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李鸣线上精神分析入门班 历史最低抢购价 扫描文尾二维码，加客服咨询哦 获取本次微课录音 在公众号后台回复【09】 嘉宾：各位晚上好，我是李鸣。我们今天微课的课程就开始了。我们今天的第一课讲婚姻咨询，题目：寻找婚姻的意义。今天我们微客就开始了。今天的题目是寻找婚姻的意义从心理学的观点来谈起。过去都认为婚姻是媒妁之言，父母之命。 欧洲的浪漫主义开始到现在说爱是婚姻的基础，那也不过时，只有两百年的事。今天个人的幸福已经超过集体的需要，以往人们认为喜爱就结合，没有爱就分手。所以使得离婚率增加，结婚率下降，而我们现在有关婚姻的幸福度究竟提高多少，这是我们这个课程上需要去探讨的，也需要去帮助我们理解婚姻究竟是从心理学角度来看是怎么样的现象。我们讲课更多的是提出问题，而不是回答问题。所以我们希望大家通过这个课程更多从心理学的角度来更多了解婚姻的现象。 今天的课程可以从婚姻的不同成分来接触不同的理论对它进行了解。比如说人类学的基础，生物学、社会学、情感、认知、情感的基础，以及存在主义的基础。首先我们来看他的婚姻心理成分和层次都是怎么来区分的。 我们都知道人体作为一个生物体由细胞组成，而且我们在男女性别当中的细胞分为不同性的细胞，由于这种细胞的不同，所以造成了我们的肌体组织，造成了躯体的特征、外形、姿态等都有所不同。从这一点上来说生物学基础就注定了男女会有不同。当然，除了生理易于，还有我们的心理。我们个人的生长环境决定了我们的潜意识，决定了我们的情感，也确定了我们的潜意识，或者意识。 在这些里面我们不同的潜意识造成集体、个人不同的情结。情感方面我们也可以在不同的过程中间感到这种…… 从我们的心理方面，潜意识，或者意识造成了我们众多的情感处于这种由童年的情感理念，使得本来婚姻的成分就更加地冲突和浩劫。这是我们说的心理。 同时我们的言语、行为也分别在不同的层面上，言语的层面上，行为的层面上，也使我们用很多不同的言语来描述状况描述婚姻的成分和层次。而且我们的行为不同的心理也出现不同的变化。 再其次是我们的家庭、社会，乃至我们的整个种族的文化，都在这方面对我们的婚姻观，对我们个人的心理，社会、生物都有很大的影响。特别是从婚姻的角度来看，我们不同的语言，不同的行为，而且最后这种结合使得我们从某种角度上来看是一种特殊的联盟。从整个文化上来说，对不同的文化中间，也对不同的婚姻有不同的要求。比如对待双亲，婚后对待以前的朋友，在公众场合必须的言谈举止。都使得我们具有了特殊的意义。 更重要的是说：作为我们人类这种物种，究竟婚姻这个行为，或者是这个心理的成分在我们的整个生命中间具有什么意义，这也是我们人类作为这种特殊群体始终需要探索，也需要去弄明白的。所以今天我们可以从这些层面，包括人物、生物、社会学的情感、认知、行为，以及存在主义的观点来分析一下人类的婚姻从不同的层面来进行剖析。 第一，我们讲的是婚姻的人类学基础。作为人类这种动物，婚姻这种特殊的行为究竟具有什么意义，人类学家早就开始对我们的近亲，跟我们比较接近的一些动物，从他们身上来了解他们的婚姻的行为和婚姻的观念，对我们这一个物种是不是可以有借鉴的地方。 人类学家调查了很多，特别是我们的近亲源头做了大量的调查，发现这些个物种婚姻的形式大概有下面几种：一妻多夫、一夫多妻，还有多婚制，乱婚制和相对固定的。一妻多夫主要是在南美州的一种猴子，叫（候猴），一般是一妻多夫。一夫多妻主要是大猩猩，一夫多妻的状态。长臂猿相对固定。多婚制的有一种猴子，叫（落猴），它的婚姻形态有很多，乱婚制的主要是黑猩猩。物种的过程中间可以看到多种跟我们血缘关系比较近的猿猴，他们有多种的婚姻制度。 人类学家在853种文化中间调查人类，就发现有84%采用一夫一妻制，10%不确定，16%是一夫多妻，只有极少的是一妻多夫。当然由动物推算到人发现越是高等的动物，它离开这种生物的习性也就越远。这是我们所说话的人类学基础调查我们的近亲。 第二，我们讲生物学基础。生物学家们做了调查，发现有一夫多妻，一妻多夫，究竟采用什么形式，常常跟人的生物属性有关。比如一夫多妻的形态解释发现雄性动物和雌性动物的体重比，常常看到一夫多妻，或者一妻多夫。也就是说一种性别的动物比他的异性动物如果体重相差很大，就会造成一妻多夫，或者是一夫多妻。可以看到体型上雄性动物常常高于雌性动物，常常有一夫多妻。如果是词性动物远远高于雄性动物，常常可以看到一妻多夫。比如蚂蚁、蜜蜂。 研究过程当中发现体型和睾丸重要的力量，睾丸占体重比越大的，一妻多夫就有可能。这是第一种。 第二，如果雄性动物和雌性动物的生育周期有差异，就会造成不同的婚姻状态。比如说雄性动物的生育周期很长，就会有一妻多夫，如果是反过来，雌性动物的生育周期很长，雄性动物的生育周期很短，就会有一夫多妻。哪一种动物的发情期相对长，这时候就会导致一夫多妻，或者是一妻多夫。 最后一个，生理的周期。如果雌雄动物当中有周期变化比较明显的，就会造成一夫多妻，或者是一妻多夫。比如说雌性动物在生物过程当中会出现局部的肿胀，没办法交配，这样就会常常造成雄性动物的一夫多妻。 当然，仍然要回到原点，这种动物的习性越是高等的动物离开这种生物的习性越远。生物学基础还告诉我们，这种雄性和雌性动物在生育周期的长短，发情期的长短，睾丸体重比的变化，导致了雄性动物在大部分情况下，常常以多交…… 而且这种在进化过程当中，常常倾向于雄性动物有更多的交配，广种薄收。而雌性动物会出现周期性的变化，就是周期性的专一，以及交替地不专一。这个跟雌性动物胜利的周期，或者是胜利的发情，以及哺乳怀孕、分娩的过程有关。这个过程当中常常需要提供保护和食物。所以雄性动物会在怀孕、分娩、哺乳的阶段相对忠一。幼小的动物逐渐接近成熟，再进行第二次选择，寻找更强壮，更能保护的雄性动物，就形成了周期性的变化。这种情况也可以出现在高等动物过程中会有周期性的危机，这是我们说的生物学基础。 接下来我们要说婚姻的社会学基础。在不同的社会阶段，人类这种社会化动物的过程中间，爱和婚姻不但受制于我们的人类学和我们刚才所说的生物学因素，而且受到我们的家庭社会的影响对我们的婚姻影响。历史朝代中间延续下来婚姻常常有很多的变化，就像前面说到的，自从欧洲的浪漫主义革命开始才有了二次婚姻的基础，不管哪一种社会，东方、西方都可以看到痕迹，从东西方文化当中看到婚姻受到主流社会的影响，而且常常是国家利益高于个人的利益。所以为了和邦、友善，常常出现婚嫁。这在我们国内封建社会有，西方的社会中间也有。 所以婚姻常常跟组织，一定的组织、一定的关系，国家的利益有紧密的联系。而强调个人的利益高于一切，那也是浪漫主义革命到导致到现在不算很长的时间。举例来说，四大美女。国外的西西公主，都是这种情况下产生的一种婚姻的状态。我们的四大美女主要是国家的利益，婚嫁主要是以国家的利益为主，个人的利益在婚姻中间不明显。 浪漫主义革命更多强调个人利益，个人利益高于一切。而且婚姻中间爱是重要的，没有爱的婚姻是不道德的。所以爱常常导致了婚姻，也常常导致了婚姻的解体。 这种情况也常常造成了很多悲惨的结局。那么初了个人悲痛以外，也造成了个人的谴责和家庭、经济的损失。崇尚个体西方的相对开放，从古到今来看，并不一定增加个体的幸福感，当然，更多的自由，更多的选择，造成了我们选择上的更自由，但并不能增加个体的幸福感，个体自由的婚姻和个人的选择离异使得更多的家庭和社会出现了一些个矛盾，而现在提倡爱情是婚姻的基础，也应该知道从社会学的基础来看，光有爱也是不够的，所以我们的中文里也恩爱夫妻，常常把恩放在爱的前面。常言道，十年修得同船渡，百年才修得同枕眠。某种角度，西方社会强调社会学基础的一个方面。 我们看婚姻的情感基础。婚姻常常由一定的情感组成，个体也有一定的情感。比如说思念、柔情、关心，这些常常组成了激情的爱。再说一遍，比如思念、柔情、关心，常常会组成激情的爱。这种爱常常使人坠入爱河，产生情绪。随着时间的推移，柔情、关心、信任会更加多。这种柔情、关心、信任组成了实际的爱。 所以常常我们可以看到定的一些个夫妻关系常常有很实际的爱，换句话说，思念逐渐会减少，而柔情、关心，以及增加的信任会越来越多。随着时间的推移，情感也会有变化。更多的是关心、信任和接纳，像这种关心、信任接纳就组成了利他的爱。 所以只要是长时间的婚姻，我们就知道婚姻当中一定有信任、接纳，更多是利他的爱。这种利他的爱相比较稳定的爱，以及最初的激情的爱，都有所不同。所以婚姻应该是一个变化的过程。这种的过程里的情感变化，常常来源于我们早年儿童期的体验，特别是早年跟重要个体依恋的这种默契。我们6到18个月关键期形成的情感，常常使得我们牢固的作为一种更重要课题交往的模式而换取我们相应的情感。 这种情感下，当遇到现实生活中间的重要人物，就会唤起我们早年更重要课题的情感，特别是跟这些课题没有完全的情感，这部分的情感使得我们的行为就会产生变化，而且甚至有的时候出现很难理解匪夷所思的行为。 这种情感的基础跟部分的自我成熟度有关，跟我们事后能够现实地来判定我们的情感，以及恰如其份地评价对方的情感很有关系。一个自我相对成熟的人是比较恰如其份地评定自己，评定他人的一个情感过程。 再说了，在人格形成的过程中间，如果发育过程良好，那么我们到了成熟期，到了青春后期，以及成年期，后面的中年，人格中间就会形成爱的品质，如果是人生的发育比较良好，就会具有爱的这种能力，这种婚姻的基础就会比较牢固。会兼有激情的爱，实际的爱，利他的爱。从情感的上面，我们就可以看到：激情、亲密感、承诺，这是一个三角。这样就组成完整的爱。 激情和亲密感常常是浪漫的爱，特别是追坠入爱河的时候，常常有更多的情绪导致浪漫的爱。如果是我们激情+承诺，特别是坠入爱河的开始。常常有激情+承诺。如果是激情+亲密感是浪漫的爱，亲密感+承诺是持续的爱。这是我们所说的情感基础。 如果我们再来看行为的基础，在婚姻的行为基础中可以看到几种行为：第一，依恋的行为，从依恋的学说来看，我们一生都和特殊的对象建立情感纽带，建立依附，建立亲近行为的基本特征。依恋学说取代了本能理论，提出了人在6到18个月跟对象建立强烈的感情纽带，依恋行为的基本特征。所以说婚姻是把这种依恋的行为付诸行动，童年期的依恋，对客体的依恋关系，安全与否在婚姻的过程中间就会有所表现。所以从某种角度来看，婚姻的这个行为它是一种依恋行为的再现，它是一种需要母亲，寻找母亲，或者是找到母亲，反过来应该说是找到异性的父母亲。从女孩子来说应该相对来说是父亲，同时在寻找的时候，由于我们童年期的依恋行为，同时担心我们会失去客体，担心会失去客体，所以常常有怨恨、悲恨，特别是早年不安全性依恋，我们会有回避的行为，或者是用矛盾的行为来应对和异性交往过程中间的行为，造成了很多心理上的冲突。这是我们从依恋的行为来看。 行为的基础再来看，从自我心理学的角度，这种行为，婚姻应该是探究的行为。人类生来就对与之相应的性别充满了探究、好奇。人类的探究和控制是激励我们去探索的最大动力，而这种探索和控制本身就是满足。所以从这个角度来看，婚姻的行为是一种探究的行为。它这种探究从异性的认可和不认可中间寻找自我，特别是自我发育，儿童期的自我发育困难，有障碍，在探究行为过程中间就会出现各种各样的问题。这种探究问题本身需要我们不断地充满好奇，同时进行防御。儿童期的经历决定了我们对探索的看法，也决定了我们对探索的延误、防御。而有的时候两人的行为中间，行为本身是刺激，更多是防御造成的。如果行为基础更多可以说生殖的行为，从生物动物进化的理论，我们人类很难在进化当中有生殖行为的目标。尽管逐渐脱离生物的本能，但是生殖仍然是婚姻亲重要的部分。 所以在这个过程中间常常需要性的伴侣来满足我们童年期对异性客体的亲密感和思念感，以及信任、接纳感来验证。特别是这种生殖性行为当衰老的时候，会把这种需要满足的冲动投新新的课题，这种新的课题可以是新的父母，甚至是我们的子女。 接下来要说认知的基础。婚姻在某种层面上也是认知的产物，客观的现实一定的基础，但是认知更重要，不同的文化对婚姻有很多非理性的观念，这种非里性的观念有的时候造成了对婚姻认知的不一样，两人对认知的不一样，会造成很多矛盾。在婚姻的非理性观念之中，我们认为他如果爱我，就需要爱我百分之百。这种非理性的观念常常使得我们对越爱的人越不满足，因为我们很难找到一个爱你百分之百的，因为对自身对自己也不能爱百分之百。所以我们常常看到对爱的人，越爱的人越恨。特别是在儿童期，如果爱和恨常常聚焦在同一个课题，在这个时期发育不良的话，那么到了婚姻的过程中间，常常会反映出来爱和恨的内部成像不牢固。所以需要对方来爱他百分之百，来防御这种理性的不足。 婚姻非理性观点：他必须爱我的各个方面。这种非理性的观点常常使我们对所爱的人有所求。跟必须爱我百分之百常重叠在一起，造成了很多婚姻的悲剧。 婚姻非理性观点第三：吵架是绝对不行，那是因为在某种文化中间，特别在某种发育过程中间，夫妻吵架的创伤感造成，所以常常害怕吵架，可是结果就是导致这样的认知使得表达出现问题。我们知道根据常识，从不吵架的夫妻那是绝对不行的，吵架，常常是一种特殊的表达。 当然，吵架不能成为一种谩骂、诅咒，甚至是诽谤。还有嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。这种失去自我的行为常常使得婚姻雪上加霜。因为爱是两个个体互相地辐射，如果是一个个体失去了自我，那就会使得爱很难形成。所以嫁鸡随鸡，嫁狗随狗常常在爱的过程当中失去自我，是很不明智的表现。 非理性观念还有：夫妻性情不合，最终必然分手。就是很不合理的非理性观念，因为性情不合不是分手的原因。而且性情不合从某种角度来看，甚至是助长夫妻比较默契，比较配合的一个方面。所以性情不合最终必将分手，甚至因为一些忍让导致自己在认知上面的问题。 再比如我们的关系是不会改变的，或者说他不会改变。这也违反了基本混合心理方面的了解。肆意我们常常希望对方改变，而不希望自己改变，这样使得我们认为对方是不会改变的，最后我们说在认知的非理性观念中间说：我不用说，他也应该知道我的想法。常常是酿成了夫妻之间交流困难，是交流障碍的主要原因。 爱的认知基础上面，刚才说的是一些非理性的观点，而且我们还有很多爱的误解。比如说有人寻找爱的原因是因为要逃离险恶的世界，找一个避难所，这样的话这种认知上的差异，我们要知道和一个人亲密地接触，而且发生紧密的联系，常常会出现很多矛盾。所以用逃离险恶的世界，比如说我想有个家，不大的地方，能够受惊吓的时候躲避。这时候常常会发现并不能达到这个目的。婚姻并不能使得个体脱离险恶的世界，因为婚姻本身就是一个经受磨难来考验你心理发育的整个过程，或者是事后能够通过这种跟人发生亲密的关系来疏通以往不足的过程。所以逃离险恶的世界，寻找避难所常常会得不偿失。 爱的误解还有第二个：认为爱得越深，就会伤得越痛。这常常跟我们童年期的分离焦虑，两难有关系。特别是童年期的分离焦虑，主要是因为从客体关系的家度来讲，那是因为早年的内部成像不牢顾。所以当的客体走了，爱也跟着走了。而对于这种分离的焦虑更要说明的是我们常常需要分离，因为人从成熟的个体来说希望朝向独立，朝向自由。所以对自己的不能分开，心理上的不能分开，是有强烈的愤怒，以及防御。因此这种焦虑才是分离焦虑的真正本质。所以爱得越深，伤得越痛。对内部的成像不牢顾，同时因为不牢顾，所以不能分开，分开的话内部的成像就会动摇，所以通过这种接触紧密来加深自己的印象，那么到了成人期就会造成婚姻上的困难。 同时如果在发育的过程中间好和坏的内部成像不牢顾，那么就会出现两难。在婚姻上面就会不知所以，这样的话，常常会很吃力，很彷徨。这常常会反映出童年期的一些经历，这是我们所说的爱的误解，爱的误解第三，有人认为除了爱，没有别的路可走，而是把爱作为是一种没有办法的办法，认为在没有别的路可走的情况下，还是选择爱。而当这种爱并没有得到他所需要得到的，这时候会更加地沮丧，从心理学的角度爱是一种自我的认同和另一个人的自我认同的融合。这中间需要我们双方做出分离，把自己合成一个自我的话，如果互相吻合的节排除掉，如果发育不健全，那么这种牺牲和排除就会很艰难，通过躲避、逃避险恶的世界，没有别的路可走，寻找爱来建立这样的客体关系，常常是童年期重复了跟重要客体，爱的客体的异常关系。爱的误解还有，比如说爱是父母之间关系的重现。常常使我们人与人，男女之间的爱，很多是受我们最重要早年男女客体的影响，最后两个客体常常是父母，或者是相当于父母的重要人物。所以这种男女之间互动的关系，常常会在我们的婚姻中间体现出来。特别是早年没有解决好的那些个关系，会在我们的婚姻中间重新体现。当然，如果运气好的，那么婚姻本身就具有修通的作用。但是常常这种修通不能达到，甚至更加雪上加霜。 所以通过和一个人走得非常近，用发生爱的关系，也可以了解自己的早年客体关系，甚至修通自己早年客体关系的不良。爱的误解，还有爱是对攻击的防御，是一种反向的形成。童年期攻击冲动没有处理好的，常常会对这种强烈的攻击的冲动，对攻击冲动的防御就会表现出来跟攻击完全相反的，比如说爱对方。因为这种是防御性的，对攻击防御性的爱，常常变成占有，就变成了典型的，通过婚姻，占有对方而来掩盖自己对攻击的防御。 爱的误解的还有，爱可以弥补儿童期的缺陷，特别是一些儿童期的未尽事宜。那么常常我们可以通过这种实现修通自己的未尽事宜来爱对方，常常会闹出很多日常无法解释，常理无法解释的现象，因为爱的一方，特别是，或者双方都想通过爱来弥补儿童期的缺陷，使得我们的婚姻就更加…… 爱的误解之一：爱是一种自我实现的手段。我们常常通过怎么爱来认识自己是谁。这种最初的现象来源于我们的成人仪式。我们的男子气在成人仪式通过性的行为，通过跟异性的交往来表达，本身就是自我的实现。特别是在儿童期有一些未完成的，有一些常常不能很好完成的，所以常常会在成人以后通过婚姻来弥补这方面。我们在日常生活当中也可以看到很多的婚姻是建立在这种基础上的。当然，这种基础也并不一定完全都是不利的。重要的是当这种爱自我实现的话，那么你能认识多少，如何去认识自己对爱的一种看法，这更多决定了这个婚姻的成与败。 爱的误解当中还有：爱是占有。不管是哪一方，被爱的对方就应该是你的占有物，这种常常跟我们童年期的，没有完成的占有的欲望，或者得不到的满足有关。 最后一点：爱的误解。有人常常把爱作为是一种自我的消亡。从现实层面上我们都知道，学得好不如嫁得好。如果婚姻是第二次投胎，从心理学的角度婚姻是两个人自我认同的融合，是自我的认同和他人认同的融合。所以从某种角度上我们必须要牺牲我们的一部分和对方牺牲他的一部分，这时候两人才可以融合到一起。从某种程度上需要我们的自我牺牲，但是如果童年期的发育过度地，或者是有强烈的情绪，优势的情感集团，这时候就会产生爱是一种自我的消亡，这种现象也出现在我们的集体潜意识中间。所以我们经常看到有一些民族，有一些哭嫁的风俗。女儿出嫁，母亲必须像死一样哭，如果不哭，就表示不爱女儿。这种角度，某种潜意识里体现了婚姻象征着自我的某部分的消亡，某部分的死亡。如果在这个方面认同不太完善，早年没有太好发育的话，那么爱就会对他来说特别是临近会产生惊恐的发作，最典型的，比如：落跑的新娘。 从爱的基础还可以看到男女双方吸引有某周期性变化。前面说过的，从动物的发展过程可以看到雄性动物、雌性动物有周期性的变化，周期性的专一和不忠。人身上尽管离开动物的习性很远，但很难有周期性的变化，甚至我们国内也有七年之痒之说，从心理学的角度，五年常常是一个周期。我们最初的认识到相识，那么从心理学的角度来看，社会相识性对初期的心理有很大的作用。比如说社会相似性可以体现在年龄、外貌、信仰、教育，甚至可以有身高、精神状态，有人做过调查，血压、耳垂的大小都会影响到我们互相的吸引，所8这种互相的吸引常常发生在初期，但是经过一定的时间，5年以后这种社会的相似性造成双方的吸引就减弱。也就是说5年按照我们所说的会出现一些变化，俩人的情感出现一些变化。 第二个5年，那就是价值的相似性。这时候年龄、经济、外貌相对不重要，而是价值的相似性，这个价值的相似性可以是对社会现象的观点。还比如说美学对一些审美，俩人是不是接近，逐渐要比社会的相似性更重要。比如给你妈多少钱，给我妈多少钱，常常成为后5年的话题。第二个5年当中还包括对性的观点。在性的这种生物的习性方面，个人的观点是不是一致。常常因为性的不和谐导致的矛盾也不在少数。除了政治、美学、伦理、性，还有的是人存在这个社会当中，人是什么，世界是什么，对这种灵性的探究常常是价值相似性的很重要原因。也就是第二个5年当中的重要原因。 接下来就是十年以后，我们发现这种价值的相似性相对固定以后，那么真正使得双方吸引的，常常是需要互补性。所以前面说过了，性格不合一定分手，在这一点上就显得很没有道理。所以第三个五年以后，常常是需要互补性。常常4看到一个情绪化的，需要理性的，看到一个外向的，他的另一部常常内向的。一个喜欢赞扬，一个喜欢受赞扬，一个喜欢控制，另一个喜欢被控制，一个喜欢关心的，另外一个喜欢被关心。这种常常是互补性，常常能够使得双方吸引。所以从这个角度来讲，人类的关系也似乎有着这种周期性的变化，而且这个周期性是有一定的时间规律。 从这些方面我们就可以知道双方吸引，如果这样的话，根据这个情况五年、五年、五年这样的话，第一个五年我们常常是融合在一起的。两个人常常各自相对独立性不是太清楚的，边界不是太清。前5年，双方的吸引。 到了第二个五年，常常分得很远，因为在政治、美学、伦理、灵学、性方面相差得较远。所以第二个五年常常使得个体与个体之间渐行渐远。在政治、伦理、美感、性、灵学上面常常有差距。使得个体互相分离。 等到第三个五年，那就需要互补性，这个5年我们又发现双方会走得很近，互相依赖，跟第一个阶段不一样，虽然两个人很近，但是各自的独立性仍然是很清晰的，保持个性的。既分离，又融合，既探索，又依赖。所以这种到了第三个阶段，就像我们前面说的情感是比较信任的，比较依赖的，比较接纳的。 所以从这个上面来看婚姻常常有三种重要的情感：第一种，激情。常常在短期内迅速飙升，遇到心爱的人常常迅速飙升希望。但是激情总归会退去，爱会褪色的。所以总归会逐渐逐渐下来。按照正常的情况来看是这样。就是我们所说的激情。 第二种，那就是承诺，承诺常常是阶段性的，是阶梯状的。遇到一些事情，比如说两人相爱了，比如说两人结婚了，比如说有孩子了，就会出现承诺。一下子就觉得使得相爱的双方一下都感到不一样了，然后就出现了那种责任感，承诺。这是我们说的第二个情感。 第三个情感，亲密感。亲密感只要随着夫妻之间相处的时间增强，永远是逐渐逐渐增强的。当然，比较理想的就是上升的速度比较快，随着越接近，亲密感逐日增加。当然了，这三种情感也会出现不理想的状况，比如说第一种激情，可以说是来得快，去得快。所以信誓旦旦分手，也不过用了一分钟而一。 第二种，承诺。承诺比较理想的是遇到情况以后不断地承诺，不断地加深承诺。可是不理想的情况是承诺不兑现，随着生活的艰难，甚至是配合的身体状况出现问题，孩子的出生都会使得一步步一步步不信守自己的承诺。这是第二种。 第三种，亲密感。不管怎么样，只要双方生活在一起，亲密感仍然是逐渐逐渐加深的，只是上升，陡的坡度不一定相同。这是我们说的认知基础。 下面说爱的存在主义基础。我们都知道爱是一种本能的需要。在人类的进化过程中间跟大部分的动物一样，这种本能的需要支撑着我们，也帮助我们人类的繁衍生息。不断地通过婚姻的状态来得到保护。那么从心理学的角度，爱是请自恋自信的需要，人天生有无休止的被爱需求，这起源于婴儿哺乳期的满足特点，永不满足。特别是发育过程当中如果是我们的发育受到阻碍，有未尽的事宜，这样就会导致优势的强烈情感集团。这种儿童潜意识的发展过程当中对爱的理解，对重要课题的依赖就会构成我们对爱的一种契约。这种契约是我们成人婚姻当中对亲密感，对婚姻当中的独立感，性角色等等都有了神秘感。在现实生活当中寻找这种符合观念的人和事，因此建立联系。这也是夫妻间冲突的主要来源。 自古对爱的诠释，社会心理学家比如说佛罗母认为爱是个体逃离自由，寻找束缚。自由有时候比独裁更可怕，所以逃离自由，寻找束缚是我们婚姻的基础，这是社会心理学佛罗母说的。 哲学家伯拉图说爱是寻找失去的和谐，最初我们是互相和谐的，男女和谐的。偷食禁果以后我们就失去了这种和谐，而婚姻是找回失去的和谐。 心理学家龙格认为，爱是人性中，男性、女性气质的互相投射，所以通过这种爱来完成，龙格认为通过爱可以把男性、女性气质互相投射来达到人的完美感。 存在主义，比如说佛蓝克尔认为爱是通过投入的性行为来寻找人生存在的意义。所以爱使得我们强烈地，专注于我们的行为来找到人的存在感。 有人调查过，包办婚姻、自由恋爱的夫妻这两种形式的夫妻20年后，两者的幸福度是相同的。虽然尊重个人选择的浪漫爱情更普遍地被接受。但是自由选择并不能保证减少冲突。甚至自由选择会导致更多的离异不忠，但尽管这样，我们还是孜孜不倦地自由选择。这种孜孜不倦的爱情类似于吸毒者，那是一种被内源性吗啡所控制的行为。所以这样来看爱是病态，更是一种变态。 当然，从心理学的角度我们认为爱意味着对他人的奉献，因为爱是对一个人和另外一个人的认同融合在一起，需要克制内在分裂的互相的献身。如果爱能够尽可能地逃离神经的成分，特别是儿童期和爱的客体依恋，以及发育过程中间自我的成熟，就能使得人部分地脱离本能的束缚，能够更自觉地利他。爱能够使得给予也成为一种幸福。爱更多地能使人减少防御，减少攻击，因为爱意味着真诚，意味着互相地了解，坦诚。所以爱能使人最大限度地减少防御，减少攻击。爱还使人尝试，勇敢到不撒谎。 作为人这种发育过程中间，我们常常是自我中心，而爱能够使人超越自身的局限，能够对自己的人性局限直接挑战，直面自己的非理性观点，更珍惜生活。所以尽管我们的激情，我们的亲密行为都具有生物的属性，我们对爱的需要也是人内心存在孤独的需要。这种存在的孤独来自于我们的死亡本能。因此被爱就意味着存在，被爱就意味着逃避孤独，逃避死亡，至少对相爱的人来说。所以爱不仅如此地深，有意义，爱甚至连死亡都变得有意义。人类都是孤独地来，孤独地去。不管跟人的关系多么亲密。我们仍然孑然一生，轻轻地走了，正如轻轻地来，挥挥手不带走一片云彩。我们生来都是自我创造，自我责任，自我塑造。在茫茫人海中我们（无所依称），但只要一息尚存，就应该终生寻找。这是我们突破人的悲剧性，突破人心的脆弱，然后我们跟一个素不相识的人相濡以沫，白头到老。这本身就是对人性的超越，跟相爱的人分享内心世界，分享存在的意义，是精神的最高境界。与人分享，这是一种精神的最高境界。这种与社会的猜忌、竞争，防御的人际关系来相比，至少给我们这个人类 的存在带来一丝的希望，只要有爱在，也是我们人类存在的真正价值。 因此，爱它是这种能力起源于儿童期的心理发育。这种发育需要我们在不同的阶段跟我们不同的客体，在不同冲动的状况下来完成我们的生长，来完成我们心理的成熟，来完成自我的修炼。而这样的话，我们才能有自我能够和另外一个自我融合在一起，这样我们才能超越人性的弱点，这样才能给我们人类的存在带来一点希望，所以一个具有爱的能力的人，应该是一个高尚的人，道德的人，脱离低级趣味的人，一个有利于人民的人。好，谢谢。 有一个问题：没有关心、信任和接纳的婚姻，是不是该结束了？ 嘉宾：根据刚才的讲课，当然是应该结束。前提是你应该确定是不是没有关心，是不是没有接纳和没有信任。这一点不是太容易能够判定的。所以最好是弄清了前提，如果确实是没有，那不用怀疑，肯定是应该结束了。 一个问题是：什么是儿童期对爱的客体成像，主要是父母的关系吗？ 嘉宾：不是的，因为你要去看客体关系的理论，它指的不是父母关系，是你头脑中父母的关系，你头脑中的父母不一定是你真实的父母。而且客体的成像不是就是家里父母的长相，所以建议去看客体关系的书。 提问：是不是经过自我体验，能很好地修通自己，才能在亲密关系，尤其在婚姻中找到自己最合适的一半？ 嘉宾：自我体验不是包打天下的，自我体验主要是更了解自己，如果更了解就可以更容易找到对方，如果了解自己，更找不到对方，那也有可能。 提问：为什么有人喜欢找同类型的，有人喜欢找不同类型的？ 嘉宾：这个问题很困难，因为同类型的，他认为同类型的，还是你认为同类型的，还有他找同类型的，还有找另外不同类型的不在于为什么，而在于他怎么看待同类型和不同类型，你不能进行他说的题目来断定他就是喜欢同类，或者不同类。 提问：单亲家庭中的儿子和妈妈一起长大，会在婚姻中出现什么样的问题？ 嘉宾：单亲中的家庭并不一定只有妈妈，我说的爸爸和妈妈，不是指男和女，而是指承担起父亲的角色母亲角色的人，这个人可以在一个人身上体现。那么单亲家庭就不缺父母。有的两个父母都在家里，但是从来不关心的话，那么这个人有父母双全，但可能是“孤儿”。 提问：男生幼年丧母，会对进入婚姻有什么影响吗？ 嘉宾：同样的回答，丧母是说生物学的母亲死亡了，那是不是有一个像母亲一样的人关心他，这样的话就不缺父母，所以并不一定的。 提问：怎么样才具有爱的能力？ 嘉宾：那就是，如果讲得短的话，发育成熟，你自然有这种能力，所以爱不是一种冲动，它是一种能力。这种能力要你在儿童期的各个阶段发育得越良好，你的能力就越强。当然没有一个人是百分之百是有能力的，当然，也没有一个人一点能力都没有。 提问：婚姻中常常因为相似而走在一起，如果童年期有未尽的事宜常常吵架怎么办？ 嘉宾：双方要弄清楚发育的这种过程和对方发育过程的相似和相异点，然后就会知道某些矛盾是必然发生的，某些矛盾不大可能发生的，某些矛盾可以处理，某些矛盾不可处理。 提问：童年的心理是指哪些？是如何影响婚姻的？ 嘉宾：性心理的发育有专门的书，两三句话讲不清，如果您对这些感兴趣，希望看精神分析有关性心理发育阶段论。 提问：如何在婚姻中具体地修复原生家庭的关系？ 嘉宾：要举例，这不是一个实际的例子，但可以用举例来说明。那就是原生的家庭是修复你在原生家庭过程中间没有发育好的那部分，当然，最重要的修复，主要是认识到这一点，首先你要了解正常的心理发育是什么，然后再去找自己的发育过程中间，或者是需要来访者的发育过程当中，哪一点没有按照正常地过，然后出现问题。当然，如果你对这个感兴趣的话，要看有关精神治疗的学书。 提问：咨询个案中发现有的来访者确实在寻找同样类型的男朋友，而且对自己父亲身上不认同的特质极为相斥，甚至还诱导男朋友像父亲那样的人。 嘉宾：这是一个非常好的问题，我不知道你怎么得出这个结论的，如果你这个结论得出来是对的，那么肯定是有关系。所以我们常常说男孩子第一次成熟的爱情总归是找妈，女孩子就是找爸，我指的这个爸和妈是心理学上的，不是跟家里长得一模一样的，所以爸爸身上没有得到的，常常通过男朋友，或者是某一个人都是这样，在妈妈身上的，常常通过妻子，都是这样的。但是如果出现了障碍…… 提问：童年期爱的能力没有发育好，长大了如何增强爱的能力？ 嘉宾：不是孤立的爱的能力，爱不是单独的能力，是综合的能力。所以性心理发育的各个阶段逐渐形成爱的能力，而是说长大以后爱的能力怎么补，这不是一对一的。 提问：男女朋友在婚前如何评估对方是否成熟，是否存在问题。 嘉宾：这个说真的，我也想知道，在婚前很难评估，不要说婚前，婚后都很难评估。终生都不一定评估得出来。但是我们可以逐渐接近。 提问：介绍客体关系的书。 嘉宾：客体关系的书很多，打入关键词。当然了我们的课里其中有一课专门讲客体关系的书，认同的评估。因为客体关系和认同很有关系。 提问：童年由于父母不懂和疏忽，造成了很多人格发育的停滞，以后怎么办？ 嘉宾：没有一个人都可以做到人格的发育很完善。我们的父母都没有这么优秀。如果是本人，或者对自己的孩子，都应该去了解自己的心理，自己的性格特征，自己的童年发育，以及一些思维方式在爱的过程中间、婚姻过程中间所产生的作用。当然了，我们也可以去参加微课，有8个评估的内容，都在后续的部分里面一个评估一个评估地讲。也许对你会有帮助的。 提问：希望介绍后面系列的微课，是不是适合普通大众听。 嘉宾：后面的微课主要是精神分析趋向，如果是了解精神分析的知识会有利于听课。当然，如果不太了解，会打折扣。而且它本来就是面向普通大众的，因为它是讲八个评估，如何从精神分析的角度来看待人。所以你可以听试试。 提问：有人认为自己的婚姻是弥补父母婚姻关系，是不是对？ 嘉宾：其实有部分道理的，但是通过自己的婚姻去弥补父母婚姻的不足，常常会弄巧成拙，因为我们在课上已经讲过了，认为自己的婚姻是重复父母婚姻的关系，或者是修补，那都是非理性观念。 提问：两个原生家庭，双方的两个原生家庭互相对立，还有其他资源吗？ 嘉宾：这不是心理学的问题，这是调节委员会的事情。因为两个家庭对立，我们说的，这儿说的是心理上的原生家庭不同，造成了夫妻看问题，认知的不同，而不是他们有些矛盾的冲突，还有其他的资源可以利用，应该是不属于心理的问题，如果在心理上造成了双方的原生家庭格格不入，造成了矛盾，那就应该寻找心理的方法来处理。 提问：精神分析看哪些书？ 嘉宾：那就是精神分析的入门，你可以去看一些精神分析的基本知识，比如有一本书：认识佛洛依德，是韩国李武石编的，介绍了佛洛依德理论，大概是这么回事，然后看了这本书，再找这本书上推荐相应的书去看，会慢慢展开。 提问：童年期的一些品质没有发育好，应该如何修通？ 嘉宾：首先应该去做诊断，然后才是治疗。比如说他哪些品质没有发育好，在什么阶段，跟谁，这种品质常常是从某个重要的客体交往的过程当中习得的，所以要搞清楚是什么品质，在什么阶段，和谁，然后才是怎么治疗。这个治疗，如果你前面找到了，后面也就…… 就是说你通过帮助他退行回去，回去，回到他当初的阶段，你做一个重要的课题，帮他沟通。 这本书的名字不是认识佛洛依德，是寻找佛洛依德，李武石编。 感谢各位的参与，今天就到这儿。谢谢大家。 【李鸣精神分析入门开班啦】 历史最低抢购价，加客服了解详情 名额有限，下手要快哦。 |
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