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与先秦儒家提出的“仁”“义”“忠”“孝”等范畴不一样，先秦文化典籍中“君子”是对人的形象的指称。范畴抽象，而“君子”则形象可感，不仅是理想的形象，也是美的形象。 在先秦文化典籍中，“君子之美”可以分为两层感知。一是美于“形”，《论语·尧曰》说“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之”，就是对“君子”外形的描述；《易经》中说“谦谦君子，卑以自牧也”，用“谦谦”形容君子自我约束不张扬的神态；《诗经》则谓“言念君子，温其如玉”，其形象更为可爱可亲。《荀子·劝学》说“君子之学也入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”，指出了君子美于形的原因——“学”。有了知识，也就有了修养，从而举手投足、动静之间，都和其他人不同。二是美于“神”，也就是内在的思想、性格、精神。如“天行健，君子以自强不息”（《易经》），具有强烈的进取意识；如“笃志而体，君子也”（《荀子》），注重独立意志和品质；如“喻于义”，乃至“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死而持义不桡，是士君子之勇也。”（《荀子》）；还有“博学”“坦荡荡”“文质彬彬”等。这些“君子”的描述，共同构成了君子的内在之美。 从先秦发端以迄明清，历代的思想家长期不断地对“君子之美”进行阐释。文学作品也塑造了诸多具有形象美感的“君子”形象。美的形象总是能够唤起人们向往，在弘扬君子文化、弘扬社会主义核心价值观的过程中，要让人们充分感受和感知“君子之美”，从而提升整个社会的文明程度。 来源：《光明日报》（ 2016年02月27日 09版） |
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