六甲箓 太玄河图九星箓 上清曲素决词箓 送召龙箓 招灵致真摄魔箓 豁落七无真箓 三元玉检箓 学术界称唐代为道教外丹的黄金时期,其原因是多方面的。唐代封建统治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服饵仙术,这极大的信推动了道教外丹的发展,但更主要的原因在于道教外丹术的历史发展本身。因为在某些重大原则问题上的分歧,特别是以什么药物作为还丹原料这一问题上主张不同,形成了不同的丹道流派,最重视炼制和服饵黄金,丹砂的金砂派;主张以铅汞为至宝大药的铅汞派;以及硫汞转炼合成的硫汞派。很多炼丹实践成果在古代化学史上具有重要意义。其中以神符白雪丹,黄帝九鼎丹,老君还丹最为著名。 |
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