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在互联网时代，信奉“唯快不破”，一年读100本书也不在话下，厉害的人甚至可以一天读一本书。在这个信息大爆炸的时代，书永远都是读不完的，而我愿意静下心来，阅读那些经典书籍，甚至用几年的时间来阅读一本书，而《论语》就是这样一本值得你花几年，甚至一生的时间来阅读的书。傅佩荣先生曾说，如果要找一本每年都阅读一遍的书，他会选择《论语》，每次阅读《论语》，都会有不同的收获。 说起我学习《论语》的缘由，也是很简单，加入了一个国学小组，要求学习《论语》或者《弟子规》，我选择了学习《论语》。就是这样一个简单的缘由，开启了我学习《论语》之旅。如果不是这个缘由，我不知道我自己一生是否会有机缘，拿起《论语》学习，甚至学习其他的经典书籍。 我们中大部分人，对于《论语》的印象应该是停留在中学时代学习的《论语十则》，其中朗朗上口的一则就是：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”等等。在《论语》中还是有不少大家耳熟能详的句子，有不少成语，比如“三十而立”，“文质彬彬”，“三思而后行”，“见义勇为”，“尽善尽美”等都是语出《论语》。但《论语》有492章，我们所熟知的句子，只是冰山一角罢了。 如果你问一个中国人，你知道《论语》吗？说不知道的，应该是少数吧。如果你再问：你读过整本《论语》吗？我想，也应该是少数吧。我们对于《论语》，看似很熟悉，其实又很陌生。我自己也是如此，如果不是那个机缘，我也不会开始学习《论语》，觉得这些四书五经都是老古董了，现在谁还学这些？直到我自己开始一篇篇学习，才知道，以前的自己是多么浅薄。 当你开始学习，你也会开始喜欢上传统文化。我从2016年开始组织“21天《论语》学习兴趣班”的线上活动。参加这个活动的，大部分跟我一样，只是在中学时学过《论语十则》之后，再也没有接触过《论语》的人，但是，大家通过21天的学习，都喜欢上了《论语》，喜欢上了传统文化。即使21天的活动结束了，他们依然自己每天学习《论语》。我想，这就是经典的力量。经典的魅力一直都在，你学或不学，它都在那里。但一旦你开始学，你会被它的魅力深深吸引，从而开启了传统文化学习之旅。 很多人会担心，我古文的基础很差，不知道看不看得懂。我觉得大家的古文水平都差不多吧，从学校毕业之后，基本都没有读过古文了。我们可以参考大师的注解呀，比如钱穆先生的《论语新解》，傅佩荣先生的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，杨伯峻《论语译注》，南怀瑾《论语别裁》，朱熹《四书章句集注》等。如果你不是学究派，想要一一考察《论语》的原文。对于学以致用来说，参考这些大师的注解，一边学习，一边切己体察，我觉得中学时习得的古文功底也是够了。 有一点，我们需要注意的是，儒家思想作为封建社会的官学，是有被统治阶级曲解的，我们学习《论语》，就是要去理解真正的儒家思想，而不是被官方注解过的儒家思考。官方所指的儒家思想并不全是孔孟的思想，官方会筛选出利于他们统治民众的思想，甚至可能是断章取义的。比如蒋勋在《生活十讲》第二讲“新官学”所写：“孔曰成仁，孟云取义”，仁跟义都是有非常大的一个条件设定，可是这个条件设定，也可能被统治者拿来作为愚弄知识分子的一个手段，演变成“君要臣死，臣不得不死”，这不是何其荒谬的结局吗？ 当然，学习《论语》也需要辩证地学习。时代在变化，《论语》中讲到的“孝道”，“君臣之道”等也应该赋予新的内涵。辩证得学习《论语》，你也可以发现，是哪些思维的墙把自己困住了。认识到自己思维的墙，才可能把它拆掉。 开始学习《论语》之后，我觉得自己开始追求内心的宁静，开始放下比较，关注内心的成长，如儒家常说“反求诸己”。我对《论语》的感受，可以用孔子的这句话来形容：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。刚开始系统学习《论语》，不能说是多喜欢《论语》，只是因为机缘巧合，买了钱穆先生和傅佩荣先生的书开始学习。学到了100多天之后，我才慢慢感觉到自己是喜欢学习《论语》的。虽然孔子是生活在离我们两千多年前的社会，但他的智慧对我们现代生活依然非常有帮助，在读《论语》的过程中，常常会有一些顿悟。我想我现在应该是在“好之”的阶段，要到“乐之”的状态，起码要等我熟读《论语》多遍以上吧，我自己也不知道什么时候能够达到这个状态。 每天学习《论语》，开启智慧，洗涤心灵，也让我在快节奏的生活中，感受一份宁静，体味慢生活。学习《论语》给我带来很多收获。 第一，让我对传统文化产生兴趣。 我学习《论语》也是偶然，但持续学习一段时间之后，对传统文化的兴趣越来越浓厚，也渐渐喜欢上传统文化。开始学习《论语》之后，我也接触了《易经》，阅读了《知行合一王阳明》。以前，觉得这样的书离我很远，几乎不会去读这些书，开始学习《论语》之后，觉得与这些经典书籍的距离拉近了，我也有勇气去阅读这些经典书籍。我也决定系统学习这些经典的书籍，每年学习1-2本。2016年的目标是学习整本《论语》，学完《孟子》、《大学》。 第二，在读《论语》原文之后，发现不少被我们误解千年的孔子名言。 我在阅读《论语》原文的过程中，发现不少耳熟能详的句子，其实是对原文的误解或曲解。阅读《论语》原文的过程也是正本清源的过程。 这里举两个简单的例子。 1. “父母在，不远游，游若有方。” 一般人多谈“父母在，不远游”，却忽略了“游必有方”四个字，这并非孔子的原意。 古代远游时，由于交通不便，要保持联络更不可能。“游必有方”，重点在于不使父母挂念。今日手机使用普遍，联络不是问题，大家都可以“游必有方”。 “父母在，不远游”这句话，常常被用来说明在儒家思想的影响下，家庭对于孩子的压抑，为了“孝顺”这件事，孩子走不出去。其实孔子的原意并不是反对孩子们远游，只是他的原意一直被曲解。 2.季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 【译文】季文子每件事都要考虑许多次才去做。孔子听到这种描述，说：“考虑两次也就可以了。” 我们平时说的“三思而后行”，就是语出这一章。以前看到“三思而后行”都是讲要养成做事前多思考的好习惯。在现代我们使用时，觉得“三思而后行”是好的建议，是劝他人做事前要多思考，劝慰别人不要太意气用事，要“三思而后行”。 我没有想到《论语》的原文，孔子并不觉得要“三思而后行”，反而觉得想两次就够了，不用想太多次。正如钱穆先生说的，事贵于刚决，多思转多私，无足称。 第三，向孔子学习“好学”的态度。 孔子觉得自己与别人最大的区别是自己好学。 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 这一句虽然很短，但非常重要。钱穆先生讲到：后来学习孔子思想的，有孟子和荀子是大儒显学，而孟子偏重发挥本章的上一语“忠信”，荀子偏重与发挥本章下一语“好学”。钱穆先生觉得孟子和荀子各有偏重，但也各有所失。 学习孔子的思想，不能不学习孔子好学的求学态度。 在《论语》中有四处提到好学。对我对影响最大的是这句。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 好学在此有三个步骤：首先要降低物质享受的欲望，其次要在言行上磨炼及改善自己，接着再虚心向良师请益，使自己走在正途上。如果只注重物质上的吃、穿、住如何，就没有心思去想应该想的事，整个生命就会向下沉沦。 我们平常说“好学”，会去强调学习态度，或者用于学习的时间。我第一次意识到好学其实跟人的欲望有非常大的关系。 第四，不管你在哪个年龄段，都能从《论语》中汲取智慧。 我们常说“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，我觉得阅读《论语》也是如此，每个人的生活经验，人生阅历不同，对《论语》的理解也不同，同一个人在不同的年龄段，对《论语》的理解也不同。但不管你在哪个年龄段，都能从《论语》中汲取智慧。 学习《论语》，我参考了钱穆先生的《论语新解》，傅佩荣先生的《人能弘道》，读完注解，我也会自己写一篇学习心得。我想我们学习《论语》，也是想用《论语》的智慧指导自己的生活。所以，可以结合自己的生活经验来理解《论语》。有些人会怕自己理解不正确。我想，没有必要害怕，学习是有一个循序渐进的过程，你理解到了哪一层，就活在哪一层。现在的你理解是这样子，等你生活经验更丰富时，理解的可能是另一个样子。但理解没有对错。其实，《论语》中除了有一些章节争议比较大，大部分内容参考注解来阅读，理解起来是不难的。 学习《论语》，带给我很多启发，也增长了我的智慧。如果你也喜欢《论语》，我们可以一起学习。 从明天开始，我会每天推送一则论语，与大家一起学习《论语》。文章分成三部分：原文，钱穆先生和傅佩荣先生的译文，弘丹学习心得。欢迎大家关注，并一起学习《论语》。 |
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