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其实吧不想讲这个话题……因为就算不知道这些，也无妨欣赏《西游记》的精彩故事。所以呢，贫道预测到讲这个话题会有两个结果，一是遇冷，不感兴趣的根本不爱看，二是有争议，因为感兴趣的朋友都有自己的理解。但是没有办法，因为贫道是照着原著来一期期讲下来的。假如读原著，这个话题是绝对绕不过去的。如果只看电视剧，就完全不会遇到这个问题，只有看原著，才会发现。所以感兴趣不妨看一看，不感兴趣不妨绕过。 这就是今本《西游记》中充斥着的大量的符号对应，比如心猿意马、五行观念。我们一个个地讲。 心猿意马《西游记》里常出现的一对概念，是“心猿”和“意马”，这两个词，现在也经常连着说，大概就是指心神的跳动不安。但心和意，都大概指人心的活动。到底有何区别呢？ 心猿和意马，都来自佛经。比如：
但古人不但说“心猿意马”，也说“意猿心马”。比如：
除了心意猿马可以随意搭配外，还有“情猴”、“欲马”、“情猿”、“识马”……甚至还有“心象”，因为印度本来也骑大象。这些词，放在佛经里细分析，除了情、欲一系和心、意、识一系有些区别外，实在看不出另有什么区别。 所以“心猿”、“意马”，在佛经里不能强行分辨。而且据统计，《大藏经》里心猿25处，心马30处。心马反倒比心猿多！ 这种比喻，创始于佛教。被道教借用了。一般的时候，拴心猿、锁意马，通常用于传道的诗词中，连着说，是不加分辨的。例如：
而且《西游记》里，白龙马老实本分，确实谈不上有什么“意马”的表现。锁心猿倒是讲了很多，比如压五行山啊，戴紧箍咒啊，但白龙马一来就乖乖变了匹马。还如何“拴意马”呢？假如说收伏它的时候算拴意马，那也只能算是“拴意龙”。所以我们阅读这部小说的时候，无妨认为，心猿和意马本来就是一回事。“意马”就是为了凑“心猿”而硬拉来的。“看上去很美”而已。（但是，关于全真教教义里心和意的关系，并非那么简单，参见附注一）。 五行匹配先上一幅五行生克图镇楼。也供搞不清楚的朋友随时翻回来参考着看。注意图上所有的解释的字是按着箭头顺序读的。
百回本《西游记》喜欢拿五行去配取经队伍，翻一翻目录就会发现，原著的回目里到处都是这些，比如： 婴儿问母知邪正，金木参玄见假真 心猿遭火败，木母被魔擒 木母助威征怪物，金公施法灭妖邪 黄狮精虚设钉钯宴，金木土计闹豹头山 …… 就算不懂这是什么意思，对应着本回情节一看，就很明白：金或金公，指孙悟空；木或木母，指猪八戒；土指沙和尚。这是没有问题的。 在收得沙僧之后，原著有一首诗： 五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼己立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。 这里似乎就是讲：取经队伍凑齐了，五行匹配齐全了。然而问题来了，这就是：取经队伍算上龙马，一共五个人。孙猪沙对应了金木土，那唐僧和龙马又对应什么呢？难道是一个火、一个水么？然而书里从来就没说唐僧是火、龙马是水，或者反过来。白龙马或许还有个“意马”来对应，但唐僧真的找不到什么特别固定的符号来对应。 这个问题，不但我们今天讲不清楚，就是从明朝以来的所有的讲《西游记》的，只要涉及到这个问题，都讲不清楚。比如世德堂本陈元之的序，他是这样讲的：
这段话的意思是说，孙悟空是心或心智，白龙马是意，猪八戒是木对应肝，沙和尚是水对应肾。三藏是身体。魔是因妄想产生的幻境。后面两句，倒没错，可是原著里明明说沙和尚是土，这里何以变成了水呢？原著明明把孙悟空配成了金，这里为何又跳出这个五行的设定，把孙悟空配成“心之神”呢？何以执行两套重叠的标准？
然而到了清朝的黄周星那里，他又是一套讲法，整个的大颠倒：
这问题又来了啊！原文回目明明是孙猪沙配金木土，这里何以拿三藏配土，孙猴配火，沙僧配金？另外，何以先收龙马，再收八戒，就是水生木；先收八戒，再收沙僧，就是木要被金克制了？其他三对关系都在讲简单的生克关系，如何到了孙悟空和龙马的关系，就变成了水火既济的平衡关系了？心猿算“神”（魂魄神精意，配东西南北中），问题不大；但意马何以算精？这一套逻辑，既不符合原著，自身也混乱，也是很难说服人的。其实他最后也配不过来了，只好说：反正《西游记》就是编的，你们就别较真啦！
其实真的、真的，不用较真。我们只要翻一翻明代各种说唱、各种谈到《西游记》的话题，就会发现，他们有各种各样的配合方式。比如《普明如来无为了义》宝卷，就说“朱八戒，配南方，九转神丹”。又比如《二郎宝卷》：
看样子也不错嘛。 所以说，我们今天讨论的，一定要搞清楚：绝不是西游故事里师徒五人与五行的真正配合方式！这种配合也许根本就没有。就算有，也不存在唯一的解释！我们讨论的，是世德堂本《西游记》这部具体的书里，所体现出来的师徒五人与五行的配合方式。这就是说，今天我们面前的这部世德堂本《西游记》，其中被加入了大量的五行概念，这位作者的头脑中，必有一套配合方式。我们讨论的是这个。 听听专业人士意见吧所以我们只能说：先照顾原著“金木土”配“孙猪沙”的排列，这是原著多次提到的，是板上钉钉的。唐僧和龙马呢？不能算在五行之内。因为原著真的没说唐僧和龙马配哪一行。黄周星一看五个人，就给他们拉进五行，是硬讲的。 为什么这么说？贫道推荐大家读一读悟元子刘一明《西游原旨》，在这方面是很有价值的。 贫道曾经批评过他，说他喜欢把《西游记》字字都讲出寓意，认为“木叉”五行属木，其实殊不知“木叉”是个音译字，如何能与五行之木扯上关系？但刘一明绝不是一无是处。而且，他在讲《西游记》的五行匹配上，是最靠谱的！陈元之、黄周星，都不是道士。《西游记》中的这些道教概念，本来就是道士们添进去的。当然由道士解读为最可靠。当然，《西游记》作为一部复杂的著作，里面还有文献、历史、民俗等各种问题，这不是他刘一明搞得定的。但我们只要一涉及道教领域，一定得尊重专业人士的说法。 他的《西游原旨读法》，有几段话，说得很有意思：
据刘一明的说法，取经队伍的配合是这样的（原文散见各处批注，只概括下，就不引原文了）：
不得不说，这才是专业的配合法。 为何孙悟空和猪八戒，每人都分到五行中的两个？而沙僧只分到一个？这就是内丹家的一个重要概念“三五合一”。 可以这样讲：内丹家把五行简化为三家，例如《翠虚篇》：“金水合处，木火为侣，与中央戊己土合而为三也。”李道纯《中和集》“三五指南图局说”也说，东木、南火一家。北水，西金一家。土居中，无偶，自是一家。 三家里的金木，都不是简单的金木。金是“水中金”，代表人体内的元气或“真阳”；木是“火中木”，代表人体内的元神或“真阴”。土代表“真意”。所以阴阳发生矛盾的时候，就需要“意土”来调和。所以虽然是三家配合，实际上是五行和合。
所以书里管沙僧叫“土”、“黄婆”、“二土”（圭的拆字），都是三家中的“土”。沙僧在故事中起到的作用，正是调和孙猪二人矛盾的。正如“大师兄，二师兄说得对”，“二师兄，大师兄说得对”。我们比较一下《取经诗话》里的深沙神，《西游记杂剧》里的沙僧，和今天《西游记》的沙僧，就很容易感觉到这一点的强化。 反了么？孙悟空配金（水）、猪八戒配木（火）、沙和尚配土，似乎已臻完美，其实中间潜伏着一个大炸弹。 那就是说，《西游记》明明把孙悟空当作“心猿”，是毫无疑问的。但把孙悟空配成金（水）。但内丹术的普遍认识：金（水），明明是“肾”中“元气”的代称。木（火）才是“心”中“元神”的代称！这样一讲，岂不是正好倒了个？（参见贫道第二讲：真的能长生不老？） 这个看上去的大颠倒，使几百年来讲《西游记》的人都头疼不已。有些学者就直接声称：这就是《西游记》的矛盾（例如张平仁《西游记五行思想评析》），没什么可讲的。但是这么一部大书，就这样一直矛盾着贯穿下来，于理似乎也不通。 这个问题，其实是这样的，涉及到三个层次的问题。请允许贫道一层层地讲清楚（当然用的是内丹术的逻辑）。 一、在讲“心猿”之前，需要谈孙悟空另外一个代号“心君”，这个“心君”出现得少，如：
把孙悟空叫“心君”，是最大范围的一个代号。任何人都有心（现在当然指大脑），心为君，这是古人经常的比喻。但是考虑到《西游记》和张伯端的关系，更容易想到张伯端《青华秘文》中的明确的“心为君论”、“神为主论”。心是一切修炼的前提和主宰。这个心当然是中性的。所以张伯端说：秦皇临之，天下疮痍；尧舜临之，天下安宁。这正是第七回说孙悟空“也能善，也能恶，眼前善恶凭他作”的意思。“心君”在《西游记》里虽然出现得少，却是孙悟空这一形象的最本质的代号。这个“心君”，只要是大活人，不管练不练丹，全都有！ 另外，贫道用现代的语言说孙悟空代表心智，猪八戒代表本能，沙僧代表调和，也基本可以对应这个层面。 二、再谈孙悟空第二个代号，“心猿”。 我们看到，《西游记》里，虽然经常管孙悟空叫心猿，但是其他人物，除了那个硬凑的“意马”外，并没有其他对应的称呼。管孙悟空叫“心猿”的时候，侧重的是他躁动、奔驰、不安的含义。也就是说，“心猿”的范围，小于“心君”。只是绝大部分人的心都躁动不安，我们才以为这两者是等同的。 我们再看权威的全真教著作里，是在什么情况下讲“心猿”的：
也就是说，“心猿”这个概念，比“心君”那个概念缩小了一圈。这是对着准备进入丹道之门的普通状态凡人（或丹家的普通状态）说的！不管炼什么丹，第一步就是“拴意马，锁心猿”，别玩诗酒啦，别贪世事啦。锁了心猿才能炼汞铅。这时候谈什么真阴真阳，真铅真汞，还早着呢！普通人经常活动的只有“心猿”。换句话说，一个已经进入修炼状态，在那里“心肾相交”，“捉坎填离”的时候，难道居然还“心猿意马”，胡思乱想？这是难以想象的！ 然而“锁心猿”的要求，即便是对熟练的丹家来说，也是意义重大的。因为他这种修炼状态（或者入定、入静、练功态），总不能持久。他总要吃饭睡觉，处理杂事。所以，“心猿”无论是普通人还是丹家，都是要认真对待的。对普通人而言，是入门第一步；对丹家而言，是保持道行的日常行为规范。 三、最后谈孙悟空第三个代号：金公。 什么时候讲金公？金公对应的是“木母”（其实应该是“姹女”，但《西游记》里姹女另有所指，详见附注二）。这就是到了真正修炼的状态了。心君、心猿，我们普通人平时就能感觉到。而金公、木母，如果不是进入修炼状态是感觉不到的。 我们看《西游记》里管孙悟空叫心君、心猿、金公，唯独管猪八戒只叫“木母”（还有一处是“木龙”，但这是为了凑七律的平仄的）。说明猪八戒“木母”的地位是无可撼动的。而且，无论孙悟空以什么形式出现，猪八戒只是一个“木母”和他配合，如：
这种现象正说明，作者在起代号的时候，“木母”是先想到的。而此时孙悟空的“金公”的代号反倒是从属而派生——从而游移不定的了。因为《青华秘文》在《神为主论》里说了：
这段话因为涉及到很多术语，贫道就不翻译了。《西游记》正是取了猪八戒这个“欲神”的特点，每每“逾物生情”。这个“气质之性”。宋代思想家们也讨论过，比如张载就说，口腹之欲，香臭之爱，都属于”气质之性”。从“气质之性”返回“先天之性”，是猪八戒修炼的任务。或者说，“木母”这个代号，毋宁说是猪八戒的一个目标。就像硕一、硕二的学生，并没有取得硕士学位，严格来讲，还不能叫“硕士”，只能叫“攻读硕士研究生”而已。 作者如果一定要借这个五行理论说事，猪八戒既然在这一层占了“木母”，而沙和尚是调和作用的“黄婆”或“真土”，孙悟空只能去占那个“金公”了。从字面上，金是克木的。从内丹理论上来讲，“金公”即“元气”也是要和“元神”相配合的。这些都合乎孙悟空和猪八戒的关系，唯独把孙悟空派到元气有点不搭。因为一般来说元气出于肾，和他本来的“心”的位置不太和谐。这是历代讲《西游记》五行配合的一个最头疼的事，但这也是改造《西游记》的道士们最大的努力了！ 下图就是《西游记》中五行匹配示意草图。红线所圈的范围，就是孙悟空这个形象所指代的全部范围。粉红色方块为“心君”，深红色为“木母”，“心君”除“木母”之外范围为“心猿”。
这个不搭并不奇怪，我们通过前面这么多讲的分析，知道《西游记》的这师兄弟三人并不是一次出现的，而是在民间故事中不断积累而成的。并不是天生就为宣传道教教义设计的。所以，全真道士们想把这三人改造成符合他们教义的形式，这已经是极其不容易的事！他们已经尽最大的可能，做得非常的巧妙了！ 而且这种巧妙，岂不与西游故事的发展正相合么？历史上取经的只有玄奘法师一个人，然后出现一个猴行者。猴行者的活动，不妨写作是玄奘法师的心在活动。但只有一个人物，还是不能写得很细；接着沙和尚、猪八戒加入了。于是通过这个故事讲心性、讲修炼，就有继续细化的条件了。从这个取经故事中看出心性修炼、并且着手加以改造的人，实在是一位了不起的天才！只是英雄既要借势而起，也不免受时势的限制。当时全真教盛行，有广泛的群众基础。所以这位或这群天才，才借这个条件，将其改造为全真教的形式。假如这天才生在今天，大众有一定的心理学共识，他一定能把这个取经故事，写成心理学的样子了！ 附注一：全真教的心和意前面说“心猿”、“意马”没有什么分别，不等于说全真教理上，“心”和“意”两个概念没有区别。例如李道纯认为：心是意之源。例如： 但是，“心猿”、“意马”没有什么分别，不等于说全真教理上，“心”和“意”两个概念没有区别。例如李道纯认为：心是意之源。例如：
也就是说，意（包括思、虑、念）都是从心产生出来的（好像和《大学》里的诚意正心的顺序不大一样，姑且不管他）。情是从意产生出来的。但李道纯还说：
心要“静”，意要“诚”。这二者的区别在这里。贫道不懂心理学，不知该怎么用现代语言来表述。大致说来，“心”偏向于思维记忆一类的心理活动，“意”偏向于价值判断一类的心理活动。 所以也无妨这样考虑：《西游记》里，一说心就是心猿，而白龙马的意体现得并不明显。因为“心”和“意”在这里不是平等的，心是本源的，意是派生的。 附注二：姹女和木母木母，指汞，又称木龙，即元神。金公，道教称铅为金公，内丹术指元气。因为铅也写作鈆，可拆为金、公两字。题名五代陈抟著《阴真君还丹歌注》有“金父木母真铅汞也”，以金父与木母对称，即以真铅为父，真汞为母，结成内丹。但明代以前，道教基本没有以“木母”指称元神的说法，而以常配婴儿的“姹女”与金公搭配。“金公”本是拆字而得，公字没有意义，但容易理解为“金”性之“公”，故为金公配出一个“木”性之“母”。一些托名唐道士吕洞宾所作的诗词经书，常金公、木母对称，是晚出之作，如《三品仙经》：“木曰仁也，谓之木母；金曰义也，谓之金公。”《西游记》中，女性妖精天然适合“姹女”这个代号。而把肥头大耳的猪八戒称为“姹女”显然不合适，所以只能退而用“木母”来称呼他了。 附注三：《五行匹配》诗的含义收得沙僧后原著有一首诗： 五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼己立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。 这首诗很多讲五行的学者讲过，但全都没有讲到点子上。因为他们都是按字面意思大讲一通，并不曾推究这些词汇是从哪里来的。这首诗实际上基本袭用了元陈致虚《周易参同契分章注》的章节名：《炼己立基》、《辨明邪正》、《金来归性》、《二土全功》、《调和水火》（原作“水火情性”）等都是陈书的章节名。“金来归性”、“木去求情”，指金（元气）、木（元神）互相亲密配合。二土全功，二土指沙僧，参见本回“只因木母克刀圭”条注。寂寞，指空虚无为的境界。水火，可以指代元神、元气，同时也是一个抽象概念，以人体内上升的、运动的、活跃的因素为火，以下沉的、静止的、消极的因素为水。而土居其间，起到调和的作用。 本文作者：李天飞：北京大学中文系古典文献学硕士，现任中华书局文学室编辑。喜欢写好玩的文章，做好玩的学问。著有《西游记》校注（中华书局2014年），也喜欢诗词、书法。发表有文学、经学、书法相关领域论文及书评、随笔多篇。 |
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