（续前篇）五、关于六十四别卦的设定由于通行本易经、帛书本易经、坤乾易、连山易、归藏易对八经卦的设定存在着差异，反映在相应的六十四别卦上，也必然存在很大的差异，并且这种差异程度比他们经卦设定上的差异要大得多。具体见下表：
从上表中所列卦名可以看出，通行本和帛书本的卦名大部分是一致的，这是因为它们的关系具有传承性的缘故。通行本和帛书本易经与连山易的山坟，归藏易的气坟，坤乾易的形坟（即古三坟）的差异非常之大，从中可以看出，他们的理论体系存在着巨大差异。通行本和帛书本易经的命名侧重于人的行为，特别是社会行为，而连山易的命名则侧重于社会关系和家庭关系，归藏易的命名则侧重于生命本体的生存状态。如果说上述几种易经还有共同点的话——都是“以人为本”的，那么坤乾易则是撇开人类社会，以自然现象为侧重点，坤乾易的这个特征极其鲜明。 六、设定的原则（一）尊从共识易经发展至今，已历经几千年，从理论体系到实践经验都有极为丰富的内容。纵观其间，众多流派与学说林立猬集，实践技法与案例蔚为大观，有关书籍汗牛充栋，浩如瀚海。经过古哲今贤的不断探索和积累，达人志士的不断建立和修正，易经的理论和实践在很多方面已经达成共识，成为众多易界大众的共同设定。毫无疑问，这为后人学习、继承易学之道提供了极为深厚的基础和广阔的平台。如果能选准适合自己发展的道路，一门深入，经过充分的浸洇揣摩，定能深入宝山，怀玉而归。实际上，这正是大多数学易者的选择。这对于易文化的传承和弘扬来说，具有极为重要的作用。 （二）明理坚信任何一门学问，任何一种文化，要想历久而弥新，保持长久的生命力，都必须不断地创新，不断地发展。在这一点上，易文化也不会例外。因此，作为荷担易文化发展大任的有志之士来说，创新和发展易经就自然成为不可推卸的使命了。 要想创立一个易经新法门，首先必须清醒地认识到，世界上本无易经，易经的各种理论和方法都来自人的内心，来自内心的设定。一旦真正地懂得了这个道理，完全可以根据自己对易经本质的深刻认识，进行一系列的创造活动。 需要注意的是，这种创造活动一定要在吸收扬弃现有理论的基础上，坚持理论与实践相结合的道路，不断尝试，不断摸索，不断构建，不断完善，不断发展。进行这种创造活动的前提是，要有较为深厚的哲学和相关理论修养，要有远大的理想和高远开阔的境界，要有勇往直前的斗志，要有坚定的信心和顽强的毅力。 具体地说，设定有两种： 第一、有理设定 这种设定是强调以理性为核心，完全根据易经本质原理对整个理论体系和实践方法来进行，其突出特征是从理论到实践的每一个细节都是以清晰、确凿、统一的理与法。能把握这个“理”字，就把握了有理设定的精髓。 第二、无理设定 这种设定对设定者的理论水平要求并不高，但他必须坚信自己的设定是正确的，并勇敢地在实践中运用，通过实践不断地证实和丰富自己的的设定。也就是说，这种设定的核心是一个“信”字。在许多情况下，这个“信”字来源于内心的直觉顿悟，这种直觉常常是超越理性的，无可言说的，正如陶渊明所说的那样：“此中有真意，欲辩已忘言”。
本文结语：在社会生活中，人们一提到易经，大都感觉其既博大精深，又玄妙莫测，觉得在易经的深处和背后不知隐藏着多少奥秘，因此，常常对其生出畏惧退缩之心，进而采取敬而远之的做法，把易经束之高阁，认为只有极少数具有极高灵性的人才能涉猎，一般的凡夫俗子是不可问津的。这种认识其实也是一种“设定”，是一种自我设定。这种设定对易文化的传承和发展是有害的，因为它使易文化的存在与发展的环境和根基受到了严重削弱。 其实，“最高的秘密是没有秘密”，一旦人们真正地理解了易经只是一种人为的设定，就知道易经其实毫无秘密可言。只要对易经有兴趣，人人都可学习，人人都可深入领会，人人都能从易经中受益，人人都能对易文化的传承和发展做出自己的贡献。
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