《禮記》講義2014-10-20
中國文化以儒學為主流，而儒學又以孔子為宗，其思想的出發以「禮」為基準，來實行「仁」。「禮」的觀念深植中國人的心中，成為世人的行為規範，很多的生活細節都離不開禮節。
一、《禮記》背景
子張問十世可知也。子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」 這裡正說明了時代的變化，禮也跟著有所損益。社會是隨時在變動的，時代的改變以及生活方式的不同都會有所影響，尤其以政治的變動對禮的影響最為明顯可見。 孔子正當周室衰微之際，雖然他說「周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周」而嚮往之，但如季氏「八佾舞於庭」的僭禮作為，卻不可否認的反映了當時禮制的崩壞了。春秋之際周室雖然衰微，仍為天下所宗，但戰國之後，其地位每下愈況。與政治社會結合的禮也因為社會的動盪而漸趨式微。顧炎武《日知錄》云： 如春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時猶言祭祀，重聘享，而七國則無一言及之矣；春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣；春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此者變於一百三十三年間，史之闕文，而後人可以意推者也。 由此可見從《左傳》絕筆到六國稱王的一百三十三年之間，政治社會上的不安已經使周代禮制蕩然無存，史家也因此停筆。上層社會既然已經沒有遵循禮制，加之戰亂頻仍，又如何要求人民百姓依禮而行呢？ 至秦有天下，悉納六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。 在儒家的思想裡，所謂的「經」，是一種經典，是一種典範，是一種可以成為人們行為準則的指導原則，所以，儒家所謂的「六經」，無不是儒家引為人生指導原則之書。六經之名，最早見於莊子天運篇：「孔子位老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋」。這幾本書，幾乎個個可以冠上「經」之名。說到禮，就不能不提起三本重要的經書：周禮、儀禮、禮記。分別敘述如下： 1.周禮：原名周官，記載的是周朝的官制，並非真正的禮文，但為什麼可以擔個「禮」名？那是因為古代對於禮字的解釋涵義甚廣，即使典章制度規範等，也都可以稱為禮，所以崇古的王莽篡漢之後，把周官改為周禮，大家也覺得並無不妥，因此，就這麼沿用下來了。 2.儀禮：在六經裡的禮，所指的其實是儀禮，最初，是為了要求夫婦、父子、君臣的秩序因而產生禮義，禮義因為帝王質文的不同，因而有所損益，到了周朝，因為周公制禮作樂，對禮更重視，為了不越禮，使每事都有制度，因而製為禮書，由於儀禮所記載的古代的禮節，因此我們知道，儀禮才是古代不折不扣的禮經。 3.禮記：所謂「記」，通常是解經的書，換言之，便是經書的註解。不過，在禮記真正的內容裡，他並不像春秋左氏傳一般，逐篇為儀禮做註解，除了部分部經而作之外，還有蒐集當時禮文相關記事得失等單獨成篇的內容。班固漢書藝文志說：「七十子後學所記也。」這應當是孔子門下弟子，聽孔子傳授有關禮的學問，因而筆記成書，或者更晚的孔門弟子，把這些有關禮的學問蒐集起來的文獻，因此，在某個程度上來說，禮記比儀禮所包含的層面更廣，他不僅是古代禮節的記述闡發，更是彙編古代「禮學」的重要著作，因此，對後世而言，他的價值甚至要超過周禮、儀禮。
二、《禮記》演變
「禮」對於儒家這麼的重要，所以罷黜百家、獨尊儒術的漢朝，當然不能不立為學官。西漢禮經博士有后倉、戴德、戴聖、慶普四家，彼此所傳的禮記內容各有不同。同樣是為儀禮作註解，什麼各有不同呢？其實是因為古代的禮文因革損益，再加上年代久遠之後，真正的禮儀往往眾說紛紜，各家參考取用的記禮雜文又不盡相同，所以產生了諸家歧異。說得簡單點，這種情形就像是我們祭祀鬼神的時候，有所謂的「燒金紙」，不一樣的鬼神，所用的紙錢也一定不相同，絲毫不能混淆！但這種習俗對於新一代的年輕人來說，已經是一種迷信附會的玩意兒的，鮮少有人真的記得種種紙錢的區別，再加上政府大力提倡不燒紙錢，所以，如果後代有人要追溯祭祀天地鬼神所用紙錢的區別，必然會產生眾說紛紜、曲意解說的情形。 前面所說的傳禮的四家，到後世比較廣為人知的是內容八十五篇的大戴〈戴德〉禮記和內容四十九篇的小戴〈戴聖〉禮記，前者內容有部分已經亡佚了，僅存四十篇，而小戴禮記雖然只有四十九篇，可是卻悉數保存，沒有散佚，因此，後世治禮記的學者，大多以小戴禮記為主。 這部記載古代禮文的理學叢書，從今天的眼光來看，有很多已經是不合時宜的東西了！但他卻是古代生活大全之書，其重要性可能就像現在的農民曆一般，隨時為人們所參考。
三、《禮記》大義
「禮」「記」二字連詞，蓋始於《史記?孔子世家》，所謂「書傳禮記自孔氏」云者，乃泛指禮俗儀文之紀錄而非載籍之專名。降至匡衡、瞿方進、劉歆、王莽、張純等人之引稱「禮記」（分見《漢書?梅禮傳》、〈韋賢傳〉、〈王莽傳上〉、〈郊祀志下〉），以及班、史所說河間獻王得「禮記」云云；皆係泛指某一內容之著述，猶如匡衡稱〈檀弓〉為「禮記」，而張純又以《禮緯.含文嘉》為「禮記」也。至鄭玄注《小戴禮記》四十九篇，而後《禮記》乃為專書之稱。皮錫瑞《經學通論》云：「漢初所謂禮，即今十七篇《儀禮》，而漢不稱《儀禮》。專主經言，則曰禮經；合記而言，則為『禮記』。許慎盧植所稱之『禮記』，即《儀禮》中之記，非今四十九篇《禮記》也。其後《禮記》之名為四十九篇所奪，乃以十七篇之禮經別稱《儀禮》。」可見《禮記》與《儀禮》的關係極為密切。
四、《禮記》的內容
1、＜大傳＞ 《禮記正義》引鄭玄《三禮目錄》云：「名曰『大傳』者，以其記祖宗人親之大義。此於《別錄》屬通論。」鄭玄表示該篇所有記載的為宗族親人之間的重要義理與規章。王夫之《禮記章句》云：「禘以上治而統祖宗，以下治而統族，二者相為表裏，皆禮之大者也。此篇發明其義，故謂之『大傳』。」王夫之認為該篇主要統籌一個宗族的系統，上以承襲宗祖前輩，下以開展族群後生，故有其重要的存在意義。 ＜大傳＞在政教上有相當重要的目的，一來確立宗族理法的脈駱系統，二來倡導宗族間祭祀的法度，屬於喪禮中極至的篇章，因為，一般言及喪禮者，多以服喪當下之規定為主要敘述對象，而＜大傳＞，則總述在服喪之後的所有機會，都需繼而開展族落，延續祖宗的教化，深具凝聚族親關係的價值。 2、＜問喪＞ 問喪者，以問喪之事也。莊有可《禮記集說》：「明居喪所以悲哀，及喪節之義。後又設為問答，故以名篇。」＜問喪＞之文「前半篇，通論孝子悲哀痛疾之意。後半篇，列問喪禮歛袒免杖之義」，為此文主要之大義。＜問喪＞所重在闡釋「哀」與「喪」之關係，又以「或問」提出喪制之緣由，為此篇之用意。 3、＜間傳＞ 此文篇名為間傳，「間」者即分別之義，「傳」者則表示＜喪禮＞、＜喪服＞二經之傳，似有牽強附會之嫌。吳澄《禮記纂言》：「間，舊如字。鄭氏曰：『間傳者，記喪服之間，輕重所宜。』或曰：當讀為『間廁』之『間』。間者，廁於其間而非正也。齊桓、晉文為正霸，秦穆、楚莊非正霸，而廁於五正色之間，則謂之間色。《儀禮。喪服》正經，自有正傳，分釋各章經文。此篇總論喪禮哀情之發見，非釋經之正傳，而廁於＜喪服＞之傳者也，故名『間傳』云。」表示＜間傳＞是總述喪禮哀情的文章，而屬《儀禮。喪服》正經之各傳外的一篇文章，以明喪禮之情。不過，也都是屬於揣測之詞。 4、＜三年問＞ 《禮記正義》引鄭玄《三禮目錄》云：「名曰『三年問』者，善其問，以知喪服年月所由。此於《別錄》屬喪服。」吳澄《禮記纂言》云：「此篇專問父母喪，所以三年之義，故以『三年問』名篇。」王夫之《禮記章句》評之：「此篇設為問難，以見三年之喪不可短之意，其言深切激至，所以發人心固有之哀者至矣，自天子達於庶人一也。」三者所言，皆有其理，就＜三年問＞此篇存立的意涵，則是確立對於父母之喪的重視，如《論語。陽貨》所云： 宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」 ＜三年問＞之精神所由，當是自此二文延續而來，陳述「稱情而立文，因以飾，別親疏貴踐之節，而不可損益也」、「創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也」，此文專為一章說明父母之喪何以需守喪三年之規定，強調儒家對於孝道的重視，「在於感性與理性的調和，既順乎人情、合乎人情，且將人情條理化、賦予理智」，倫常的教化觀念，且父母之恩更是倫常中重要的一環，故於此別列一章，表現出中國「百善孝為先」的概念，更強化父母與子女間重要的關係。 5、＜喪服四制＞ ＜喪服四制＞，當是紀錄喪服四種制度的依據。《禮記正義》引鄭玄《三禮目錄》云：「名曰『喪服四制』者，以其記喪服之制，取於仁義禮知也。此於《別錄》舊說屬喪服。」 喪服之四制，非記《儀禮。喪服》之篇，故不云喪服之義也。＜喪服四制＞之篇名用意是就「喪服制定的依據」為主，而仁、義、禮、知四者則是自喪服實踐後的效果為主。 故＜喪服四制＞之義，以記載喪服體制所寓寄之用意，後人則多以附會禮教宗法，以充實其質，昇華喪服的價值，為＜喪服四制＞之意義。 6、＜曲禮＞ 「曲」指細小的事，「禮」是行為的準則。所以，本篇記述日常生活起居飲食、待人接物的微文小節，還有種種名詞和稱謂的講解。 7、＜檀弓＞ 檀弓是人名，約與子游同時。本篇開端記檀弓參加喪禮的事，雜記時人行禮得失的事跡或言行，但多記喪禮的變例。 8、＜王制＞ 顯然是以王道仁政為標榜，內容記爵祿的分配、天子的巡守、諸侯的朝聘、祭祀等事。 9、＜月令＞ 「月」是天文，「令」是政事。月令是兼記這兩方面的事。 10、＜曾子問＞ 本文大多是曾子問而孔子回答，主要討論冠、婚、喪、朝、聘實施時，如果又另遇到喪禮時，應當如何行禮的例外規則。 11、＜文王世子＞ 本篇可以考見古代的學制、刑法、世子事父的禮儀、王族與異姓的區別等事。 12、＜禮運＞ 禮的運行，本有變易與轉易二途。以強調禮的重要性。「大同」表示崇高的理想，也是天下第一等的文章。 13、＜禮器＞ 由禮的外表形式探討禮的內涵精神。 14、＜郊特牲＞ 記祭天用特牲的意義、社祭、蜡祭、廟饗、冠、婚，而特別重視陰陽的意義。 15、＜內則＞ 講家庭生活的準則，包括一為內則，二為養老，三為食譜，四為育幼。 16、＜玉藻＞ 記述天子、諸侯、大夫、士等生活起居方面所應注意的事項，以及服飾、稱謂等禮文。 17、＜明堂位＞ 篇首是周公朝諸侯於明堂之位，因取其中「明堂位」為篇名。本篇不僅記「明堂之位」，且多記魯用天子禮樂的原因與盛況。 18、＜少儀＞ 說明細小的威儀或是以少事長的禮節。在年少時，與人交往時所應注意的瑣細行為規範。與曲禮、內則的內容相近。 19、＜學記＞ 主要是在記述學習的功用、方法、目的和效果，並談到教學和為師的道理。篇中立論頗能顧及教與學、知識與行為、正課與聯課活動、原則與方法等方面。 20、＜樂記＞ 儒家提倡禮，但必定也提倡樂。樂的目的，如何保持人們正當的感情，而且把這種感情表現在儀表上。這一篇從禮樂對世道人心的教化功能，說明禮樂不可偏廢的道理。 21、＜雜記＞ 本篇雜記諸侯以下至士的喪事，以及其他的雜事。瑣碎不一而且零散。 22、＜祭法＞ 本篇敘述有虞氏至周天子以下所制祭祀天神、地祇、人鬼的禮數，節錄國語的文字，但次序顛倒。 23、＜祭義＞ 本篇旨在說明祭祀的意義，並由此推論教親敬長的道理。本篇符合倫理道德的價值，並非單純的迷信。 24、＜哀公問＞ 由哀公問孔子禮而牽出問為政、問大婚、問敬身、問成身、問天道等問題。 25、＜中庸＞ 本篇旨在說明中正平和的思想內容，並以此為最高的道德行為準則，所以凡事不偏不倚，無過而不及。以誠為世界之本源，達到至誠，才是人生的最高境界。 26、＜儒行＞ 本篇就孔子與魯哀公的答問，綜述儒者的學養風範。 27、＜大學＞ 本篇博學可以為政的道理，因以為篇名。篇中講「明明德」、「親民」、「止於至善」的事，體系完整，內容博大精深。
五、《禮記》故事 以故事體材來介紹《禮記》，生動活潑，而且使人印象深刻，以下摘錄幾篇故事。
曾子病危而易簣 「曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：「華而睆，大夫之簣與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「乎！」曰：「華而睆，大夫子簣與？」曾子曰：「然！斯季孫之賜也。我未之能易也，元起易簣！」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變。幸而至於旦，請敬易之。」曾之曰：「爾之愛我也，不如彼；君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣！」舉扶而易之，反席未安而沒。
解釋： 曾子臥病在床，病情頗重。他的學生樂正子春坐在床下，他的兒子曾元與曾申坐在他的腳邊，有個小孩子坐在角落，拿著燭火照明。 小孩說：這麼華麗明亮，是大夫用的蓆子嗎？ 子春說：別說話！曾子聽到了，驚慌、恐懼的樣子發出乎的一聲，小孩又重覆地說了一次，曾子回答道：是的，這是季孫大夫賞賜予我的。我生病以來，一直在這上面休睡，沒法把它換了，曾元，你起來幫我把這蓆子換了！ 曾元說道：您的病情很重，不能輕易移動的，等到天亮，您病情好些，我再幫您更換。 曾子說：你們敬愛我，不如那個小孩，君子是以德行來愛人，而小人卻是以得過且過的態度來愛人。我有甚麼可求的呢？我只希望能夠照著我的身份，死在我應該睡的蓆子之上，如此而已啊！ 於是大家合力將曾子攙扶起來，把蓆子換了，曾子回到換好的蓆子前，還沒完全地躺穩，人就過世了。
杜蕢罰酒
「知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘。杜蕢自外來，聞鐘聲曰：「安在？」曰：「在寢。」杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：「曠飲斯。」又酌，曰：「調飲斯。」又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。平公呼而進之，曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠何也？」曰：「子卯不樂。知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也大師也，不以詔，是以飲之也。」「爾飲調何也？」曰：「調也君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。」「爾飲何也？」曰：「「蕢也宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。」平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人。」杜蕢洗而揚觶。公謂侍者曰：「如我死，則必無廢斯爵也。」至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。」
解釋： 知悼子死了，還沒有下葬，晉平公卻喝起酒來，並讓師曠和李調作陪，敲鍾擊鼓奏樂。杜蕢從外面進來，聽見鐘鼓聲，問道： “國君在哪裡？”有人回答說；“在後宮。” 杜蕢進入後宮，沿階而 上。他倒了一杯酒說：“師曠，把這杯酒喝了！”他又倒了一杯酒說：“李調，把這杯酒喝下去！”他又倒了一杯酒，在堂上面朝北 坐著喝了。接著，他走下臺階，快步走出後宮。 晉平公叫他進宮 來，說道；“杜蕢，剛才你也許想要開導我，所以我沒有同你說話。 你爲什麽讓師曠喝酒呢？”杜蕢回答道：“照禮，在甲子日和乙卯 日不奏樂。知悼子的靈柩還在堂上，這比逢上甲子、乙卯日還要 嚴重。師曠是掌樂的太師，不把這種禮節告訴國君，所以罰他喝酒。” 晉平公問：“你爲什麽讓李調喝酒呢？”杜蕢回答：“李調是 國君的近臣。爲了吃喝，竟忘了國君的憂患，所以也罰他喝一杯。” 平公又問；“那你自己爲什麽喝酒呢？”杜蕢回答；“我掌管膳食， 沒有盡到提供刀、匙的職責，卻膽敢參與防止違禮的事，所以罰自己喝一杯。”平公說：“我也有過失，倒杯酒來罰我喝。”杜蕢洗 過酒杯，倒上酒舉起獻上。晉平公對侍者說；“如果我死了，一定 不要廢止舉杯獻酒的禮儀！” 直到如今，凡是向國君和賓客獻酒過後，就要舉起酒杯，這叫做“杜舉”。
苛政猛於虎
「孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政。”夫了曰：“小子識之，苛政猛於虎也！”」
解釋： 孔子路過泰山邊，有個婦人在墳墓旁哭得很悲傷。孔子扶著車前的伏手板聽著，派子路問她說：“你這樣哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。” 她就說：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在這虎上，現在我兒子又被虎咬死了。” 孔子說：“為什麼不離開這兒呢？”她回答說：“這兒沒苛政。”孔子說：“弟子們記著，苛政比老虎還厲害！”
汪踦執干戈以衛社稷
戰于郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：「使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也，不可！我則既言矣。」與其鄰重汪踦往，皆死焉。魯人欲勿殤重汪踦，問於仲尼。仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！」 汪踦生卒年不詳，春秋時代魯國的兒童。哀公十一年齊國伐魯，汪踦挺身保衛國家而戰死，所以魯人特別破例，以成人之禮來埋葬他。或作「汪錡」。
陳子亢勸止以人殉葬
「陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定而后陳子亢至，以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」子亢曰：「以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也。」於是弗果用。」
重耳不欲因喪以圖利
「晉獻公之喪，秦穆公使人弔公子重耳，且曰：「寡人聞之，亡國恒於斯，得國恒於斯，雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。孺子其圖之。」以告舅犯。舅犯曰：「孺子其辭焉。喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉！」公子重耳對客曰：「君惠弔亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。」稽顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命於穆公。穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜。哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。」
申生受賜而死
「晉獻公將殺其世子申生。公子重耳謂之曰．子蓋言子之志於公乎．世子曰．不可．君安驪姬．是我傷公之心也．曰．然則蓋行乎．世子曰．不可．君謂我欲弒君也．天下豈有無父之國哉．吾何行如之．使人辭於狐突曰．申生有罪．不念伯氏之言也．以至于死．申生不敢愛其死．雖然．吾君老矣．子少．國家多難．伯氏不出而圖吾君．伯氏苟出而圖吾君．申生受賜而死．再拜稽首乃卒．是以為恭世子也。」
不食嗟來之食
「齊大饑，黔敖為食於路．以待餓者而食之．有餓者．蒙袂輯屨．貿貿然來．黔敖左奉食．右執飲．曰．嗟來食．揚其目而視之．曰．予唯不食嗟來之食．以至於斯也．從而謝焉．終不食而死．曾子聞之曰．微與．其嗟也可去．其謝也可食。」
文王世子
「文王之為世子．朝於王季日三．雞初鳴而衣服．至於寢門外．問內豎之御者曰．今日安否何如．內豎曰．安．文王乃喜．及日中又至．亦如之．及莫又至．亦如之．其有不安節．則內豎以告文王．文王色憂．行不能正履．王季復膳．然後亦復初．食上．必在視寒煖之節．食下．問所膳．命膳宰曰．末有原．應曰．諾．然後退．武王帥而行之．不敢有加焉．文王有疾．武王不說冠帶而養．文王一飯．亦一飯．文王再飯．亦再飯．旬有二日乃間．文王謂武王曰．女何夢矣．武王對曰．夢帝與我九齡．文王曰．女以為何也．武王曰．西方有九國焉．君王其終撫諸．文王曰．非也．古者謂年齡．齒亦齡也．我百．爾九十．吾與爾三焉．文王九十七乃終．武王九十三而終．成王幼．不能蒞阼．周公相．踐阼而治．抗世子法於伯禽．欲令成王之知父子君臣長幼之道也．成王有過．則撻伯禽．所以示成王世子之道也．文王之為世子也。」
禮運
「昔者仲尼與於蜡賓．事畢．出遊於觀之上．喟然而嘆．仲尼之嘆．蓋嘆魯也．言偃在側．曰．君子何嘆．孔子曰．大道之行也．與三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下為公．選賢與能．講信脩睦．故人不獨親其親．不獨子其子．使老有所終．壯有所用．幼有所長．矜寡孤獨廢疾者．皆有所養．男有分．女有歸．貨惡其棄於地也．不必藏於已．力惡其不出於身也．不必為已．是故謀閉而不興．盜竊亂賊而不作．故外戶而不閉．是謂大同．今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀．以正君臣．以篤父子．以睦兄弟．以和夫婦．以設制度．以立田里．以賢勇知．以功為已．故謀用是作．而兵由此起．禹．湯．文．武．成王．周公．由此其選也．此六君子者．未有不謹於禮者也．以著其義．以考其信．著有過．刑仁講讓．示民有常．如有不由此者．在埶者去．眾以為殃．是謂小康。」
成王以周公為有勳勞於天下，命魯公世世祀周公以天子之禮樂
「昔者周公．朝諸侯于明堂之位．天子負斧依南鄉而立．三公．中階之前．北面東上．諸侯之位．阼階之東．西面北上．諸伯之國．西階之西．東面北上．諸子之國．門東．北面東上．諸男之國．門西．北面東上．九夷之國．東門之外．西面北上．八蠻之國．南門之外．北面東上．六戎之國．西門之外．東面南上．五狄之國．北門之外．南面東上．九采之國．應門之外．北面東上．四塞．世告至．此周公明堂之位也．明堂也者．明諸侯之尊卑也。 昔殷紂亂天下．脯鬼侯以饗諸侯．是以周公相武王以伐紂．武王崩．成王幼弱．周公踐天子之位．以治天下．六年．朝諸侯於明堂．制禮作樂．頒度量．而天下大服．七年．致政於成王． 成王以周公為有勳勞於天下．是以封周公於曲阜．地方七百里．革車千乘．命魯公世世祀周公以天子之禮樂．是以魯君．孟春乘大路．載弧韣．旂十有二旒．日月之章．祀帝于郊．配以后稷．天子之禮也．」
六、結語
《禮記》內容豐富，包括了事實、理想、原則、施行細則、採用他書的精華等等，博大精深，我讀了《禮記》之後，讓我對儒家有更進一步的認識，也對經典有更廣的認識。＜中庸＞在說明中正平和的思想內容，並以此為最高的道德行為準則，所以凡事不偏不倚，無過而不及。以誠為世界之本源，達到至誠，才是人生的最高境界。＜大學＞講「明明德」、「親民」、「止於至善」的事，體系完整，內容博大精深。＜禮運＞強調禮的重要性，「大同」表示崇高的理想，也是天下第一等的文章。 經典，是古人智慧的結晶，也能擴展我們境界、心境及視野。
七、參考書目
黃俊郎(1996)《禮儀之邦的寶典禮記》台北：黎明。 李隆獻、夏長樸、葉國良(2005)《經學通論》台北：大安。 李思敬(1994)《五經四書說略》台北：商務。 李隆獻、葉國良(2005)《群經概說》台北：大安。 周予同(1989)《群經概說(再版)》台北：復文。
1条评论 【翰墨书香】 2015-02-09 [大哭] |
|
|
