庄公二十三年

【原文】二十三年夏，公如¹齐观社²，非礼³也。曹刿谏曰：“不可。夫礼，所以整民也。故会⁴以训上下之则，制财用之节⁵；朝⁶以正班爵之义⁷，帅⁸长幼之序。征伐以讨其不然⁹。诸侯有王，王有巡守，以大习¹⁰之。非是，君不举¹¹矣。君举必书，书而不法，后嗣何观？”

晋桓、庄之族逼，献公患¹²之。士蒍曰：“去富子，则群公子可谋也已。”公曰：“尔试其事。”士蒍与群公子谋，谮富子而去之。

秋，丹桓宫之楹。

【译文】二十三年夏，鲁庄公到齐国去观看社坛祭祀仪式，不符合社会行为规范。曹刿劝谏说：“不可。那社会行为规范，是所以整治民众的，是所以计算以上训示下的法则，是制约财用的法度；是会聚时以端正班次爵位的最佳行为方式，是引导长幼之序的。征伐是声讨对上的不适宜行为。诸侯有君王，君王有巡守，以大事为调节。如果不是这样，君主就不能兴起各种事情。君主兴事必然要记载，记载而不效法，后代怎么看呢？”

晋国的桓氏、庄伯的族人逼迫公族，晋献公很担忧。士蒍说：“去除富子，那么群公子就可以图谋了。”晋献公说：“你试着去办理此事。”士蒍与群公子计谋，说富子的坏话而去除了富子。

秋，在桓公的宫殿柱子上涂红丹。

【说明】本篇所记之事发生在公元前671年，周惠王六年期间。主要记述了两件事，一是鲁庄公跑到齐国去观看社坛祭祀仪式，这肯定不符合社会行为规范，或者说，不符合礼数。二是晋献公担忧群公子谋反。

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【注释】1.如：(rú儒)《管子·轻重甲》：“今每战舆死扶伤如孤。”《左传·隐公四年》：“厚从州吁如陈。”《尔雅》：“如，往也。”《史记·项羽本纪》：“坐须臾，沛公起如厕。”《史记·屈原贾生列传》：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”这里用为去、往之意。

2.社：(shè射)《书·召诰》：“越翼日戊午，乃社于新邑。”《诗·小雅·甫田》：“以社以方。”《诗·大雅·云汉》：“祈年孔夙，方社不莫。”《管子·乘马》：“方六里名之曰社，有邑焉。”《老子·七十八章》：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”《论语·八佾》：“哀公问社於宰我。宰我对曰。”《礼记·月令·仲春》：“命民社。”《国语·鲁语上》：“故祀以为社。”《荀子·礼论》：“郊止乎天子，而社止于诸侯。”《韩非子·外储说右下》：“非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？”《史记·陈涉世家》：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”这里用为土地神神主之意。

3.礼：(lǐ李)《书·仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《管子·牧民》：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”《管子·五辅》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《韩非子·解老》：“礼者，所以情貌也。”《韩非子·显学》：“服丧三月，世以为俭而礼之。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。

4.会：(kuài快)《周礼·小宰》：“听出入以要会。”《周礼·天官》：“岁终，则会，唯王及后之服不会。”《管子·大匡》：“君会其君臣父子，则可以加政矣。”《韩非子·解老》：“其智深，则其会远。”《韩非子·难一》：“执会而朝名曰‘臣’”。《说文》：“会，合也。”《玉篇》：“会，岁计也。”这里用为计算、算账之意。

5.节：(jié杰)《易·节·辞》：“节，亨；苦节，不可贞。”《书·召诰》：“节性惟日其迈。”《管子·牧民》：“礼不逾节，义不自进。”《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《礼记·曲礼上》：“礼不逾节，不侵侮，不好狎。”《礼记·中庸》：“发而皆中节，谓之‘和’。”《礼记·文王世子》：“其有不安节，则内竖以告文王。”《墨子·辞过》：“风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”《荀子·非相》：“文久而息，节族久而绝。”《广韵·屑韵》：“节，制也，止也。”这里用为适度、节制、准则、法度之意。

6.朝：(cháo巢)会聚、召。《晏子春秋卷五·内篇杂上》：“骄士慢知者，则不朝也。”《礼记·王制》：“耆老皆朝于庠。”

7.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行为。也就是符合行为规范的行为。《书·皋陶谟》：“强而义。”《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·牧民》：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·粱惠王上》：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。

8.帅：(shuài率)《易·师·六五》：“长子帅师，弟子舆尸，贞，凶。”《周礼·天官·九嫔》：“若有宾客，则从后。大丧，帅叙哭者亦如之。”郑玄注：“帅，犹道也。”《管子·小匡》：“乡有良人。五乡一帅。”《管子·问》：“上帅士以人之所戴，则上下和。”《论语·颜渊》：“子帅以正，孰敢不正？”这里用为引导、带领之意。

9.然：(rán髯)宜，合适。《墨子·辞过》：“府库实满，足以待不然。”《鹖冠子·泰鸿》：“故九皇受傅，以索其然之所生。”《淮南子》：“所谓无不治者，因物之相然也。”

10.习：(xí席)《易·坎·辞》：“习坎，有孚，维心，亨。行有尚。”《书·大禹谟》：“龟筮协从，卜不习吉。”《管子·七法》：“渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也、谓之化。”《晏子春秋卷五·内篇杂上》：“婴闻汩常移质，习俗移性，不可不慎也。”《左传·隐公五年》：“明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。”《易·兑·象》：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣。”《荀子·儒效》：“注错习俗，所以化性也。”《韩非子·主道》：“因能而使之，是谓习常。”《大戴礼记·子张问入官》：“既知其以生有习，然后民特从命也。”卢辩注：“生，谓性也；习。调节也。”这里用为调节之意。

11.举：(jǔ沮)《管子·幼官》：“一举而上下得终，再举而民无不从。”《礼记·中庸》：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”《荀子·致士》：“无君子，则道不举。”《荀子·议兵》：“然而秦师至而鄢、郢举，若振槁然。”《吕氏春秋·察今》：“举事必循法。”《史记·陈涉世家》：“举大计亦死。”《汉书·食货志》引汉贾谊《论积贮疏》：“并举而争起。”这里用为兴起之意。

12.患：(huàn换)《管子·大匡》：“夷吾之所患者，诸侯之为义者莫肯入齐。”《易·既济·象》：“水在火上，既济，君子以思患而预防之。”《论语·学而》：“不患人之不己之，患不知人也。”《国语·晋语》：“患货之不足。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“患秦兵之来。”《说文》：“患，忧也。”这里用为担忧、忧虑、害怕之意。