《周易悬象》卷五
艮上兑下，山泽损。
损，有孚，元吉无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
亨，读为享。损卦上艮下兑，二五有孚，元吉无咎。方在损时，是可守贞。而互震在中，利有攸往。古者亨礼，八簋为上，四簋为中，二簋为下、为简。损之取义，曷之用乎？苟当其宜，二簋之简，可用亨于上帝。事有不嫌于损者，顾其时何如耳？
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
损，损益卦而为损也。巽震为益，艮兑为损，阳盈而阴虚，女虚而男盈。今震变而为兑，损长男之盈，而为少女之虚，是损其下也；巽变而为艮，益长女之虚而为少男之盈，是益其上也。然长女在上，长男在下，乃以长男而化少女，长女而化少男，女下男上易其位矣，故其道上行。二五易位，上下相孚，损而有孚，元吉无咎。以居损而可守贞，以互震而利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋之简，非所应也，而其应有时。盖以损刚益柔，自有其时，损益盈虚之数，损其盈，益其虚。原乃与时偕行也。
象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
兑泽在艮山之下，是山下有泽。以高临下，有余者愈有余，不足者愈不足，是损大泽以益崇山也，此谓之损。君子以此惩其忿而窒其欲，窒，塞也。损其所本无，还其所固有也。《仲氏易》：艮少男，多忿则惩之；兑少女，多欲则窒之。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
初九本以震下，今成兑初，前之在震，此为已事矣。已事，已过之事也。已事遄往，此无可咎。遄，速也，又往来数也。遄往无咎，犹既往不咎义，但于今日须酌量损之耳。损震之盈，化兑之虚，前之二柔，是所宜损者。下以二柔而易五刚，上以五刚而易二柔，原有同心。已事遄往，而酌宜损之，此为与上合志也。尚，上通。《升》之初六“上合志也”与此同。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
象曰：九二利贞，中以为志也。
九二本以五刚而降今位，遂使长男化为少女，此一卦之主，损之所以为损也。时方处损，利在居贞，守志待时，纵六五有孚，犹追昔欤？爻当互震，不无前征之意，征，行也，往也，而时命不犹旧位难复，反以轻往成凶。此居损下之地，而以爻画言之，柔去刚来，是弗损而实益之也，何必妄动？九二利贞，以六五在中，原为故所，中以为志，是其情也，但以时乖而止耳。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
六三兑柔，其于益原在坤中，互坤。又居震上。坤为众，震为行，同辈三人并行，今以六二而变九二，则损其一人，成兑不行矣。而二四为震，又有行象，六三以一人独行，则于六五而得其故友，二升而为五也。盖一人则无所疑，三则人众而生疑也。坤为迷，有疑象。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
坎为忧，为病。离者，坎之反也。六四在互坎之中，是乃离爻。以离乐而反坎忧，损其疾矣。且使遄有喜悦，无咎之徵。既损其疾，则亦可喜也。
六五：或益之，十朋之龟。弗克违，元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。
六五本以二柔而升此位，遂使长女化为少男，是损中之益，故曰或益之也。损下益上，此是益上之爻。六位之中，以此为善，虽十朋之龟，灵甲当时，生易洞独休咎，而亦弗能违也。弗克违，言以此爻为善，元吉之兆。上以五降，而后下以二升，五尊位也，得上九而有成功。艮成。六五元吉，虽从下升，寔自上佑也，《彖传》所谓“元吉”，此爻是也。艮为山龟，《汉书·食货志》：“元龟长尺两寸，值二千一百六十，为大贝十朋”。五贝为一朋，值五十贝，价之至重者也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
象曰：弗损益之，大得志也。
上九以长女而化少男，是弗有所损，而但益之也，无咎之兆。然损中之益，守贞则吉。上与三应，三其臣也，艮为家，坤为国、为臣，三在互坤之下，互震之中，震动故利有攸往。往得其臣，化家为国，是有国而无家。爻当艮止，成始成终。弗损而益之，功成知止，有终焉之意，是大得志也。《彖辞》所谓“无咎，可贞，利有攸往”者，此爻也。
巽上震下，风雷益。
益，利有攸往，利涉大川。
益卦上巽下震，震动则行，故利有攸往。震巽为木，刳木为舟，得风而行，故利涉大川。巽风，震行。
彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
益，益损卦而为益也。艮兑为损，巽震为益。艮变而为巽，损少男之盈，而为长女之虚，是损其上也；兑变而为震，益少女之虚，而为长男之盈，是益其下也。巽益一刚而反为损，益其五刚则成女也；震损一刚而反为益，损其二刚则成男也。是曰损上益下。上为君，下为民，损上益下，是君损而民益也，故民悦无疆。
损之少男在上，少女在下，今以少男而化长女，少女而化长男，女上男下，是自上下下也。谦尊而光，以君下民，谦之极矣，故其道大光。
利有攸往，以五刚二柔，中正而有庆也。利涉大川，以震巽二木，得风而行也。益以震动而巽顺，无往不利，故日进无疆。天施坤初而化长男，地生乾下而化长女，故其益无方。损益自有其时，凡益之道，乃与时偕行也。
象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
巽风震雷，合而为益。盖木气左旋，风雷鼓荡，冻解蛰惊，阴往阳来，否转泰回，全在此侯。复临增益之春，故谓之益。君子以此，见善则迁，有过则改，迁其固有，改其本无，过消而善长，是益道也。
初九：利用为大作，元吉无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
初九震初，正当震动之始，利用为诸大作。坤为顺、为国、为民，互坤。大有动作，国顺而民悦之，善作善成，元吉无咎之兆。上之大作，以为下也，元吉无咎。上以厚益予下，而下不厚事也。下无厚费之事。《彖传》所谓“损上益下，民悦无疆”者，正是此爻。《系辞传》：“神农氏作，斫木为耜，楺木为耒，耒耜之利，以教天下，盖取诸益。”以巽木而入坤土，坤牛与震足俱行，进退动摇，巽为进退，震为动。固有耕象。汉儒皆以此爻为耕植，此亦作中之大者，而实不但此也。
六二：或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外来也。
六二以五柔而降今位，遂使少女化为长男，初九之元吉，全缘此爻，是益之所以为益，一卦之主也，六位之中，莫善于此。虽十朋之龟，灵觉前知，洞悉灾祥，而亦不能违也。然在互坤之始，坤以臣道而利永贞，此亦宜守臣节，永贞为吉。盖坤之用六本以大终，此之用六本以大始，大终者善成，大始者善作。此当大作之始，必期大成能永贞不替，何以成终？故以永贞成吉。值此增益进长，丰亨之时，王用亨于上帝，坤牛震马巽鸡艮狗备礼荐牲，以告成功，吉矣。较之前日居损，仅设二簋，丰俭相悬，不亦远乎？《彖传》所谓“其益无方”者，此爻是也。或益之者，降于六五，自外来也。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
六三震末，大作终矣。三以多凶之位，而又震坤中，为啬为丧，凶象皆全，益之至此，必有凶事矣。然即用凶事，亦可无咎，以二五有孚，自中外行，信及兆民。二为三公，震为诸侯。三当凶岁，告公用圭。坤、艮重土，有圭象。《周礼》“珍圭徵守，以恤凶荒”。珍圭，即镇圭。王于凶岁，使人徵守土诸侯，忧恤凶荒，则授之以致王命焉，此亦兆民所说服者，何咎之有？以致王命焉，盖益之而或用凶事，此亦固有之理也。
六四：中行，告公从。利用为依迁国。
象曰：告公从，以益志也。
坤为国，为民。六四于损居坤中，于益居坤上，是在损之时，国安而民止；上艮。在益之时，国迁而民动矣。下震。国者，民之依也，国迁民于何依？四于二五，孚信中行之时，人心扰动。告公从者，利用为民，依迁国。三位连二，故得告公；四位隔三，故告公从。告公从者，以国迁民悦，所益良多，三坤下迁则成益。此正取益之志也。其志正以此取益。
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
二为离位，五为坎爻，位居阴阳之中，二五皆在阴阳之中，一三为阳，四六为阴。为心，为志，离为心，坎为志。皆有孚象。九五本以二刚而升今位，遂使少男化为长女，其于六二彼此交易，本有孚也。当在损时，沉沦下位九二。中以为志，感六五嘉惠之心，不忘旧好，此为已事，勿庸问矣。今者六五降二、九二升五，恭膺大宝，载登天位，休征备至，元吉呈祥，是六二有孚，诚心拥戴，惠我以德也。昔之有孚惠心，勿问之矣；今者惠我以德，自此大得志也。益在六二，非九五也，而九五居损，亦大得志。盖损上即所以益上，就此一爻是损中之益者也。
上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
上九巽终，即损之艮终，仍守原位，莫益之也。益之者，与之也。莫之与则伤之者至矣，故或击之。然即或击之，而不可无恒。因击而惧，志节变更，立心无恒，则凶矣。无恒者，不能中以为志也。莫之益者，言其过时失中，偏于末位之辞也，地偏故不得受益。或击之者，以其不安末位，怀藏求益之心，自外来也。六二外来，中，上九偏矣，来毋所容，此亦不识时务之极者矣。《杂卦传》：“损益，盛衰之始也”，盖损长成少，则为不足，然少者，盛之始也；益少为长，则为有余，然长着，衰之始也。物无盛而不衰、衰而不盛者，损益之谓也，孔子所以读《易》至此而喟然也。孔子读《易》至损益，喟然而叹，子夏避席而问，答曰：“夫自损者益，《淮南子》：孔子读《易》至《损》、《益》，喟然而叹曰：“或欲利之，适足以害之；或欲害之，适足以利之。利害福祸之门，不可不察。”于此文异。自益者缺，吾是以叹也。”
兑上乾下，泽天夬。
夬，扬于王庭，孚号有厉，吉。告自邑，不利即戎。利有攸往。
夬卦上兑下乾。九五王位，一柔在上，是声扬其罪于王庭之上也。五刚孚号，除此微阴，至易之事，而犹有戒心，慎以免害，是吉徵也。坤为邑，自一阳复后，皆自坤来。告自坤邑，不利即戎，阴将败也。利有攸往，阳已胜也。
彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
夬，决也，刚决柔也。决者，绝也。以五刚而临一柔，阳盛阴微，势已将决绝而去之也。夬之得名，原以上缺，而五刚合势，意欲绝之，故取意于决。乾健而兑说，刚决而柔和。此以决断取义。扬于王庭，柔乘五刚，位在上也。孚号有厉，处安若危，其危乃光也。告自邑，不利即戎，一阴欲尽，所尚乃穷也。尚，往也。利有攸往，刚一长而柔乃终也。
象曰:
泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德則忌。
兑泽在乾天之上，泽上于天也。泽气上腾，蒸为云雾，霪雨倾泻，若决江河，是谓之决。君子以此，施禄及下，大德不居。若居其德，则反为忌也。
初九：壮于前趾，往不胜为咎。
象曰：不胜而往，咎也。
初九震爻，震为足，此其趾也。大壮四阳上进，初九已壮于趾。此以五阳并进，其壮加矣，故壮于前趾。前趾，大指也。小指在后。但壮仅在趾，难胜前征之任，往而不胜，反足为咎。盖力不能胜而强往焉，是为咎也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
象曰：有戎勿恤，得中道也。
九二坎爻，坎为盗、为月，有月夜寇至之象。二居中位，刚正不倚，是乃诸臣之望。当此惕然惊号，暮夜有戎，此或宵人势孤，自知难免，密遣刺客，奸人乘机暗发，亦事理之常，然而无忧。有戎莫恤，以其得中道也。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨。若濡有愠，无咎。
象曰：君子夬夬，终无咎也。
乾为首，九三乾终，首也。怒形颜色，壮于頄上，鼻外颧内曰頄。悻悻之势，当者难容，有凶之象也。三位失中，未肯因人成事，尝为祸先，而以多凶之地，动则得咎，是以不利。盖三本兑爻之位，爻与上应，上得夬形，则三有夬象，夬而又夬，是君子夬夬之所也。上夬为泽，泽上于天，云腾雨落，于此独行，必有遇雨。若夫遇水沾濡，皆所应得，是时未免有愠，然而无咎。盖君子夬夬，自知两缺相际，终无忧也。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
震为足，巽为股。九四以震爻而当巽位，为足、为股，皆在于此。而既居兑初，则足股不成，是但为臀耳。臀在足股之上。讵遇兑缺，而病毁伤，又无肤也。臀伤则累及股足，其行次且，与趦趄同，行不前也。步履艰矣。兑为羊、为决，坎为耳、为疑。兑以上缺，坎象未全，则附决如故，兑为附决，附于乾上而为决也。而无坎之聪，但有其疑耳。故牵羊而悔亡，是因其决；闻言而不信，则缘其疑。乾为言。盖其行次且，以震足未就，位之不当也。闻言不信，以次且半成，聪之不明也。
九五：苋陆夬夬。中行无咎。
象曰：中行无咎，中未光也。
九五阳刚得位，而上临兑缺，夬三阴使乾象不全，化而为泽。苋，泽草也，既马齿苋也。此未及上六，犹是平陆，地高平曰陆。而苋菜生焉，则其去泽不远矣，故有夬夬之象。幸在中行，事可无咎。中行仅得无咎，以其中之未光也。
上六：无号，终有凶。
象曰：无号之凶，终不可长也。
乾为言，兑为口，故有号象。上六一阴微弱，孤而无援，处将尽之势，前之号者孚号惕号。俱可无用，知其终有凶期，俟之而已。无号之凶，以孤阴而处终位，不可长也。
乾上巽下，天风垢。
姤，女壮，勿用取女。
姤卦上乾下巽，巽为长女，女已壮矣，故勿用取女。
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之時义大矣哉！
姤，遇也。夬后乾纯，一阴又生，正直五刚在上，昔往今事重遇于此，渐生渐长，非久成坤。今日初逢，已有渐别之势，是虽刚之遇柔也，而实柔之遇刚也。盖阴处方来，则来者为主。巽为长女，而又当方长之际，勿用取女，不可与长也。乾为天，坤为地，一阴者，坤地初爻，天地相遇，生成合德，品物咸章也。章，著也。二五两刚，位遇中正，乾行于上，风行于下，天下大行也。姤之时义大矣哉。
象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
巽风在乾天之下，天下有风也。阳纯巳月，六乾茂长，才完上缺，又逢下断，以巽木而化炎风，重遇于夏至之月，是谓之姤。后以此施巽命而诰四方。微阴方来，政令亦更，扶阳抑阴之教，自此始也。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅
。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
乾为行，初六一阴始凝，化而为巽，巽木柔弱，柅也，椅柅，木之柔弱者。合之乾金是为金柅。巽为绳，以震出之位，变巽入之御巽绳牵曳，是系于金柅也，守贞则吉。若有攸往，则当见凶。巽为股，而方见柔爻，未及其刚，股力不健，难以行也。而必欲往焉，譬之羸豕，信其蹢躅，动则颠踬耳。系于金柅，柔道牵制，乾行不利也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
巽为包，为鱼。九二下履巽柔，包有鱼也。一阴方长，尚可无咎。阴在内、为主，阳在外、为宾，包虽有鱼，志在同类连升，同类，诸阴。不利于宾。阴进则阳退。包之有鱼，义不及宾也。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
象曰：其行次且，行未牵也。
巽为股，九三巽末，地在股上，臀也。夬以上缺而臀无肤，巽以下断而臀亦无肤，其故同也。巽为进退、不果，故言其行次且之象。次且，行之迟耳，非不行也，次且与趦趄同。虽有危厉，而无大咎。以其去初六之牵制，地势稍远，行未牵也。以上体言，则臀在下而见夬四；以下体言，则臀在上而见姤三。兑巽反对，夬四既姤三也，但彼嫌其迟，此庆其缓，虽缓而实行也。
九四：包无鱼，起凶。
象曰：无鱼之凶，远民也。
九四上乾之始，去初地远，则包无鱼。而究与初应，倘阴自此起，则成凶兆。初为民，无鱼者，远于民也。无鱼之凶，以其相远而相应也。
九五：以杞包瓜，含章。有陨自天。
象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
乾为木果，巽为杞、为包。杞亦木果也，但粒小耳。阳为大，阴为小，巽以乾阳之大，得一阴而成小。巽之一阴上承四阳而至九五，是以杞实之小，而包瓜实之大也。小不胜大，暂时含其天章，顷当发露耳。孰知日浸日夺，大不胜小，巽杞渐升，乾瓜终落。五，天位也，迨至积姤成剥，九五之阳，有陨自天矣。九五含章，以其中正也。有陨自天，志不舍乎巽命，终与之遇也。不能舍离巽阴，故终与之遇。
上九：姤其角，吝无咎。
象曰：姤其角，上穷吝也。
兑为羊，上九之位，而遇阴爻，化兑成羊，则姤角矣，其兆为吝，然而无咎。姤其角，以上位既穷，故多吝象也。
兑上坤下，泽地萃。
萃，亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
萃卦上兑下坤，有亨通之兆。坤为鬼，艮为门阙、为宗庙，互艮。九五王位，是王假有庙之象。假、格通，至也。利見大人，九五也，其事亨，而利守其贞。坤为牛，故假庙用大牲吉。巽为顺，故利有攸往。
彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
萃，聚也。坤顺而以兑说，九五刚中而下应六二，上下无违，故聚也。王于君臣合德，国家雍睦之际，假于有庙，致孝亨也。贞，正也，利见大人亨，以二五感应，聚以正也。九五天位，王也，巽为命，三五互巽，是天命也。王假庙而用大牲吉，坤为牛也。利有攸往，坤顺而承天命也。阴阳相应则聚，观其所聚，而天地万物之情皆可见矣。
象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
兑泽在坤地之上，泽上于地也。泽气蒸腾，氤氲地上，烟飞雾锁，聚为云气，是为之萃。蒙气遮掩，大地晦冥，小人有谋，寇盗将发，君子以此修除戎器，戒备不预之变。坤为萃、为乱、为害、为器、为师，兑为毁折、为刑人，故象如是。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
初六坤下，上应九四，刚柔有孚也，而但恐不终。坤有终。无成有终。初，方始也。坤为民、为聚众、为迷、为乱、为萃，震为号、为笑。初四孚信，不终，民无正应，初为民位。与其同类群小聚而为非，乃乱乃萃。若夫号咷涕哭，思得一握其手为笑，恐未能也。此勿庸忧，但试往焉，终可萃合，当无咎怨。乃乱乃萃，先迷失道，其志乱也。后顺得常，故往而无咎耳。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未变也。
六二坤中，九五正应，《彖传》所谓“刚中而应”者，上得九五援引，吉而无咎。君臣孚萃，乃利用禴祭以致孝亨。引吉无咎，以其中道未变也。《彖辞》“王假有廟”、“用大牲吉”皆指此爻。《周礼·宗伯》“以禴夏享先王”是也。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
六三坤终，与上六两柔不交，上下断缺，兑上缺，巽下断。此萃之不成者，故萃如而实嗟如，事无所利。若必欲往焉，亦可无咎，但小吝耳。巽，顺也，往无咎，以其在上巽之下也。互巽。
九四：大吉无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也。
九四兑之下刚，位应初柔，情孚势萃，大吉无咎。兆当大吉，而仅得无咎，此四居多惧之地，位不当也。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
九五正位也，《彖传》所谓“刚中而应”、“聚以正”者，即此爻也，是阴阳相萃而有位者，是以无咎。二五本相孚也，但二居艮初，互艮。恐其间于四刚，中道而止，尚非孚也。元善不渝，永保其贞，后悔乃亡。萃虽有位，而中阻艮阳，志未光也。
上六：齎谘涕洟，无咎。
象曰：齎咨涕洟，未安上也。
上六兑终，以毁缺之位，而下无正应，是萃之不成者。地尽途穷，援孤与寡，齎咨涕洟，悲恸流连，要之不过遇合无期耳，亦可无咎。齎齎，嗟也。咨涕洟，进退维谷，未能安其上位也。
坤上巽下，地风升。
升，元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
升卦，上坤下巽，其兆元亨。二五相应，用见大人，勿有忧恤。征，行也。南征吉，谓六五离位也。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。
萃以三坤而在兑下，此以三坤而在巽上，柔以时升也。巽逊而坤顺，九二刚中，而上应六五，是以大亨。用见大人，勿恤，此有庆也，即九二之“有喜也”。离位在南，居巽坤之中，南征吉，其志行也，即六五之“得志也”。
象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
巽木在坤地之下，地中生木也。木气上发，是之谓升。坤顺，巽以顺也。君子于此顺德进修，积小以成高大，所以法地风之升也。
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
允，信也。坤为上，其德信。上卦坤土，三爻俱升。初六以乾下而得坤始，德同六四，其升允矣，是以大吉。允升大吉，上与六四合志也。
九二：孚乃利用禴，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
九二上应六五，刚柔相孚，乃利用禴，以致孝享。九二之孚，二五嘉会，为有喜也。乃利用禴，此用之见于大人者，彖传所谓“用见大人勿恤而有庆”者，即此爻也。
九三：升虚邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
坤为虚、为邑。九三巽末震始，互震。虚与墟同，凡城之故者曰虚邑。上应上六。上六坤终，邑之高者，是升其虚也。初已允升，有信不疑，九三又交坤界，升其虚邑，更无所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉无咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
兑为说，坤为顺、为民。六四坤初而当兑末，互兑。兆民说从，三分有二之象也。王用享于岐山，登名岳而告成功，吉而无咎。兑位在西，王用享于岐山，仅保西陲，顺守服事之节也，此亦用之见于大人者。
六五：贞吉，升阶。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
六五王位。顺守贞节，获兹吉祥，震足拾级，升此天阶。三五为震。贞吉升阶，此为大得志也。六五离爻，《彖传》所谓“南征吉，其志行也”，正指此爻。
上六：冥升，利于不息之贞。
象曰：冥升在上，消不富也。
坤为迷，冥象也。上六无可升矣，升而不止，是谓冥升。利于不息之贞，乃可免患。盖长极必消，长则富，消则穷，上位穷矣。冥升在上，前无可进，但见其消而不富。巽以初富，坤以上穷，时不同也。
兑上坎下，泽水困。
困，亨，贞大人吉无咎，有言不信。
困卦上兑下坎，刚在柔中，是困象也，而其兆则亨，所谓困极则通者。阳为大，二五刚中，大人也。时方处困，守贞不违，则大人吉，无咎。但兑三位穷，开口有言，人必不信耳。
彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
困卦，刚为柔掩也。坎险而以兑说，二五刚中，是困而不失其所也，故亨，此其惟君子乎，小人则失其所矣。贞大人吉，正以其刚中也。兑为口，兑三处已尽之位，有言不信，尚口乃穷也。
象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
坎，水也，而处兑泽之下，深在黄泉，是泽无水也。说万物者，莫说乎泽，泽而无水，百族枯槁，如困涸辙，是谓之困。君子以此致其命而遂其志。盖祸福穷通，莫不有命。命不可以力挽，故致之；委而致之，听命由天。志不可以境移，故遂之也。
初六：臀困于株木。入于幽谷，三岁不觌。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
困以刚揜，困在刚也，而实刚柔俱困也。坎为臀、为坚木。初六二偶中分，其象为臀，一刚在上，是谓坚心之株木。木在土下为根，土上为株。株木，根之出土者。初在坎下，坎中之窞，幽谷也。凡人行则足前，坐则臀后，后有株木，根深在土，坐时不知，为其所伤，颠朴沦陷，入于幽谷之中，是困于株木，以及此也。离为目，二四互离，本能视也，而身陷幽谷，自不能视。自初及三，方至离中，盖已三岁不觌矣。初至三，其数三。离明坎幽，入于幽谷，幽而不明也。
九二：困于酒食，朱绂方来。利用亨祀，征凶无咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
坎为酒，离色朱。坤为裳，下衣也。离得坤中，亦为下衣，而上当互巽，衣在巽股，是蔽膝之服，而朱色者，故为朱绂。九二坎中，一阳内陷，困于酒食也。而互巽互离，俱在前位，朱绂方來，利用亨祀，以其为祭祀之衣也。当此坎陷，有征则凶，亦可无咎。盖困于酒食，虽伤醉饱，然而其中有庆也。朱绂将及，俟之而已。绂，韠也，祭祀服之以蔽膝者。亨、享通。
六三：困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
坎为蒺藜。前承九四，困于石也；后乘九二，据于蒺藜也。坎为夫、为宫，离为妻、为目。三在离中，实居坎上，既入坎宫，则中女已成，坎爻别无所为。离女者，是不见其妻也。据于蒺藜，下乘二刚也。入于其宫，不见其妻，是不祥也。义详文言。
九四：来徐徐，困于金车，吝有终。
象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
兑为金，坎为车。九四兑之下刚，与初六相应，本欲来也，而在互巽之中，进退不果，其来徐徐。此以下遭坎险，困于金车，不能飞渡，洪流致此迟缓，吝矣。然爻在离终，坎离正配，有终之象。来徐徐者，志在下，合初六也。虽不当位，然而亦有应与也。
九五：劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
艮为鼻，震为足。九五兑中，上临毁缺，四以一刚而艮鼻不成，易四刚为柔，则三五成艮。是劓其鼻也；五以一刚而震足不就，易五刚为柔，则四上成震。是刖其足也。而爻当巽末，下乘离朱，巽股而著朱衣，亦朱绂也。九五王位，以朱绂而化赤绂，是王者困于赤绂之中也。诸侯朱绂，天子赤绂。幸而兑口在前，乃徐有说。地非上六，未至出言不信，利用祭祀，以脱大困，所谓“政由宁氏，祭则寡人”者。劓刖之为灾者，志不得也。乃徐有说，而见听者，以其中直也。利用祭祀，而脱困者，所以受福也。
上六：困于葛藟，于臲卼。曰动悔有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
初六在下既困朱木，上六在上则困葛藟，株木生于下、葛藟生于上也。上六位穷，困于葛藟，于以臲卼不安，此际有言不信，但可自商，曰轻动则悔矣。孰知及其有悔，乃以征吉。困于葛藟，其位未当也。动悔有悔，吉，困于行也。盖穷则变，变则通，非有悔不及此，故此征行而获吉，终未可困守穷途不变也。
坎上巽下，水风井。
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
井卦上坎下巽，与困反对。坤为邑，坤之中爻，移困位而升六四，是改邑也。而泽之无水，非无水也，水在泽下，是亦井也，未掘之耳。今则水上井成，是即泽下之水，以法出之，寔不改井也。六三升四而成巽，坎邑则改矣。而坎巽即兑坎之反，未改井也。井困一耳，正之则兑坎成困，反之则坎巽成井，卦爻如故，无丧无得。困为井往，井为困来，往来皆井，是井而又井也。若汔至水面，而亦未繘井，徒赢其瓶，则凶。汔，几也。繘，绠也。未繘井，绠未入水也。
彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
巽，入也。入乎水而上水，曰井。井养万人而不穷也。困之兑坎，刚中也；井之坎巽，亦刚中也。改邑不改井，乃以其刚中也。刚中为坎，坎水。困井皆有刚中之坎水，故不改井。汔至而亦未繘井，未有功也。且又系缧得其瓶，则莫能取水，是以凶也。
象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
坎水在巽木之上，木上有水也。凿井及泉，必以坚木为基，后用甃甓，乃不塌陷。木上有水，此谓之井。井有养人之泽，君子以此劳民于农事，申命而劝相之，所以应养人之道也。凿井而饮，耕田而食，则养道全矣。旧注谓“以木取水”，此则取水用瓶，非用木器也。而亦未见古用木器取水，且取水之器，亦未尝恒在井下。又谓桔槔辘轳之类，则在井上，是水上有木，非木上有井也。
初六：井泥不食，旧井无禽。
象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
初六，坤之下爻。坤为土，但有井下泥土，而无水泉，不可食也，是谓旧井，即眢井之无水者，废井也。井上积水，禽所饮也，此无禽矣。井泥不食，以其下也。下则为泥。旧井无禽，时所舍也。
九二：井谷射鲋，瓮必漏。
象曰：井谷射鲋，无与也。
巽为鱼。鲋，大鱼也。《庄子》：周视辙中，有鲋鱼焉。曰：“我东海之波臣也”。九五坎中，井冽寒泉，二与五应，两刚不交。井坏为谷，有鲋可射。水则大矣，而井未修也。又当下缺，汲瓮复伤必漏，则井养不穷者，至此穷矣。井谷射鲋，以其孤而无与也。无应。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
九三巽终，泥土隔远，坎水在上，井洁可食矣。而以为井渫不食，渫，污也。为此使我心恻，是可用汲。九五王位，下临离明。王明用汲，则井养不穷，并受其福。井渫不食，行可恻也。求王之明，以受福也。
六四：井甃，无咎。
象曰：井甃无咎，修井也。
甃，音绉。六四坎初，一窞在中，两侧砌外，井已甃矣，无咎之象。井甃无咎，修其井也，此亦旧井也。旧则无禽，坏则射鲋，惟甃而修之，则无咎矣。
九五：井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
乾为寒，九五坎中，得乾爻而成寒水，出于坤土之内，乾爻在二偶中。源源而上，是井之清冽而有寒泉者，可食也。寒泉之食，以其中正也。冽，寒也，清也。
上六：井收勿幕，有孚无吉。
象曰：元吉在上，大成也。
上六二偶中开，井之口也。井口已收，大功已成，其勿幕之，使并受其福。而寒泉在中，有孚及人，坎中为孚。兆民赖之，元吉之象。元吉在上，在上六。井功大成也。
兑上离下，泽火革。
革，己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
革卦上兑下离。泽火殊性，两相变革，至于己日乃孚。己，土也。己土生于离火，兑金生于己土，土德曰信，四象皆土德所化。金火之革，遇土则孚也。盖革者，更也。更，即庚也。己在庚先，先有己土之孚而后有庚金之更也。此具元亨利贞之象，是以悔亡。
彖曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣哉！
兑为泽，离为火。以泽水而灭火，以离火而尅金，彼此交胜，水火相息也。息，同熄，灭也。兑为少女，离为中女，二女同居，非其终身之托，其志实不想得也。如此曰革，言其两相变革也。己日乃孚，革主此际而始信之，是革之时也。离火文明，而又以兑说，大亨以正，以正而亨。是革而当也，故其悔乃亡。天地变革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大亦哉。
象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
离火在兑金之下，泽中有火也。泽火相遇，彼此交胜，各以相尅而变，是谓之革。君子以此治历明时，所以顺四序革变之数也。
初九：巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
《杂卦传》：革，去故也。革以去故为义，理当应时变革。离为牛，得坤中爻，其色黄。初九离之下刚，非但不革，而且巩之用黄牛之革。巩，固也。又以韦束物，曰巩。巩用黄牛，坚固如此，何可革变？是革道未至之时，不可以有为也。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
六二离中，本是坤爻，亦为己日。坤为阴土，己亦阴土。土胎火中，家道所谓“离中己土”也。己在庚先，先己后庚。革居孚后，先孚后革。己日乃孚，是以革之，是即己日乃革之也。人心不孚，汤武不能革命，故先孚而后革。值此更革之期，征吉无咎。己日革之，上应九五，行有嘉会也。征，行也。
九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九三，离之上刚，而当互乾之下，在离则为多凶，三多凶。在乾则为潜龙，有征则凶，守贞则厉。乾为言，位处离三，变革之言，已经三就，就，成也。而终于不行，位不当也。然下乘离中，而应六五，则有孚信。离中为孚。革言三就，而究不能革，攸往不利，又何之矣。
九四：悔亡，有孚，改命吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九四，兑之初刚，本以惧多之地，而居互乾之中，遂至悔亡。乾中坎爻，是有孚信。坎中为孚。又处互巽之终，则以变革之时，改其巽命，吉矣。改命之吉，自信其志也。坎为志。
九五：大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
兑为虎，九五兑中，下应六二离阴，离为文明，以兑虎而具文明之象，尊位九五，是大人之虎变者。大人革面，四海说从，兑，说。此不待占筮，已可有孚。大人虎变，国步更始，一切车书礼乐、服物采章之仪，无不维新，其文炳也。时当未革，则以牛革去毛，而不革。时当已革，则以虎皮增文而已变，所谓革之时也。履以兑为虎。
上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
阳大阴小，阳爻称虎，阴爻称豹，虎大而豹小也。上六兑终，而下应九三，以佐命勋劳，分茅祚土，开国承家，亦从王之君子也。君子豹变，小人承风，革其旧面，心悦诚服矣。兑，说。但以前路既穷，有征则凶；业已位极人臣，居贞则吉。君子豹变，亦有冠裳车服之华，其文蔚也。蔚，文象。虎文疎朗曰炳，豹文密理曰蔚。小人革面，顺服雅化，以从君也。
离上巽下，火风鼎。
鼎，元吉，亨。
鼎卦，上离下巽，二五感应，其象元亨。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
鼎以卦形取象，初六二偶为足，二、三、四三奇为腹，六五二偶为耳，上九一奇为铉，此鼎象也。以巽木而入离火，巽，入。烹饪之事也。圣人制鼎，原以享帝晏宾。烹饪以享上帝，但用牲特，礼以简贵也。而大烹以养圣贤，瓮飱牢礼，品物咸备，情以繁浃也。坎为耳，离为目，六五离目也。而三阳在二阴之中，有坎象焉，是坎耳也。革反成鼎，兑化为巽，而坎耳离目，备其聪明。六二之柔进而上行，位得中五而应乎二刚，是以元亨。亨饪，大亨。亨以之亨，音烹。
象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
离火在巽木之上，木上有火也。以木巽火，入火。烹饪牲牢，是之谓鼎。鼎者，帝王受命之符。成王定鼎，卜世三十，卜年七百，天所命也，《左传》故曰“鼎命”。《宋书》：恒玄篡位，鼎命已移。鼎器不正，则折足覆餗，而鼎实不凝。君子以此正位，其而凝其命，所以永承天休也。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
《杂卦传》：鼎取新也。鼎以出故纳新为用。初六巽柔，二偶在下，鼎之趾也。鼎颠其趾，利出其否。否，污也。凡祭之前溉鼎，倒趾而倾秽积，以致洁也。去其故者，所以取新也。巽为妻，兑为妾，颠倒巽柔，在两刚之上，巽化为兑，是妻失而得妾也。夫主器者，莫若子，所以得妾者，以其子也，是以无咎。出否得妾，皆去故取新之事。故鼎之颠趾，未为悖也。利于出否，以从贵也。故者贱，新者贵。
九二：鼎有实。我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
阳道实，九二处互乾之下，上连二刚，鼎有实也。仇，匹也。二五正应，我之好仇。前隔二刚，而成兑缺，互兑。未得会和，是我仇有疾，不我能即也，然而终吉。盖鼎而有寔，则前有正应，六五。慎所之也。我仇有疾，而二美必合，终无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
鼎立以足，而行则以耳。移鼎者，移其耳也。《仪礼》：扃鼎将食，则以铉贯耳，移鼎于前也。六五二偶为耳，九三在互兑之下，以毁折革其两耳，鼎耳革，则其行塞矣。离为雉，兑为口，前隔一刚，未及兑口，雉膏在鼎，不得食也。坎为雨，三在坎中，方欲雨也。而又遇兑缺，则两亏矣。水火调则鼎寔美，耳革行阻，雉膏不食，火炎水燥，未免有悔，然而终吉。盖鼎寔犹在，餗未覆进，三居巽终，是以终吉。鼎行以耳，取义在此。鼎耳既革，失其义也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也。
初六，鼎足也。九四下应初六，而位居兑中，毁折其足。九四以三公之位四为诸候上公。调和鼎鼐，鼎足既折，则鼎寔倾，公覆餗矣。金鼎沾濡，其形渥然，是凶象也。力小任重，果覆公餗，有识皆知，信如何也。
六五：鼎黄耳，金铉，利贞。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
六五离中，二偶在上，鼎之耳也。离得坤中，而化黄色，是为黄耳。铉，所以入耳举鼎者。上九，鼎铉也，而入于耳中，以兑金而化金铉，鼎功已备，利在守贞。盖耳下足上，三刚中满，是为鼎实。鼎之黄耳，中以为实也。耳正则有实，耳偏则覆餗，不得不贞也。
上九：鼎玉铉，大吉。无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
乾为玉，上九鼎铉也。鼎铉用金，而爻属乾三，则化玉铉。金铉而饰以玉者。玉铉入耳，鼎德既全，享帝燕宾，于是乎在大吉之象，无不利也。上九多以过刚不吉，此之玉铉在上而大吉者，以其刚柔相接也。上刚五柔。
震上震下，震为雷。
震，亨，震惊百里，不丧匕鬯。
鬯，古畅字。震亨，震为雷，为长子。迅雷震惊，可及百里之远。而长子主祭，开之不丧匕鬯，是可开国承家，以为祭主者。坎为豕，为酒，为棘。互坎。匕，匙也，以棘为之，将荐之时，挠鼎中牲体，升出俎上。鬯以秬黍酿酒，合郁金香草。以灌地，降神者也。
彖曰：震亨，震惊百里，惊远而惧迩也。不丧匕鬯，出可以守宗庙社禝，以为祭主也。（旧本阙“不丧匕鬯”四字，以王昭素、吴澄本补）
震享，震惊百里，惊远而惧迩也。震为长子，职主祭器。鼎，祭器也。《序卦传》：“主器者，莫若长子，故受之以震”。震雷之威，远迩惊惧，则失箸坠杯，亦为恒事。而震以长子，持匕奉鬯，闻之晏然，不至丧失。夫震为诸候，则以长子分封，出列外藩，信可以守宗庙社稷，以为祭主也。《白虎通》：“震雷百里，诸候之象”。旧本缺。“不丧匕鬯”四字，依王昭素吴澄本补之。
象曰：洊雷至，君子以恐惧修省。
二震相重，是为洊雷。洊，再也。洊雷至，闻者恐惧，君子以至恐惧修省，观象而心惕也。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
象曰：震来虩虩，恐致福也。后笑哑哑，后有则也。
虩，音隙。初九一阳动于二阴之始，雷起地下，是震来也。震为笑、为言，震象之初，未免虩虩恐惧。虩虩，恐惧之貌。既而笑言哑哑，恐惧已平，是吉象也。震来虩虩，以恐致福也。笑言哑哑，后有天则也。《复》卦《彖传》“复其见天地之心乎”，震之初九，即复之初九，阳复于初，乃有天则也。此段《象辞》、《彖》，旧本重出于《彖辞》、》《彖传》中，今依吴澄本删之。又“笑言哑哑”上有后字，而《彖传》重出者无之，此因“后有则也”句，吴衍亦去之。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：震来厉，乘刚也。
贝，介属。离为蚌、龟，贝也。六二下乘震刚，震来危厉，如亿之多。十万曰亿，言其数之多也。二为坤中，本是离爻，而上缺一刚，离象不成，是以丧贝。二四互艮，艮为山陵，而以阳九居之，则为九陵。跻，升也。逐之不获，不知是勿逐也，七日自得。盖自二而三四五上初，又至于二，正七日也。震来危厉，以其下乘刚爻也。
六三：震苏苏，震行无眚。
象曰：震苏苏，位不当也。
六三震终，而苏苏，战惧。震为行，坎多眚，三居震末，动欲止矣。而下乘震初，则又行也，震行则无灾眚。震未有不行者，而前承九四，既互艮止，又互坎陷，其行为难，故以震行朂之。震苏苏，三处每多凶，位不当也。
九四：震遂泥。
象曰：震遂泥，未光也。
九四一阳陷于四阴之中，虽以震动之爻，而实居坎险之位。以坤得坎，水土成泥，是震之遂入泥淖。互坎、艮。离火光明，坎者离之反也，震遂泥，时未光也。
六五：震往来厉，亿无丧有事。
象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
自下震而上，曰往；自上而下，曰来。六五得中而无应，下乘刚爻，往来皆厉，如亿之多。然而得位居尊，无所丧也，而尚可有事。震为行，震往来厉，是以危行也。其事在中位，故大无丧也。毛奇龄曰：事即祭祀之事，国之大事在祀。见《虞氏易》“若恐惧修省之事，则夫子之《大象》、《爻辞也》”此意。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
上六震来索索，畏惧不安。索索，畏惧之意。视则矍矍，惊疑不定。矍矍，惊顾之意。位穷莫往，有征则凶，是非乘刚，何以至此？盖五者上之邻也，其邻往来震厉，此之震也，不于其躬于其邻也，无咎。震为言，但恐婚媾失位，未免有言耳。盖四无应爻，下与初应，而阻于艮坎，遇险而止，故有怨责之言。震索索，中道未得也。虽凶无咎，畏邻患而自戒也。戒，戒备也。
艮上艮下，艮为山。
艮，艮其背，不获其身，行其庭不见其人，无咎。
艮为人，为背。身在背前，艮其背而求身，则不获其身。震为行，坎为宫，互震、坎。艮为门庭，在门内，即坎宫也。行其庭而求人，则不见其人，止而无应，故象如是。然不以妄动致灾，是以无咎。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
艮，止也。阳自下升，在下则动，在上则止。前行已尽，是以止也。艮震反对，时止则止，时行则行。反为震也，行则动，止则静，动静不失其时，故其道光明。艮其背，止其所，而不失也。上下敌应，不相与也。俱刚俱柔，应位相敌，而不相与。有与，则有背必有身，有已则必有人。无与，是以不获其身，行其庭不见其人，而无咎也。盖以孤立无援，而能见可而止，静不失时，是以无咎。
象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
兼山为艮。《夏易》首艮，名曰《连山》，即兼山也。山以静止，君子以此所思不出其位，随处知止，不为非分之想也。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
象曰：艮其趾，未失正也。
艮为指，初六其趾也，趾，足指。是艮其趾。艮见于趾，犹可无咎。然艮止之义，已兆其端，利在永贞。盖方艮其趾，未为失正也。贞者，正也。既未失正，故利永贞。艮为人，六爻皆以人身取象，与咸卦同义。夏正建寅为人正，故首艮，重人道也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退听也。
腓，腨也，即足肚。六二艮其腓矣。二与九三相随也。九三虽止于前，在互震之位，犹有行意，而不拯其随，不拯其相随之人，谓六二。故其心不快。二有望拯之意，而九三不拯其随，未退听也。坎为心病、为耳痛，二心不快，而三耳未听者，下临互坎也。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
九三以艮止之爻，而当互坎之位，遇险而止，虽有互震，不能行也，是艮之限也。艮为背，夤，郑玄作月寅，背肉也。艮其限，则限在背矣。背心相连，互震之阳，限而不行，以致裂其月寅肉，列，孟喜本作裂。互震故有裂象，危厉薰心。薰，薰炙之义，《汉书﹒马廖传》“声薰天地”是也。坎为肾，离为心，艮其限，则以坎水而克离火，必致危厉薰心也。
六四：艮其身，无咎。
象曰：艮其身，止诸躬也。
四居上下之中，非首非足，乃其身也。以多惧之地，见机而止，奉身以退，是艮其身也，无咎之象。身，即躬也。艮其身，止诸躬也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：艮其辅，以中正也。
六五尊位，辅颊之所，则艮其辅。震为言，爻当震末，未免有言。但言有伦序，不伤躁动，是可悔亡。艮其辅，而无悔者，以其中正也。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
敦，厚也。《尔雅》：丘再成曰敦。再成者，重阜也。阜重则厚，故谓之敦。上九阳在兼山之上，重山复岭，是谓敦艮，吉矣。艮者万物所以成终，而上又处兼山之终，敦艮之吉，以厚终也。
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