王松齡：莊子坐忘法（補腎健腦法）
何為坐忘？《莊子》：“顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”坐忘者，外忘其身，內忘其心。大通，義大道，能坐忘即合于大道。
按道家修煉，亟重去知、坐忘一著。唐．司馬承楨撰有專論《坐忘論》一卷。蓋欲修大道首當無心，故有“無心是道”之說。無心，指無“六塵緣影之心”，此心即無，則妙明真心自顯，又稱“心死神活”。如此始“同於大通”。欲達無心，在於忘心，即除去見聞覺知，不用聰明思慮。宋．白玉蟾《玄關顯秘論》說：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，只此忘之一字，則是無物也，'本來無一物，何處有塵埃？’其斯之謂乎？如能味此理，就於忘之一字上做功夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用；立丹基於傾刻，運造化於一身也。”黃檗禪師說：“忘境尤易，忘心至難。人不敢忘心，怕落空無撈摸處，不知空本無空，惟一真法界耳。”“但自忘心，同於法界，便得自在，此即是要節也”（《傳心法要》）。可見佛道兩家皆極重視坐忘之法。今之練氣功者，於進入渾沌坐忘之境界時，多忽然驚覺，而以忘掉意守為非，蓋不知坐忘之妙也。
莊子坐忘之法，首見於王松齡教授公開傳授。此法在莊子書中雖未盡露，但《莊子．齊物論》已述其大端。所謂坐忘，已明顯指出其姿勢非站、非臥而為坐。此坐式非跏趺亦非平坐，而是“隱機而坐”。《齊物論》：“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。顏成子遊侍立乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？”隱，伏也，釋俯伏。舊多釋憑、倚、靠、非。機，通幾，指幾案。《外篇．知北遊》：“神農隱幾，台戶晝瞑。”瞑，即睡。蓋神農伏於幾案，其狀似睡，但非一般之睡，否則，何不臥床而睡？“仰天而噓”，俯伏即久，“收功”時自然當應如此。答焉，歐陽景賢《莊子釋譯》說：“答，或可解作坍、癱。”其耦，司馬彪說：“耦；身也。身與神為耦。”俞樾說：“喪其耦，即下文吾喪我也。”形如槁木，心如死灰，即身心寂然，兩忘之義。司馬承楨說：“坐忘者，長生之基也。《莊子》曰'宇泰定，發乎天光’。宇者心也，天光者慧照也。先定其心，則慧照內發，照允萬境，虛忘而融心於寂寥，是之謂坐忘焉。”
具體練功方法如下：姿勢：伏案式，即趴在桌子上。先寬衣解帶，自然平坐在椅子上，雙腳平放地上，兩臂交疊或互穿於袖內，或雙掌重疊，曲肱伏於幾（桌、案）上，枕以前額，頜稍內收，頸稍挺（後凸）。前額與雙臂（掌）之間亦可加一海棉墊。坐好後，臀稍後移，（注意此點）以使胸腹部空松，不受擠壓。練此功法渾然入忘後可出現全身松癱現象，即極度放鬆狀態，如取其他坐式，則難於保持姿勢，甚至可突然傾倒，故必須“隱幾”而坐。
姿勢擺好後，長呼一口氣，使氣沉丹田（位臍後腎前，前七後三稍下處）。放鬆腹部，然後自然呼吸，不用調息，無須意守，只將身心放鬆，如疲極欲息，如初釋重負。意、氣下沉後即不再管它，即進入忘。
其要領（即口訣）：“松、沉、忘”三字，重在忘字。如不能很快入靜，可每于呼氣時默念“松沉忘”，反復暗示，便可漸入忘境。初學者或陷於昏沉，或徑入睡，皆任其自然，堅持修煉，陽氣漸充，即無睡意，或醒後繼續練功，亦不會再睡。
“心神沉而陽氣生”，此法對陽虛、陰陽兩虛或陰陽偏盛者均有明顯的調整作用。如值冬春季節，久病或高齡陽虛證者，每日上午在陽光充足之靜室，背向太陽伏身坐忘，則可獲補虛生陽、健腦益智之功。吾師稱之為“負暄”或“曝背”。練此法後，會覺得頭腦清醒、手足發脹、口乾舌燥，間有腸鳴矢氣等反應，此屬正常。
臨床實踐證明，照此法修煉，有補腎生陽，增強機體免疫力的作用，練功後頭腦清新、精力充沛，有顯著增強記憶力和迅速消除心身疲勞之功效；同時有開胃健脾，促進胃腸蠕動作用，能增進食欲，幫助消化，解除便秘。許多高齡老人練功後出現生理功能的逆轉，如發白變黑、眉落重生以及性功能增強或恢復等生物學年齡下降的還童反應；有些人靈感思維得到強化，智慧大開。充分證明此法對調動人體潛在本能卓有成效。此功法之作用還有：（1）調整氣脈使之平衡，收效甚速；（2）收下頦、挺後頸，亦稱“閉任開督”，有利於任督迴圈。因挺後頸將督脈抻開，收下頦則使原屬上行之任脈氣機下降。此式在藏密及瑜伽中稱“頷壓結喉”，其作用有利於入靜、入忘；（3）此法重要作用之一為“生陽”，即生理上性機能的恢復和增強。而這正是古今中外研究抗衰老、“返老還童”者公認之重要指征。因此，對陽萎等性機能衰退的治療效果甚佳；（4）有顯著的返老還童作用。年老而修內丹者，可以此作為“種藥”之法。修莊子純素之道著，可由此而達“心齋”、“虛室生白”之境界。在道家過去這屬不傳之秘，它還有更進一層的含意，叫作“煉津成精”，練功後上邊反應是口乾舌燥，口水少了；下邊獲得精水旺盛。有生精補腦之效。練此功法其作用大小，取決於練功之程度。
修此法，練功時間長短不限，環境安靜與否不拘。可從數分鐘至數十分鐘練起，但須持之以恆，功效方顯，經多年臨床觀察，此法尤適宜知識份子實踐，被稱之為“文人養生法”。
收功：
收功時仰天噓氣一二次，舉臂伸腰或搓手摸面，睜開雙眼，稍事活動即可。
注意事項：
（1）此法宜飯前修煉，切忌飽食後練功，如已進食，須過二三小時後再練此功；
（2）練功前寬衣解帶，飲白水1杯，以解練功後出現的口乾舌燥；
（3）高齡人或久病、重病患者（尤其癌症、腎病、糖尿病、重症心腦血管病）練此功治療期間須禁忌房事，才能確保療效；中年人練此功宜適當節欲，功效方顯；
（4）如坐式不對，胸腹部未能放鬆，練功後有小腹脹氣或微痛反應，無須介意，矢氣即解。
幾點說明：
（1）關於放鬆問題。所謂放鬆，要注意體會這個“放”字，即放下、放開之意。用意要輕，不要“用力”放鬆。行放鬆時，精神上要輕鬆活潑，切忌執著。執著即緊張、僵硬、死板。故所謂放鬆即鬆開、放下。如執意于放鬆，反成緊張。放鬆時，先松身，後松心。松身時，可由頭皮、顏面、頸項、胸背、腹背、上肢、下肢直到腳趾，由上而下，由內而外，逐一觀照，檢查，逐步放鬆，三五次後，再由腳趾向上逐一觀照（即注意到）。隨即忘掉，此謂“由上往下松，由下往上扔”，扔到頭皮即放空，隨即轉入松心，將心：念放開，消除大腦思維活動之緊張狀態。松心同樣要輕鬆自然、毫不緊張、勉強生硬的，從意識中放開。要“頭頭放下”，最後連放鬆的意識也扔掉，然後轉入“沉”、“忘”。
這裏講放鬆似乎很繁瑣，實際熟練後念到即是，很快即可完成全過程，無須“泥象執杖”過於刻板。松身後，全身關節可有潤滑感，非常靈活、輕鬆；松心後，可感到頭腦明晰，神清氣爽。
（2）關於忘的問題。昏沉、散亂為初練靜功者首先遇到的問題。散亂指雜念、遊思。雜念起於攀援；游思來於不覺；雜念多以語言為背景；遊思多以形象為背景。修煉莊子坐忘法對這個問題採取放開的態度，不勉強去控制它。
將身心鬆開、放下後，即使還有些雜念、遊思也不再管它。
至於昏沉，在練此功初期不可避免，也無須避免。因為莊子坐忘法重要之作用之一即生陽，而生陽的辦法即在於入忘，而入忘當然要“泯去明覺”。正如《伍柳仙宗》中所說：“渾然而定靜，以雙忘而待動”，“當凝神之時，內念不出，外念不有，空空蕩蕩，不著不滯。迴光返照，既照則忘形忘意，但用意即是不忘；但忘即不能以意照之。心無不存之謂照，欲無不淨之謂忘。忘與照一而二，二而一。當忘之時，其心湛然未嘗不照；當照之時，纖毫不立未嘗不忘。
忘照純一，渾然定靜，天地人我莫知所之。”既然“天地人我莫知所之”豈不易陷昏沉？蓋練功初期，當側重於忘，不要著意於照，不要怕昏沉，只有經過相當時間堅持鍛煉，才能達到忘而不忘，忘照純一的境界。
總之，松、忘都要通過不斷練功而逐步深化，不能希望初練即完全達到要求。根據不同年齡、素質，進度各異。
有人開始放鬆即可入忘，出現生陽現象，青壯年在進入忘境時，生殖器甚至會以異常速度突然勃起；也有人要經過相當時間練功，始有陽生現象，遲早各自不同。
在入忘後，不知不覺會出現“咯噔”一下，全身一震，這是身心徹底放鬆的反應，稱“內震”或“腎間動氣”，屬正常反應。一般在陽生後，練功者多自動退出忘境，恢復明覺。所謂“時至神知”，這時最好繼續保持靜、忘，以待其勃起充分，如已充分即可於恍惚（此指不要著意分別，不要胡思亂想）中接行采煉之功，即所謂“動則恍惚應”也。
我的體會：這個坐忘功我自己煉了很長的時間，頗有些心得，因為我有脾胃病，每次煉完後總是噯氣頻頻，但是倍覺舒爽。在老年人煉此功，一定要注意在前臂與桌子之間稍墊一些軟布，不然壓迫時間過長，而老年人血運本是不暢，易致血栓。功夫一路做過去，每次玄關發動之時多在半小時左右，時間非常準確，久坐有禪，乃曆煉之得之語，各位多加體會。對於陽氣發動，而有退出忘境，可以續以忘訣，不必武火催煉。
玄關顯秘論
一言半句便通玄，何用丹書千萬篇，人若不為形所累，眼前便是大羅天。若要煉形煉神，須識歸根複命。
所以道：歸根自有歸根竅，複命還尋複命關。
且如這個關竅，若人知得真實處，則歸根複命何難也。
故曰：虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物，則是造化之根也。
此乃真一之氣，萬象之先。太虛太無，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩蕩蕩，非涯岸之可測，其大無外，其小無內，大包天地，小入毫芒，上無複色，下無複淵，一物圓成，千古顯露，不可得而名者，聖人以心契之，不獲已而名之曰“道”。
以是知心即是道也，故無心則與道合，有心則與道違。
惟此“無”之一字，包諸有而無餘，生萬物而不竭。天地雖大，能役有形，不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣，不能役無氣；五行至精，能役有數，不能役無數；百念紛起，能役有識，不能役無識。
今修此理者，不若先煉形。煉形之妙，在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。故潭真人云：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。
只此“忘”之一字，則是無物也。本來無一物，何處有塵埃！其斯之謂乎？如能味此理，就於“忘”之一字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。
然此道視之寂寥而無所睹，聽之杳冥而無所聞，惟以心視之則有象，以心聽之則有聲。若學道之士，冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白，信乎自然也。
惟太上度人，教人修煉，以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，以日魂之升沉應氣血之升降，以月魄之盈虧應精神之衰旺，以四李之節候應一日之時刻，以周天之星數應一爐之造化。
是故采精神以為藥，取靜定以為火，以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹。
蓋真陰真陽之交會，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，審抽添之運用，察反覆之安危。如高象先雲：采有時，取有日。劉海蟾雲：開闔乾坤造化權，煆煉一爐真日月。能悟之者，效日月之運用，與天地以同功。
夫豈知天養無象，地養無體，故天長地久，日光月明，其一長存，虛空不朽也。吾今則而象之，無事於心，無心於事，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，知心無心，知形無形，知物無物，超出萬幻，確然一靈。
古經雲：生我於虛，置我於無。是宜歸性根之太始，反未生之已前，藏心於心而不見，藏神於神而不出。故能三際圓通，萬緣澄寂，六根清淨，方寸虛明，不滯於空，不滯於無，空諸所空，無諸所無，至於空無所空，無無所無，淨裸裸，赤灑灑，則靈然而獨存者也。道非欲虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。
道本無名，近不可取，遠不可舍，非方非圓，非內非外，惟聖人知之。三毒無根，六欲無種，頓悟此理，歸於虛無。老君曰：天地之間，其猶槖籥乎！虛而不屈，動而愈出。
若能於靜定之中，抱沖和之氣，守其一之精，則是封爐固濟以行火候也。火本南方離卦，屬心，心者神也，神則火也，氣則藥也，以火煉藥而成丹者，即是以神禦氣而成道也。
人能手摶日月，心握鴻蒙，自然見槖籥之開闔，河車之升降，水濟命宮，火溉丹台，金木交並，水土融和，姥女乘龍，金翁跨虎，逆透三關，上升內院，化為玉汞，下入重樓，中有一穴，名曰丹台，鉛汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契約也。自然而然，不約而合，有動之動，出於不動，有為之為，出於無為。
當是時也，白雪漫天，黃芽滿地，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，雷轟電掣，撼動乾坤，百脈聳然，三關透徹，玄珠成象，太乙歸真，泥丸風生，絳宮月明，丹田煙暖，谷海波澄，煉成還丹，易如反掌，七返九還，方成大藥，日煉時烹，以至九轉，天關地軸，在吾手中。
經雲：人能常清淨，天地悉皆歸。則是三花聚頂，五氣朝元，可以入眾妙門，玄之又玄也。更能晝運靈旗，夜孕火芝，溫養聖胎，產成赤子，至於脫胎神化，回陽換骨，則是玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真者也。張平叔雲：郡來片餉工夫，永保無窮快樂。誠就是言！
蓋道之基，德之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，三火所聚，八水所歸，萬神朝會之門，金丹妙用之源，乃歸根複命之關竅也。
既能知此，則欲不必遣而心自靜，心不必澄而神自清，一念不生，萬幻俱寢，身馭扶搖，神遊恢漠，方知道風清月白，皆顯揚鉛汞之機，水綠山青，盡髮露龍虎之旨。
海南白玉贍，幼從事先師陳泥丸學丹法。每到日中冬至之時，則開乾閉巽，留坤塞艮，據天罡，持鬥杓，謁軒轅，過扶桑，入廣寒，面鶉尾，舉黃鐘，泛海搓，登昆侖，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黃童，召朱兒，取青龍肝、白虎髓、赤風血、黑龜精，入士簽，啟熒惑，命閼伯，化成丹砂，開華池，吸神水，飲刀圭，從無入有，無質生質，抽鉛添汞，結成聖胎。十月既滿，氣足形圓，身外有身，謂之胎仙。其訣曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹內成。此餘之所得也如此。
施肩吾之詩曰：氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣主，便是得仙人。惟此詩簡明，通玄造妙，故佩而誦之，自然到秋瞻麗天，虛空消殞之地，非枯木寒泉之士，不能知此。餘既得之，不敢自默。
《太上玄科》曰：遇人不傳失天道，傳非其人失天寶。天涯海角，尋遍無人，不容輕傳，恐受天譴。深慮夫大道無傳，丹法湮泯，故作《玄關顯秘論》。蓋將曉斯世而詔後學，以壽金丹一線之脈也。複恐世人猶昧此理，乃複為之言曰：以眼視眼，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛躍，本乎一心。先當習定凝神，懲忿窒欲；懲忿窒欲，則水火既濟；水火既濟，則金木交並；金木交並，則真土歸位；真土歸位，則金丹自然大如黍米。日複一粒，神歸氣復，充塞天地。孟子曰，我善養吾浩然之氣者，此也。肝氣全則仁，肺氣全則義，心氣全則禮，腎氣全則智，脾氣全則信。若受氣不足，則不仁、不義、不禮、不智、不信，豈人也哉！
人能凝虛養浩，心寬體胖，氣母既成。結丹甚易，可不厚其所養，以保我之元歟？學者思之！敬書以投留紫元云。
王松龄談道家玄关之修炼方法
一、玄關與玄關效應
1、何为玄关
“玄关”或称“玄关窍”、“玄牝门”。道家称之为“玄妙机关”。按道家炼养派传统观点，认为只有修玄关才是“正道”。一旦玄关得手，则丹基已立，向上修持，自可头头是道。元·陈虚白《规中指南》论内丹三要，首论玄关。道家南宗二祖石杏林曰：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”元·尹清和诗曰：“—阳初动众阳来，玄窍开时窍窍开。收拾蟾光归月窟，从此有路到蓬莱。”认为玄关是“修仙成道”的必由之路。气功的高层次修炼（高级功），必走玄关才能登堂入室。因此，练气功者都希望能开玄关。
开玄关，佛家亦称“开悟”。为练功过程中达到的一种高级境界，即进入“天人合一”，精神境界同宇宙融成一体。在此境界中，生理和病理过程同时发生逆转，所患疾病立时痊愈。生理机能“返老还童”，并可激发出人体的潜在本能。
在气功古笈中，论玄关之作甚多，对玄关的解释各执一辞，各有妙用。许多门派亦皆以玄关（或玄牝）为修持之根本门径，但所指不同，试举例如下：
①以“空洞无涯”为玄关者，《性命圭旨》在论玄关时说：“……修丹之士：不明祖窍则真息不住，而神化无基；药物不全而大丹不结，盖此窍是总持之门，万法之都。若何可也，受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫，常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守，中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。”
②以意识之“中”即“守中”为玄关者，有以下诸说：“……玄关一窍名为玄牝。此窍非凡窍，中中复一中，万神从此出，真气与天通，真人潜探渊，浮游守规中”（或：此窍实居中，中中复一中，万神从此出，直上与天通）。“心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也”。“允执厥中”。“四维不著，玄关可得”。“黄庭一室须要精，静在中间一点灵，切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关”。（按：对黄庭一辞亦有两说，一指身中部位；一指意识境界。此指意识之中）。
③“念头动处为玄牝”。“玄关一窍最难明，不得心传莫妄行，若识念从何处起，方知道在个中生，阴阳未判原无象，日月相交岂有情，君要更知端的意，中天日午正三更”。实际此说与前二说并无二致，盖喜怒哀乐未发之谓中：即念头动处是也。
以上3例皆属内丹家之说，偏重于性功，上说与佛家之“总持门”或“大总持门”、“大陀罗尼门”其义相通。“总持门”义为“总一切法，持无量义”。
④以气穴为玄关：“玄关者气穴也，神入气中如在深穴之中也，神气相恋则玄关之体已立”。
⑤以气动为玄关，有“气发则成窍，机息则渺茫”以及“药物生玄窍”之说（按：此有二说，一是有药物才能产生玄窍。二是药物生于玄窍之中，即先有玄窍后生药物，此二说都对，但所指不同，此取前说）。
⑥以筑基成为玄关，《黄庭经》云：“两肾水王对生门，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，枢辖经纬，前向脐，后对肾，有如混沌，心肾合为一脉，其白如绵，其连如环，广一寸二分．包一身之精粹，元气系之于此、修真之士采铅投汞、一点落在此中，所谓立基一百日也，此基既成，方名玄牝”。
以上3例亦是内丹家之说，偏重于命功。
以上所举有关玄关的6种说法、前3种属心理境界，后3种属生理境界。《性命圭旨》对玄关—事曾反复阐述，主要是就心理境界（无部位）而论，但亦有“一条直路少人寻，导到山根始入门”之说（山根在鼻柱上端，两眼之间，属身体部位），似又以生理上的山根为玄关（玄窍或祖窍）。另同书“普照图”示三关之窍又说“上关者心源性海之窍，中关者黄中正位之窍，下关者关入气海之窍，是皆玄窍也。”这样，不但有部位而且是3处，对此究应如何理解？《玉清金笥宝录》谓：“先就有形之中（身体部位）寻无形之中，乃因命而见性也；就无形之中（心理境界）寻有形之中，乃因性而见命也，先性故难，先命则有下手处，譬之万里虽遥，有路可通，……彼以此性制命，我以命制性也”。意谓如不从存守身体部位入手，而直接置心于“空洞无涯”之境较难，因此，“空洞无涯”是玄关的心理境界。而山根可为修玄关之入手处所。至于普照图以三关为三玄窍，以及其他著作中，以练功过程中步步皆有“玄妙机关”而统指称玄关者，可谓为广义之玄关。另《道藏续编初集》载石庵子语：“山根一地亦名玄牝，于此存观，学到一念不生，自能豁然内辟，神由黄道直达中黄，自觉宽广高深无际，乃为内玄牝”。据此，又可以身体部位（如山根等处）为外玄牝，而以心理境界（豁然内辟，宽广无际；空洞无涯）为内玄牝，或说可由外玄牝入手，以求内玄牝。石说亦可为因命见性立—种解释。再，《张三丰全集·道言浅近说》则谓：“大道从中入门，所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做；第—寻身中之中，朱子云守中制外，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离（即似守非守），此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，此未发时不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求个在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。这是从脐下入手之说。修内丹功法，从山根人手者谓之先性后命，即所谓“先修定于离官，后求铅于水府”，修至玄关呈象，丹田火发，再以性会命，性命会合；以脐下（或脐中，脐内）入手者谓之先命后性，以命制性（铅来制汞）。此两种法门皆为内丹家所常用。亦有从夹脊入手者谓之上下（性命）兼顾。（《性命圭旨》的练法是先山根后转夹脊）。
⑦除上述外，尚有以观想体外虚悬一光环为玄关者（其具体方法是：闭目观想在印堂前方约一尺远处，虚悬一直径寸许之黄色或白色光环，而默默观注其中），亦有于壁上画圈而行观注，亦谓修玄关者，此皆属修某种性功之方法。
⑧有以口鼻为玄牝者，谓鼻吸清气为阳、为玄；口呼浊气为阴、为牝，此为练吐纳服气者之说。此外，尚有以尾闾下、尾闾、长强、两肾（左肾为玄，右肾为牝），两肾中间虚悬一穴，脐下—寸三分、三寸六分，以及胎息……入玄关者，不可胜计，但所有诸说皆有其所以然之理。
二、开上、下玄关之体验：
玄关有境，它为什么叫作玄关？为什么叫作作玄牝之门？因它是个“关”、又是“门”，进关、入门要先认识、才能入关，进门。要“知而不守”，不要去想哪—个是关，哪一个是门，把思想放空，在'空”中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。当你没进去之前，由外边看是“渺渺冥冥，恍恍惚惚”，“玄之又玄”，玄指深的意思。玄之又玄，是深处又深，它是模糊的，基本上是暗的，其境界非常静。练功进入那个境界是什么样子呢？觉得一下子全忘了，“外忘其身，内忘其心”，把思想活动也忘掉了，但是又不糊涂，又不是做梦，心里明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了。但这仅是“入”，还不是“开”。
关于开下玄关的情况:
上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。性功玄关就是在大脑里边开的，意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的，在爆炸的同时，有时在“开”以前突然头脑中“轰”的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到似有无数股电流由头上直奔前后身，笼罩整体一下窜到脚下，就在这一刹那间，只觉“攸”一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无涯”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了。这时同字宙融成一体，“天人合一”，时空观念也起了变化。很多人此时容易丢功，突然呼吸一停、一炸，因定力不够，自觉一惊，这一惊后念一动，便退出玄关境界。因此，进入玄关呼吸停止，不要害伯，进入玄关你不要管它，不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动牛惊”，你一动念它就跑了。在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持忘的境界，它就开。
玄关开了以后如何用？用的办法是两个字——凝，静。要保持凝静，神要凝，心要稳定，要静，不要松散，它就起作用（“意识力”明显增强）。如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用。经典上记载和老师传授说，开上玄关得明心见性，心要炼得一尘不染，心地明净了以后才能开。我的一位学生也练开了，他玄关开了后功力增长数倍，功能也大大提高。
关于开下玄关的情况:
旧说开下玄关（命功玄关），必须通过炼精化气，丹田气满了，一发动（“气发则成窍，机息则渺茫”），突然变化，下玄关开了。可我两次开下玄关，都是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有精也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就开了。初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下”，关键就在这里。松开指你的肉身，放下指你的精神。
人的生命活动，与命门真火密切相关，命门火旺，生命活力旺盛，命门火一息，全身的生机整个全息了，修下玄关入手方法也即在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的。入手虽在下，也要进入忘境，才能进入玄关境界，进入玄关后的要领与修性功玄关同。
下玄关一开，百窍皆开。百窍开有两种解释，练玄关以后，内玄关里产生气，通开督脉和任脉。任督一通十二正经全通，即现在说的大周天通；我讲的不是这样，而是在玄关开的当时，正如张紫阳讲的“阴跷一动，百脉皆动”，这个地方一开，全身20条经脉同时开，它有立竿见影之效，而不是沿经循行。命功玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翕，似漏似泄，似施似翕而未至于施翕，似漏似泄而未至于漏泄”，就是那么个景象。质言之，就是一种泄精的感觉而没有精液泄出来。开了下玄关后在外在上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色内原来的青、黄变成红润，全身暖洋洋的，如初春太阳，自觉由心里往外美，完全是由生理的变化导致心理上的变化，情绪无需调整，自生和气、正如古人讲的“烦恼无由更上心”，烦不起来，恼不起来．就是高兴，出现一种“法喜禅悦，真安妙乐”的生理变化。生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是慢慢地好转，而是突变，一下于痊愈，一切症状全部消失。自觉体力、精力当即恢复。下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。即要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。我曾访问过一些不练气功的男性，有人也曾有道似梦遗而未遗的体验，但并末感到有什么作用，就是因为他们不知道出现此景时应定心凝神，坚持“忘”字诀的缘故。
开上、下玄关的关键，都是首先要入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？这是和开玄关前的功法有直接关系的。个人体会是：我在多次（不只两次）开下玄关前都是练的守下丹田（气穴）的功法；而在两次开上玄关时则正在参《坛经》的“三无”理法。
这种上开的景象，在道家叫开玄关，在佛家则属于一种开悟现象。我虽两次开关但其效应皆未能长期保持。对开关（上关）的感受我曾和几位气功同道谈了，意在探讨，也曾向某大法师请教，答：此属真实定境。但对为何得而复失，以反应如何护持，则未作明确答复。后来读智者的《释禅波罗蜜次第法门》卷五有一段关于失定的论述，或与此有关，今录之如下，以备参考。
按：智者为天台宗之著名创始者，所著《释掸波罗蜜》卷五曰：失定有二种：一从外缘失。谓得定时不善用心，内外方便，中途违犯则退失禅定；复次，若行者当得定时，或向人说，或现定相，令他知觉，或卒有事缘相坏，如是等种种外事，于中不觉不识，障法既生，则便失定。若能将护。本得不失，障不得生，故名为得。二者约内论得失者，有6种法，能失禅定：⒈希望心；⒉疑心；⒊惊怖；⒋大喜；⒌重爱；⒍忧悔。未得禅有一，谓希望心。（未）入禅有四，谓疑、怖、喜、爱。出禅多有忧悔，此则能破定心令退失，皆通论此六，皆得在未入住出中，俱有此方法，能退失定。若能离此六法，即易得定，以不失故名得也。”
我或因向人说，致上开之景得而复失，为戒来者，在后面“《坛经》传法及开悟之谜”一文及病例1中，又做了进一步的描述，以免得此景者心存疑惑。
三、玄关之修炼方法
修玄关，有顿、渐二法、根机（素质）利者可从顿法入手；根机钝者，要从渐修做起。
下面介绍几种顿修方法：
①忘法
古云：“无心是道”，无心，即无六尘缘影之心，此心既无则妙明真心自显，道家叫做“心死神活”，所谓摄心归一，即收摄六尘缘影之心使之归于一（一义为空）。所谓：“一根既返源，六根成解脱。”即摄用归体。欲达无心在于忘心，即除去见闻觉知，不用聪明思虑，庄子说：“堕肢体，黜聪明，离形去知（即身心两忘），同于大道，此谓坐忘。”“如果不忘心，对境必著相”，“不知空本无空，无念之时正是孤明的心，保护孤明就是修禅最好的一着子。”（正果《禅宗大意》）
道家南宗五祖白玉蟾在《玄关显秘论》中说：“……忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚（按此系引谭峭语）。只此忘之一字，则是无物也。'本来无一物，何处有尘埃？’其斯之谓乎？如能味此理，就于忘之一字上做功夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”可见不仅参掸可由忘字入手，修丹亦当由此入手。黄檗禅师说：“忘境尤易，忘心至难，人不敢忘心，怕落空无捞摸处，不知空本无空，惟一真法界耳。”“但自忘心同于法界，便得自在，此即是要节也。”
金盖山人闵一得在《道藏续编》中对玄关之理、法、境界反复阐述，极尽情微，直指开玄关之法在一“忘”字，即“忘而又忘，玄关斯辟。”阴阳派丹法首重鼎器，清静派丹法首重玄关，一旦玄关得手，则丹基已立，向上修持，自可头头是道。
若迳能入忘自属捷径，如或未能则可由渐而至。1987年7月份的《气功》杂志上有一篇很好的文章，足资参考。即庞祝如《从三调到三忘》，现摘录如下：
“众所周知，调身、调息、调心是练功的三要领，但三调仅仅是练功的入门阶段，最终达到身心统一和空化。这就是使三调进入'忘身、忘息、忘心’的境界。不少练功者之所以久练收效不大，就是执守三调以为终点的缘故，三忘的过程首先是忘身，进而忘息，最后忘心。达到忘心才算进入真正的气功态。调心是排除杂念过程，以一念代万念，使能量集中于大脑额区，产生功能的质变，接通与机体内部的联系，这时体内各微细变化均可感知，是为入静。之后应逐渐冲淡意守的意念，直至完全消除意念。这样大脑功能的质变便由额区遍及整个大脑。进入高度协调和有序化的状态，是为入定。此时只觉心神寂静，空明澄澈，宛如明镜，浑同太虚，主观与客观融合—体，达到了'天人合一’的最高境界，这就是忘心。”按：此境界，既已忘心，即不可再起心，起心动念，此境界即消失而“出定”。在练功得此境界后，还可以有一定的残留效应，即不练功时亦可有空明宁静之感，杂念不生，应物不迷，对此应予注意护持。
②观法
佛家有多种观法，这里所说的观法是指观心的方法。《心地观经》说：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”道家也说：“太上曰，吾自无始以来观心得道。”佛道两家都指出了观心的重要意义。但应如何观，则原则性的提示多具体方法少。这里有一段文字讲的很具体。可以参考：
“观心之法即修持法，先要心平气和，放下万缘、尘事杂念一概放下。轻松自然，善事恶事都不思量。静观脑海里的念头，忽起忽灭，此念生起消灭，他念又起又灭，接续不停。如水波、水泡，生生灭灭，复归为水。妄念起时勿断除它，勿排斥它，勿执著它，勿随逐它而跟着思考下去，只管静心观察其生灭，毫不费力。妄念起时，一看不知去向，旋又复起，仍如是看，念若不起，只看着，久久纯熟，看到一念不生，即是入定，即与般若相应。观无明心，即是观真如心，观心性即是观无明心，何以故？真如即是念之体，念即真如之用故。观而得定即是真如三昧，为三昧之王，故名上定。观心，不念外境，故名无念行，一心不动，故名不动行，心无所缘，故名无相行，心不住境，故名无住行。用般若观照（即无为法观心）故名般若行。常修此行，则真心自现。”
“初修禅定时、心绪繁乱，杂念丛生，只要内心把持'平怀之心’，不起心动念，不遏止妄念，不追随妄念，自然地，妄念一起一灭，逐渐减少，渐趋于平静，直至妄念全无，即可入定。将入定时，自心会觉察到将进入某'境地，有的觉得好似要昏迷过去，有的觉得好似陷入虚空中，不着地之感；有的会紧张。只要一敏感，心念一动马上又退出定，必须再接再厉进修下去，还是保持平怀之心，以无为入定，此定非有为法，心想入定即不入，起意动念即不入，是为寂静自入之无为大定。此法要多加磨练，使无为心境纯熟，即不患得患失，动静无碍，处事应物皆一心不乱，不离大定，斯可谓入道矣。达摩四句偈：'外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道’。济公（指禅宗临济宗开祖义玄，非济公传之济公）偈曰：'着意求真真转远，痴心断妄妄犹多，道工一种平怀处，明月清风影在波。’即是纯静不动，平怀处心，可以入道也。”
“入道之后，只是个开端，虽然在日常生活起居造作之间，皆能保无为心境，不离大定，还需勤加修持无为禅定。因静坐时，其智慧与道果之增长，精纯度与速度，皆比平时来得快且大，故必勤修，以期证得无上智，无上菩提。”
“持诵或默念佛菩萨名号，或咒语，或经文，持诵到专心一意心无旁念，即可入定，名为念佛三昧定。此三昧与修无为道之真如三昧完全一样，若无修禅定，只念诵时收心入定，这还不够。因其持诵是短暂的，不念诵时，即无定矣”（王豪《无为大禅定修持要领》）。
以上所说皆属敲门砖（入门方便），若能顿悟则此方便亦无所用，正如张紫阳说：“心迷须假法照，心悟法更不要。”
③守中
李道纯指出，玄关就是“中”。他说：“诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一“中”字示人，此中字，玄关明矣。所谓中者，……汝但于二六时中，举心动念处着功夫，玄关自然见也。见得玄关，药物、火候、运用、抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。”（《中和集》卷三）可见“守中”一着是李道纯丹法的核心要诀。内丹之“中派”亦由此而来。
在尹真人高弟《性命圭旨·元集》中，论守中要诀时说：“儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性。心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也；道之守中者，守此本体之中也；释之空中者，空此本体之中也。本体之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也；释之归一者，归此本体之一也；儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。”又云：惟此本体，以其虚空无联，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原于此也。”即把三教大旨及天地人的本原都归结于“中”。本天道立人道，以人心合天心，则自符于中道而无背逆。丹经中说：“人心若与天心合，颠倒阴阳止片刻。”正言其功用奥妙。
清·黄元吉亦以守中为一贯功夫。“昔论吾道，始终只是一'中’字，始也守有形之中，以炼精化炁；终而守无形之中，以炼虚而合道。”又云：“吾道修为，除童体之精气神三宝无亏者，无须守中一着功夫，可直从河车搬运下手处。凡已漏之体，精气神三宝均已亏损者，则舍守中温养—法，以积精累气、复精聚气、固精养气，期返于童真体，用为修炼之本，别无二途可循。”此亦是单提一个中字，作为内炼修持，返老还童的惟一途径。
《张三丰全集·道言浅近说》：“大道从中入门，所谓中字者，—在身中。一不在身中，功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云'守中制外’，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离（似守非守），此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云'喜怒哀乐之未发，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来面目。’此求不在身中之中也。以在身中之中求不在身中之中。”这是从脐下入手之说。张三丰指出：“凝神调息，只要心气平和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之渭平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”
④念佛三味与开悟（玄关）
美国金博士到台湾承天寺参访广钦老和尚。金问：“我看佛学书籍中提到有个'念佛三昧’。到底有没有这回事？老和尚是否得过这种境界？”广公上人说：“我在50年前，有一次情况，我认为是念佛三昧。”金高兴地说：“请师傅开示！“和尚说：“50年前，我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随着木鱼声念'南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛’，我手结定印，边走边念，突然我那么一顿，……当时'南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛’的佛号，先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来。”“当时没有什么寺庙建筑和其他人、事、物的感觉，只有源源不断的念佛声，由下至上，一直绕转，尽虚空、遍法界尽是弥陀圣号。”金问：“此时师傅行不行香？”老和尚说：“那时他不晓得行不行香，也不晓得定在那里，光是'南无阿弥陀佛’而已。'最后维那引磐一敲，功课圆满，大众各归寮房’他还是一样'南无阿弥陀佛’下去，二六时中，行住坐卧，上殿、过堂完全融于'南无阿弥陀佛’佛号声中，鸟语花香，如此有三个月之久。”
老和尚笑着说：“那真的很爽快！不过这只是我记忆中的体会，是不是念佛三昧，供你参考，我觉得是个念佛三昧。
關于玄關之漸修方法，即當修煉莊子聽息，莊子坐忘，傻坐傻臥或清靜功等靜功時，進入忘我境界后，進而可以獲得玄關竅開之效應。
(2016-03-22 02:16:55)
