李天飞讲西游|第六十二讲：抄袭论文的同学，来通天河学习经验吧

小而无内九九 2016-04-10

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“蓝色字”

从车迟国出来，就来到了通天河。

通天河故事要怎么读？不要读后半段，偷窥观音菩萨，说你呢——我说的是猴子。

要读前半段。后半段无非是打怪，请菩萨，前半段简直可以当一部社会风俗史来读。最有意思的是，通天河故事，竟然是《西游记》里抄袭门频出的一段故事。

两篇故事的相似度

八灵感大王之前，不妨发一段文字，诸位看看有什么蹊跷：

问：“老丈有几位令郎？”
高老槌胸道：“可怜，可怜。说甚么令郎，羞杀我也。老拙今年六十三岁，舍弟今年五十九岁，儿女上都艰难。我五十岁上纳了一妾，生得一女，今年才交八岁，取名唤做‘一秤金’”。
问：“怎么叫做‘一秤金’？”
老者道：“我因儿女艰难，修桥补路，建寺立塔，布施斋僧，有一本帐目，到生女之年，却好有过三十斤黄金，三十斤为一秤，所以唤作‘一秤金’。舍弟有个儿子也是偏出，今年七岁，取名唤作‘高关保’。”
问：“这样取名何意？”
老者道：“合下供养个关王爷爷，因在关爷位下求得这个儿子，故名‘关保’。”

一脸蒙圈，怎么陈家庄的陈澄、陈清忽然姓高了呢？这难道是《西游记》的另一个版本？不是的，这是另一本书：明邓志谟的《咒枣记》！这个问话的人，是有名的萨真人萨守坚，这个要吃童男女的妖怪，就是后来被萨守坚收伏了的王灵官。这时他叫“王恶”，是当地的一个恶神。萨守坚烧了他的庙后，王恶一直暗暗跟随在萨守坚身旁，只要萨守坚一有过错，就要举鞭打死。谁知萨守坚十二年内，一毫过错不犯。王恶终于感动，萨真人收伏他作为部下护法，改名王善，这就是道教第一护法神王灵官！

如果论文查重的话，这段和《西游记》的相似度恐怕要超过80%！

这段故事怎么从《西游记》里跑到《咒枣记》里了呢？很可能是《咒枣记》抄的《西游记》。因为学界认为，邓志谟活动时间是万历中晚期到崇祯时，这时候，百回本《西游记》已经印出来了。

所以我们可以判《咒枣记》抄《西游记》了，可以判邓志谟要向《西游记》及出版商道歉了？

然而，事情并没有这么简单！

通天河鲤鱼精的创意是抄来的？

这段故事，文字上也许确实是《咒枣记》抄《西游记》，可是创意上，恐怕恰好反过来，是通天河故事抄的萨守坚故事了！因为这个故事本来是萨守坚的，这个故事可以上溯到元代，《三教源流搜神大全》以及后来的《搜神广记》、《增补搜神记》里都有，当然各家记载不太一样，甚至还有矛盾之处，综合一下大概是这样的：

有个古庙为江中怪物占了，冒充神灵，要吃童男童女，逼得民不聊生。正赶上萨守坚来，大怒道：“这样的邪神，贫道一定要烧他的庙！”于是把庙烧了。

这个故事的梗概，基本上就是这样。有时说是江中怪物，有时不说怪物是谁，有时还和王灵官扯上关系。一直到明代朱国桢的《涌幢小品》，这个故事基本还是这样，只是从湖北搬到了福建，地名、妖怪、被占的庙都换了：

宋绍兴年间，福建的建阳县横山王庙很灵验，当地人祭祀，一定要用童男女，否则就要降灾。萨守坚真人听说了，就来到了建阳。这时大儒朱熹在福建。横山王听说了很害怕，就托梦给朱熹，说：“现在庙里那个神不是我啊！那是最近有一条大蟒蛇，把我赶走，把我的庙占了。这些年的祭品，其实都是它吃了，我也是受害者。萨真人不能治我的罪啊。求求你帮我个忙，和萨真人说个情吧。”朱熹问：“萨真人在哪里？”横山王说：“你去城里的关王庙找一找。”朱熹第二天去了，果然见到关王庙里有一个道士，赶紧说知此事，萨守坚说：“既如此，横山王也没什么罪过，只是庙肯定是留不得了！”只听一声雷响，远处横山王庙大火腾空，瞬间烧作灰烬！

当然，地方恶神，吃童男童女的故事，还是有很多。但是萨守坚这个，产生得早，影响也较广，变种也较多。尤其是又和明代火爆的王灵官信仰有联系。如果要编这类故事，第一个材料源头就应该是它。

萨守坚的故事早，通天河故事晚。而且萨守坚故事通看下来，是一套流传有序的故事。鲤鱼精故事是孤立的。所以，只能是鲤鱼精故事抄的萨守坚故事的创意，而不是反过来。要么是江里的妖怪占了古庙，要么就是大蟒蛇赶走了横山王，反正都是冒充神灵，要吃童男女。《西游记》通天河里住的原本是大白鼋，鲤鱼精是后来的，将白鼋赶走，占了“水鼋之第”，然后在附近装神弄鬼，要人们用童男童女祭它，否则降灾。甚至连陈家的男孩叫“陈关保”，也不能说就和萨守坚住的这个关帝庙一点关系没有！那个通天河，恐怕就是比着长江写的。那个鲤鱼精，恐怕就是比着萨守坚灭的那个“江怪”或大蟒蛇写的。

连环抄袭门

所以似乎可以这么讲，萨守坚同学读硕士的时候，写了一篇优秀的硕士论文，鲤鱼精同学写博士论文时，抄了萨守坚同学的这篇论文，但抄得很巧妙，只抄了观点，文字是自己组织的。谁知萨守坚同学硕士毕业后，没有继续读，工作了几年回来读博士，在网上把鲤鱼精同学的硕士论文搜出来了。下载之后一看，靠，这不就是我的观点吗？许你抄不许我抄？就把鲤鱼精的硕士论文文字都没动地抄了一遍。

哪知道论文查相似度，是只能查文本，不能查观点的！萨守坚同学太实诚了，《咒枣记》这一段，简直把《西游记》几乎是全文照抄，就是把老陈家换成了老高家，这手法也太拙劣了。你就不能把你的硕士论文好好改改吗？何苦抄人家的！

所以，《咒枣记》冤大发了！《西游记》显然比《咒枣记》抄得高明呀！抄萨守坚的创意，化用得天衣无缝。所以，《西游记》成了经典，《咒枣记》成了末流！

好吧，我们不用抄袭这个词，翻多了就知道，明代通俗小说，创意上、文字上，总是相互借鉴的。古代的小说，本来就是互相交织的。

这里多扯一句，占了庙宇的这个妖怪，在襄阳就是江中妖怪；在福建，就变成了蟒蛇精！这正是一个故事流传到不同的地区，就会根据本地区的特色改内容。因为福建那边，蟒蛇作怪，吃童男童女，是从古就有的。比如我们小时候就知道的李寄斩蛇的故事，也是发生在福建：

闽中有庸岭，高数十里，山洞里住着一条大蛇，长七八丈，大十余围。每年要吃一个十二三岁的童女，一连吃了九年。有个叫李寄的小女孩，主动要求去杀蛇。她带了一把宝剑，一条大狗，跑到祭蛇的庙里，把一个甜饭团放在洞口，蛇闻到味道伸头来吃，李寄就放狗去咬，又用剑连连砍蛇，蛇从洞中窜了出来，到了院子里就死了。

这个故事大家都知道，但里面有些细节，是值得注意的。第一是李寄杀蛇的位置，她是去了“至庙中坐”，把饭团“以置穴口”。第二是蛇受伤后，“蛇因踊出，至庭而死”。也就是说，蛇是从洞里窜到“庭”里死的。蛇洞当然没有庭，这个庭只能是庙的院子。第三是村里还有为蛇代言的巫师。说明这庙本来就是为这条大蛇盖的，这类故事还保留了原始的特征，到了宋代以后，就逐渐改为妖怪来了把正神赶走了。

所以这些民间故事，就像开放源代码一样，改一下接口，就可以用在自己的书里，抄来抄去。抄习惯了，也不忌讳了。被抄的也没办法追究，大不了再抄回来。谁想到今天有论文查重系统，能一个一个地扒出来晒？所以建议今天喜欢抄论文，甚至抄别人著作的学术界人士，不如穿越到明朝写小说去，你们是属于那个时代滴。