李东玉雕作品赏析和田白玉《积健为雄》
(2015-03-29 15:30:18)
规格：8.5×4.2×1.5厘米
重量：109克。
关于螭龙有两种说法，一说是传说中的龙的来源之一，也称蚩尾，是一种海兽，汉武帝时有人进言，说螭龙是水精，可以防火，建议置于房顶上以避火灾。二说是龙生九子中的二子，古书中记载：“其二曰螭吻，性好望，今屋上兽头是也。”因其形体似兽，习性好张望或好险，成为今日庙宇殿顶、堂塔楼阁等高处的龙或屋上的兽顶、殿角的走兽，也可压火灾。
在古诗文中对螭龙多有提及，如《荀子·赋》：“螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤皇。”《后汉书·张衡传》：“伏灵龟以负坻兮，亘螭龙之飞梁。”李贤注引《广雅》：“无角曰螭龙。”三国曹操《精列》诗：“愿螭龙之驾，思想昆仑居。”
自古龙就是炎黄子孙的代表，是中国的象征，也是玉雕作品里常见的题材。常见的题材创作出新意，则需要赋予作品更多更深厚的内涵。
这件和田玉牌佩作品着力表现的是位于作品上部螭龙的头部，给人雄浑健朗的感受，尾部之下是氤氲翻卷的如意祥云，中间部分留白，仅用阴刻手法雕琢为吉祥图案。整体上繁简得当，对比强烈，细致处不显繁缛，疏朗处不觉简单，可谓疏可走马密不容针。
作品背面与正面一脉相承，四周满饰如意卷云纹，中间留白处采用阳文大篆镌刻四字“积健为雄”。
“积健为雄”出自唐代司空图的《诗品·雄浑》：“大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。”
《周易》写到：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”。“自强不息，厚德载物”被尊为清华大学的校训，“天行健”的“健”和“积健为雄”的“健”应有相同之处。
清代杨廷芝《二十四诗品浅解》解释“雄”为：“大力无敌”。可见“为雄”是日积月累、学深养到、实实在在、不可作伪，也就是“积健”的结果。
所谓：积土成山，积水成渊，积善成德，积健为雄。
桑塔耶那说：最伟大的诗人都是哲思的，诗像哲学一样，是人类感知世界的最高形式，伟大的诗像哲学一样，是对宇宙间最深刻关系的把握。正像庄周不妨是一位诗的哲人一样，司空图则不妨是一位思的诗人。他借助玄学的理论，把自己的审美经验通贯起来。
《诗品》是诗歌理论，是论诗之诗，更是陶冶人的胸襟，提升人的人格上的诗。司空图崇尚老庄，而老庄哲学认为，宇宙的本体和生命是道。因此，司空图认为诗的意境必须表现这个宇宙的本体和生命。没有对宇宙的本体和生命的把握，一切无从谈起。诗人体道，要如老庄之言，“心斋独忘”、“涤除玄览”，主体必须保持虚静的状态。“素处以默，妙契机微”，“虚伫神素，脱然畦封”，“体素储洁，乘月返真”，这些都是强调诗人必须超越世俗的欲念、成见的干扰和束缚，使心灵处于虚静的状态，从而提升精神境界。
雄浑者以“反虚入浑”为本义，流动者以“返返冥无”为本义，从虚无入实情，察无形而得明象，都无不是在如雾似烟般四周涌现一种灵境的表现。清人的一段画论曰：“笔致缥缈，全在烟云，乃联贯树石，合在一处者，画之精神在焉。山水树石，实笔也，云烟，虚笔也。以虚运实，实者亦虚，通幅皆有灵气。”正是在这实者虚之、虚者实之的化境间，诗人的情与象融合无间，缘心感物，应会神通，心与物冥，天人合一，指象一种呈现于物而见于心的澄怀致远的境象“超以象外，得其环中”的美学意义，正是指意境的表现，意境是没有办法用语言描绘出来的，是超越事物实体之外的无言之美，以期把握宇宙万物与我们个体生命之间的共鸣。这种共鸣是虚无的、无物的，虽然它并不离物而存在。但它本质上是虚、是空、是无，于是我们只能在空无处见真美。
钱钟书的《谈艺录》中写道：除妄得真，寂而息照，此即神来之候。艺术家之会心，科学家之格言，哲学家之悟道，道学之因虚生白，佛家之因定发慧，莫不由此。
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