|
按：昔劉嶯山斥龍溪“把良知作佛性，悬空期个悟”，黃梨洲承其說，遂使“龍溪陽儒陰釋”三百年來幾成定評。棲霞牟先生獨具隻眼，洞悉王學堂奧，乃謂龍溪最得陽明真傳，言之凿凿，确可信據。愚習理學自象山入，今讀龍溪全集，深感其學透闢周詳，茲抄錄要語若干，以見其絕無脫略工夫之病。
自先師提出本體工夫，人人皆能談本體說工夫，其實本體工夫須有辨。自聖人分上說，只此知便是本體，便是工夫，便是致；自學者分上說，須用致知的工夫以複其本體，博學、審問、慎思、明辨、篤行，五者廢其一，非致也。
吾人今日講學，先要一切世情淡得下，此是吾人立定腳跟第一義。《中庸》結末開口說個淡字，正是對病藥方。淡原是心之本體，有何可厭？惟心體上淡得下，便無許多濃釅勞攘，便自明白，便能知幾，可與入德，直入至無喜無怒、無聲無息。只是淡到極處，立心為己，便是達天德根基。若起頭清脫不出，到底夾帶包藏，只在世情上揀得一件好題目做，與孔門黯然日章家法，奚翅千里！
孔門之學，惟務求仁，辨志、敬業、親師、取友，無非保合充養，以復其生生之機。言語所以立誠，威儀所以定命，稽訓所以畜德，遊藝所以博趣――無往而非學，則亦無往而非道也。
吾人未嘗廢靜坐，若必藉此為了手，未免等待，非究竟法。聖人之學，主於經世，原與世界不相離。古者教人，只言藏修遊息，未嘗專說閉關靜坐。若日日應感，時時收攝，精神和暢充周，不動於欲，便與靜坐一般。況欲根潛藏，非對境則不易發，如金體被銅鉛混雜，非遇烈火則不易銷。若以見在感應不得力，必待閉關靜坐養成無欲之體，始為了手，不惟磋卻見在功夫，未免喜靜厭動，與世間已無交涉，如何復經得世？
夫學一而已矣，而莫先于立志。惟其立志不真，故用功未免間斷。用功不密，故所受之病未免於牽纏。是未可以他求也。諸君果欲此志之真，亦未可以虛見襲之及以勝心求之。須從本原上徹底理會，將無始以來種種嗜好、種種貪著、種種奇特技能、種種凡心習態全體斬斷，令乾乾淨淨從混沌中立根基，自此生天生地生大業，方為本來生生真命脈耳。此志既真，然後工夫方有商量處。
今日良知之說，人孰不聞，然能實致其知者有幾？此中無玄妙可說，無奇特可尚，須將種種向外精神打並歸一，從一念獨知處樸實理會，自省自訟，時時見得有過可改，徹底掃蕩，以收廓清之效，方是入微工夫。若從氣魄上支持、知解上湊泊、格套上依傍，傲然以為道在於是，雖與世之營營役役、紛華勢利者稍有不同，其為未得本原、無補於性命，則一而已。
夫良知之學先師所自悟，而其煎銷習氣、積累保任工夫又如此其密，吾黨今日未免傍人門戶，從言說知解承接過來，而其煎銷積累保任工夫又復如此其疏，徒欲以區區虛見影響緣飾，以望此學之明，譬如不務覆卵而望其時夜，不務養珠而即忘其飛躍，不務煦育胎元而即望其脫胎神化，益見其難也已。
一部《論語》，開首只說個學字。學者，覺也。時習便是常覺。覺與夢對。夢中顛倒呻吟，苦境萬變。苦與悅對。學而常覺，則苦境自忘而悅，所謂理義之悅我心也。悅者，入樂之機，人心本樂，本與萬物同體，朋來則遂其一體之心，故樂。然此樂無加損，根於所性。雖遯世而無悶，惟聖者能之，學之大全也。
聖人生知安行，卻用困勉工夫。今以困勉之資，乃合下要討生知安行受用，豈可得乎？
論工夫，聖人亦須困勉，方是小心緝熙。論本體，眾人亦是生知安行，方是真機直達。
吾人今日之學只要減擔，減得輕方知省力處，減得盡方知無可著力處。
學莫先於辨志，夫子自謂十五而志於學，其志定矣。志定而學半，遲之十年而後能立。立者，立志也。遲之十年而後能不惑，不惑者，志無疑也。又遲之十年而後能知天命，志與天通也。又遲之十年而後能耳順，志忘順逆也。順與逆對，耳順，猶所謂無逆耳也。耳順加於知命之上，一層深於一層。天命渾然，了無分別，未知天命，世間逆順諸境猶有分別心在。夫子曰：“自吾得子路，惡聲不入於耳。”此猶未能耳順時事。至於知命，則分別不生，而順逆始忘。其聞於人之聲，虛己以應，將天下譽之而不加喜，天下非之而不加戚，又何惡聲之足云？此夫子獨覺其進、有不可躐等而窺者矣！從心者，縱心也，雖至於從心所欲不逾矩亦只是志到熟處，非能有加也。所所謂經歷之次第也。
二子用功動靜二境，受病煞不同，正好相資為益。靜中怡然順適，只是氣機偶定，非是寂然之體，須見得寂體是未發之中，方能立大本，方能感而遂通天下之故。學須有主，方能順應。可平原從見上承領過來，未曾理會得寂體真機，行雲流水亦只是見上打發過去，不曾立得大本，所以不免茫蕩，應用處終是浮淺。古人溥博淵泉篤恭氣象，原是吾人本領功夫。此處得個悟入，方為有本之學。不然，只成弄精魂。
此總是致良知功夫未得下落。有諸己謂信，良知是天然之靈竅，時時從天機運轉，變化云為，自見天則。不須防檢，不須窮索，何嘗照管得，又何嘗不照管得？吾人不守道義，不畏名節，便是無忌憚之小人。若於此不得轉身法，才為名節所拘管，又豈是超脫之學？嘗謂學而有所忌憚，做不得真小人；為善而近名，做不得真君子。若真信得良知過時，自生道義，自存名節，獨往獨來，如珠之走盤，不待拘管，而自不過其則也。
吾人之學，悟須實悟，修須真修。凡見解上揣摩，知識上湊泊，皆是從門而入，非實悟也。凡氣魄上承當，格套上模擬，皆是泥象，非真修也。實悟者，識自本心，如啞子得夢，意中了了，無舉似處。真修者，體自本性，如病人求醫，念中切切，無等待處。悟而不修，玩弄精魂；修而不悟，增益虛妄。
近溪之學，已得其大，轉機亦圓，自謂無所滯矣。然尚未離見在，雖云全體放下，亦從見上承當過來，到毀譽利害，真境相逼，尚不免有動。他卻將動處亦把作真性籠罩過去，認做煩惱即是菩提，與吾儒盡精微時時緝熙功夫尚隔一塵。此須覿體相觀，非可以口舌爭也。
凡同志有未相親，皆是自己誠意未至，不能以虛而受。順逆好醜莫非吾師，方可以取善同人，若只了人事做，人亦只以了人事酬之，感應之機甚神，不可以誣也。欲愛惜精神，莫如親朋友。終日與朋友相對，宴安怠惰之氣自無所容，精神自然充實光輝，日著日察，相觀而善，只此便是致知實學，亦便是吾儒養生正脈路。若只以避人事為愛養精神，積閑成懶，積懶成衰，悠悠縱逸，暗地損傷，特不自覺耳。戶樞不朽，流水不淤，自強不息，君子所以法天也。
‘知之為知之，不知為不知’，原是兩條判開路頭，見在知得的，要須行著習察，還他知之，當下分曉，一些不可含糊將就過去。若見在知不得的，要須滌玄去智，還他不知，當下斬截，一些不可尋討兜攬過來。只此兩言便盡了知之之道，故曰‘是知也’。或以問禮問官之類為不知，知得該問，便是知之，問過便是知了，皆屬知之條下。不知的，畢竟不可知，畢竟不能知，或畢竟不必知。如六合之外聖人存而不議，六合之內聖人議而不論，此便是不可知。天地何以高深，高深何以幽顯，耳目何以能視聽，口鼻何以能嘗能吃，此便是不能知。稼圃之事大人所不學，淫鄙譎詐之習賢者所不道，甚至堯舜之知不務遍物，夔契之事不求兼能，此便是不必知。
一友用功恐助長，落第二義，答云：“真實用功，落第二義亦不妨。助長自是告子之病，吾人只是意見上轉換，何曾助得來？”
夫何思何慮，非不思不慮也。所思所慮一出於自然，而未嘗有別思別慮，我何容心焉？譬之日月之明，自然往來而萬物畢照，日月何容心焉？既曰何思何慮，又曰百慮而一致，此即伊川所謂卻好用功之意，非以效言也。無思者，非不思也，無思而無不通，感而寂也。此即康節所謂未起之思慮，起即憧憧也。
古人克勤小物，與世間小廉曲謹名似而實不同。克勤小物，是吾盡精微功夫，蓋一些放過，吾之心便有不盡，人己感應之間便成疏略。精微愈盡則廣大愈致，原未嘗有一毫外飾要人道好之心。此是古人致曲之學，從一根生意達之枝葉，自然平滿者也。世間小廉曲謹卻是不從一根上充去，未免在枝葉上打點周旋，有個要人道好之心，到底落在鄉願窠臼裏。此學術真假毫釐之辨，不可不察也。
良知是天然靈竅，變動周流，不為典要。覿面相呈，語默難該，聲色不到。雖曰事事上明、物物上顯，爭奈取捨些子不得。然此不是玄思極想推測得來，須辦個必為聖人之志，從一點靈竅實落致將去，隨事隨物，不要蔽昧此靈竅，久久純熟，自有覿面相呈時在，不求其悟而自悟也。
古之欲明明德于天下，大志也；致知格物以誠其意，實學也。所期不遠則淪於卑近，所履不真則流於虛妄，皆非所語于大學也。
夫學有要機，功有頓漸。無欲為要，致良知其機也。心之靈氣即木之萌蘖、水之源泉，語其頓，默之一字已盡其義。顏之愚、周之靜、程之忘，非言思所及也。語其漸，自萌蘖之生以至於枝葉扶蘇、由源泉之混以至於江河洋溢，雖非二物，要之不可以躐等而致也。周子曰：‘士希賢，賢希聖，聖希天’，此漸法也。學至於希天而至矣，而求端自士始。孔門論士曰：行己有恥、使命不辱，其次宗族稱孝、鄉党稱弟，其次言必信、行必果，下此則鬥屑俗流無足算也。吾人見在試各自反自信：果能有恥不辱否？果能稱孝稱弟否？果能必信必果否？若于此尚有所未能，且須汲汲以希士為下學始事。苟不揣其本而循其源，徒欲以鬥屑俗流之心而妄意希天之學，是猶入幽谷而羨喬木、浥潢汙而誇渤澥，只益虛妄而已。
意之所用為物，良知是誠意之秘訣，物是意所用之實事，良知自有天則，正感正應、不過其則謂之格物。此是綿密不容紊之節次，懇切不容已之功夫，於此實用其力，不為虛見浮氣所勝，方是與物同體之實學。孔門之學，專務求仁，顏子四勿是為仁實用力處。子貢博施濟眾便不免虛見浮氣承當，孔子告以欲立達之旨，正是不容已真根子，使之近以取譬，為仁之方也。諸生最初所發願力有此件事，終始保任亦只是保任此而已，此方是深信良知，方是孔門家法，到得悟時，更當有印證處，非可躐等而求也。
夫學有本體有工夫，靜為天性，良知者，性之靈根，所謂本體也。知而曰致，翕聚緝熙以完無欲之一，所謂工夫也。良知在人，不學不慮，爽然由於固有，神感神應，盎然出於天成本來真頭面，固不待修證而後全。若徒任作用為率性，倚情識為通微，不能隨時翕聚以為之主，倏忽變化將至於蕩無所歸，致知之功不如是之疏也。
夫根有利鈍，習有淺深，學者各安分量，或動上磨煉，或靜中攝養，或動靜交參。譬之地中生木，但得生意不息，和風旭日，故所以為煦育，嚴霜凍雪，亦所以為堅凝，以漸而進，惟求有益於得，及其成功一也。
知行有本體，有功夫，良知良能是知行本體。顏子‘有不善未嘗不知，知之未嘗復行’，皆指功夫而言也。人知未嘗復行為難，不知未嘗不知為尤難。顏子心如明鏡止水，纖塵微波，才動即覺，才覺即化，不待遠而後復，所謂庶幾也。若以未嘗不知為良知，未嘗復行為致良知，以知為本體，行為功夫，依舊是先後之見，非合一本旨矣。‘不思善不思惡’，良知知是知非而善惡自辨，是謂本來面目，有何善惡可思得？非鶻突無可下手之謂也。妄念所發認為良知，正是不會致得良知，誠致良知，所謂太陽一出，魍魎自消，此端本澄源之學，孔門之精蘊也。
夫學當以自然為宗；警惕，自然之用。戒慎恐懼，未致纖毫之力。有所恐懼，則便不得其正，此正入門下手工夫。自古體易者莫如文王，‘小心翼翼，昭事上帝’乃真自然，‘不識不知，順帝之則’乃真警惕。乾坤二用，純亦不已，是豈可以先後而論哉？
良知二字，是徹上徹下語。良知知是知非，良知無是無非，知是知非即所謂規矩，忘是非而得其巧即所謂悟也。中人上下，可語與不可語，亦在乎此。
|
