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这里不关心科学上的宇宙爆炸学说，毕竟爆炸不爆炸那只是个事，而不关乎宇宙发生原理。这里说说宇宙发生论的那些事。 就象李白问的“明月几时有”，宇宙又几时有呢？宇宙的起源始终是个谜。人是妈生的，妈是妈的妈生的。宇宙有妈吗？宇宙的妈又是谁呢？为什么会这样呢？又更是个谜。东西方古往今来的圣哲们何尝不在苦苦追问这些事呢。 西方语言习惯喜欢创造一个个新词，区别明确种种事物和概念对象，以及讲究连接的逻辑或规律，结果就是天量的一堆名词。自然就会去探求这些名词对象的背后，到康德那里，就出来个“物自体”，而讲逻辑的结果就是时空悖论。到这里，实际上宣告西方哲学结束了。当然明确细致且讲逻辑被爱联系实际的牛人，就发展出了物质科学，注意要加“物质”两字。好吧，把“物自体”推广一下，那就是上帝，所以，西方的宗教很自然的就是信上帝。到黑格尔那里，这个逻辑悖论说不过去啊。恰好那时赶上西方崇拜东方时代的尾声，就象我们八十年代以来崇拜西方一样。黑格尔很容易就通过道听途说打听到了中国的“易（变化）”和佛教的认识论思想，于是黑格尔写出了唯心辩证法。当然，至于黑格尔的辩证法怎么说的，不必认真，因为原产地在东方，他那三脚猫把戏就当是玩笑了。一如我们刚开始接触西方科学。至少，在西方，有了把研究对象从名词转向动词这种新东西了。总之，西方人的思维习惯很年轻，或者说很认真、很幼稚，钻牛角尖，一条道跑到黑。都是传统和文化的故呀。 中国文字来自占卜、甲骨文，伏羲八卦，文王周易，到老子这里就老了，早熟了，一生出来就老了。“易”就是变化，一上来就是动词了。跳过了研究名词对象阶段，所以说中国说话概念不精确，不死性，太灵活多变了，或者说太模糊了。什么主谓宾、定状补，名词动词所有格，过去式现在式将来式，统统都没有。所以，中国语言往意会道路上狂奔，发展出了伟大的唐诗宋词。而讲究确切细分的物质科学这种东西就被扼杀在摇篮了。 “道可道，非常道”。“可道”就是动词啊，就是变化、变易啊；“常道”就是不变啊，不变当然就是永恒。能说出来的一定是被能识别出来的对象，准确地说就是变化、变易这件事，而不是不变的（对象或自我本体--道）。因为不变的东西，不可能从它身上跑出来一个联系使者，而不少一块肉，也就是说它没有什么跟你发生往来联系的使者，所以对你来说就是个“无”。 走，走两步来看。只有有变化事件，我们才能有识别为对象，才能说。而被识别的仅仅是变化这个事件，而不是事件背后的“物自体”。也不可能有个背后的物自体，因为所谓“自体”就是永恒、就是不变；既然不变，也就是不可能从它身上跑出来一个联系使者而不少一块肉；也就是“物自体”跟这个事件毛关系都没有，纯粹多余的妄想。哇，这跟西方物质科学思想完全不一样啊！怎么回事？哪个是错的？从严格逻辑上来说，西方物质科学是错误的！因为，它是一种粗浅的实用说法，在宏观物质层面挺好用的，你现在学的物质科学技术基本都是属于宏观范畴，就按它那个路子走，挺省事的。到了学微观物理科学理论了，哪里想不通了，回头来看老子说的有没有道理。至于到社会，到生命，到精神领域，还是不要再死在西方文化手里吧，世上还有辩证法，还有老子，还有佛教。 事件一定有两个主体，一个巴掌拍不响，注意这里“主体”不是永恒不变的“自体”的意思。事件一定是多个主体的关系，所以，中国文化特别讲关系，而轻主体，与西方文化相反。中国文化讲关系，讲变化，讲平衡，讲大局，识大体，不走极端。 “万物负阴而抱阳，冲气以为和”。被识别出来的变化事件，是显、是阳；不在显现中的，是静止不变，是隐、是阴。按佛教的语言就是现行和种子。个体之所以在变化事件中不失去个体主体性，还在于看不见摸不着隐藏种子而得以独立。因为静止的阴，当然不是在交互变化的，当然是独立的、私有的。这些个背负阴抱守阳的众多主体，在冲突交互中，达到某种和谐的动态平衡，而表现为某种稳定的特征，这就是五行之气，佛教说的四大皆空的四大。当然，五行也好，四大也好，这是人的认识这个仪器测量出来的物质，也许还得是高人，而不是物质科学仪器测量出来的。好了，到了物质这个范畴，就交给西方物质科学吧。 2016.4.1 |
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