折叠编辑本段图书目录卷一品性·修身 堂堂正正做人乃快乐之本。 卷二处世·出世 佛之真意，乃在快乐;佛之高处，乃在悟得佛非出世之法。 卷三感悟·随想 美丽而遗憾即此世界，作茧自缚即此人生。 卷四道德·教化 人悉有人性、神性和兽性，故有堕落与升华。 卷五天道·中庸 若说宇宙间有大义，无非两个词:正义与均衡。 卷六宇宙·时空 在无限与无限之间的有限，便是我们所感知的真实。 后记 折叠编辑本段作品序言屋之将倾，根基先坏;人伦将失，道德先颓。道德衰败，是当今世界面临的一个重要问题。 人常言:世风日下。日下之世风，在现代社会都有哪些表现呢?轻则迷茫，稍重则颓废，重则堕落，益重则人性泯灭。病症虽深浅不一，病因则无外乎三:为恶无所顾忌，为善缺乏依据，修身没有动力。再究其更深层次的原因，亦可得三:一则现代文明无敬重之心，二则现代人生失生命导向，三则现代教育离人性根本。由此可见，现代社会所赖以构筑的人文根基必存在一些哲学上的漏洞。是故，余返而求诸古圣先贤之书籍。 五柳先生曰:"好读书，不求甚解。每有会意，则欣然忘食。"此亦吾之谓也。读书十余载，会意之处不少，精辟之见浑无，每自喟曰:"浅尝辄止，不学无术!"然天下兴亡，匹夫有责。学问虽不够，襟怀并未因之稍减。见有痼疾，则思除之，思有所得，则欲遍告天下悉知!纵杯水车薪，裨益社会甚微，然亦拳拳之心也。若能为道德大厦之重构添一石一砾，其乐也融融哉! 折叠编辑本段书摘精选堂堂正正做人乃快乐之本。 1、我有四不原则:不卑不亢、不褒贬人物、不妄言是非。 2、平等待人，方可不卑不亢。极简单的道理，做起来很难。我看见许多很有学问，或很有能力，或地位已经很高的人，犹不能免，心甚惋惜之，此器量不足、根基不厚也。 凡世间任何一个人，都是历经十月怀胎、痛苦分娩来到这个世界上，都是经过若干年成长来至我们面前，每个人背后都有一段丰富而艰难的历程，因此，我们应该对每个来至我们面前的人心存尊重。无论大人物，无论小人物，无论学者高官，无论农民商人，无论妓女乞丐，每个人都是赤条条来到世上，都得到过关爱和温暖，都背负过父母亲人的期望，都享有过童年，都憧憬过幸福生活，生活最后让有些人得享尊荣，让有些人堕落社会底层，但为了我们最初的平等，为了我们来之不易的过程，我们应当对每个人保持人格上的尊重，懂得平等待人。 对大多数人而言，做到不卑很难。因为生活的磨炼终究会挫伤人少年时的锐气，而且为了生活，为了出人头地，往往不得不对某一群体的人毕恭毕敬。摆脱这种心理的办法，一是无所欲求，做到"人到无求品自高";一是刻意留一身傲骨，有所不为，有所必为，有最后的底线，靠自身境界的提高，达到处世平和而洒脱的境界。 相对于不卑而言，做到不亢似乎更难。"打叫花子骂穷人"是一般暴发户的普遍表现。往往越是对达官贵人卑躬屈膝者，越是对不及己者趾高气扬。"亢"的来源有二:一是优越感，一是自卑感。我见过许多来自沿海大城市的同学，就因为放不下自己的优越感，所以对来自边远省份或农村的同学打心底里藐视;又见过许多名冠当代的学者恃才傲物、性格怪僻。我见过许多公务员，就因为感觉自己大材小用，整天不得不看上司脸色行事而产生自卑，转而把这种自卑发泄在基层人民、基层官员身上，只要逮着机会，必定把清洁工、服务员或老实巴交的农民训斥一番;又见过许多看门房的、公共汽车售票员、公车司机在他们能够颐指气使的田地里咆哮张狂。每当看到这样的人、这样的事，我就不禁感慨:"多大材，多大用。小人不可使得志啊!"这样的品性，已经使你的器量、能力大打折扣，再聪明、再能干，又有什么用呢?终非栋梁之材啊! 以这样的标准衡量周围人，我发现，堪做栋梁者凤毛麟角。很多人很有才华，很有学问，很有能力，很有气魄，可惜只是做不到"不卑不亢"，便使他堕为二流人物!所以，我把是否不卑不亢列为人品高下的第一准则。 3、不褒贬人物，可以养德，可以避祸，可以获世人尊重。人人行之，亦可斩流言飞语之源。 4、不妄言是非，因为是非皆难定。一则事物错综复杂，是非对错从来都不是黑白分明的，当世人都对某人某事某理论某制度诋毁有加时，自己岂可人云亦云?二则我们自身的境界究竟能有多高，可否拿自我的心境当作世界的标尺?别人的境界又能有多高，权威泰斗的判断就一定能作为天平的砝码吗?尤其是对历史伟人的评价，不处当时境况的我、不是伟人自身的我、不了解历史人物内心世界的我，能对他们的历史行为横加指责吗?乃至对千夫所指却依旧合理存在的事物，不研究其合理因素、不亲身体验其存在根由、不切实考察其实际结果，可以对其妄论是非吗? 所以，我们对人对物，都不应抱先入之见。慎重、超脱、虚怀若谷，然后可以去了解世界。 5、圣人是敢于讲真话的人，所以孔子讲"五十而知天命"、"敬鬼神而远之";孟子讲"劳心者治人，劳力者治于人";庄子梦醒，不知自己蝶耶，人耶。 相比之下，我们今天的学者、政客就虚伪多了。 6、夫子直言，以其无所失焉。 每次重读《论语》，都有新的感受。 未读之前，在圣人的光辉笼罩下，在对哲人的崇敬下，以及在对中庸之道历史性的误解下，想当然以为夫子乃谨言慎行、出口皆留有许多回旋余地的人。然而纵观夫子之言，真性情中人也!直言不讳、爱憎分明，指点之间、风流百态，真洒脱纯真、自由散漫、不拘一格之人也! 夫子因何敢于放肆直言，盖于个人利益无得失之虑也。老子说:吾所以有大患者，为吾有身。我们不敢讲真话，就是因为我们于个人利益有得失之虑啊! 7、凡事秉公心而为者，无私无愧，无惧无忧，无怨无悔。 8、父亲对我说:"人生在世，千万别占小便宜。占小便宜者，吃大亏;占大便宜者，吃小亏。不斤斤计较者，都是厚福之人。" 我笑着回答:"大算计小算计，都是算计。我不算计。" 9、人常说:"此人有厚福。" 厚福，并不是天赐之福，而是"因厚道而得福"。 世人往往把一个"我"字看得太清，把一个"钱"字看得太真。水至清无鱼，人至察无徒，大概说的也是这个道理。 10、归宿不需去找，它始终就在我们心里。没有对人类丧失信心，就始终不会丧失精神家园，何来丧家狗之说? 51、漫步丛林，夜色如水，你可曾感到一种神秘的气息?一种圣洁、轻灵、让人超然物外的感觉，那真的是一种无限的神往。你不禁要感叹自然的伟大，油然而生一种崇敬之情。那月光、那雾霭、那轻纱、那汩汩流过的 小河，如梦般迷人，如水般清澈。呵!我多想回到母亲的怀抱。这分明是我的源头，也必将是我的归宿。 当你面对瀑布，当你临风大海，观银河倒悬，听惊涛阵阵，你可曾感到一种无形的震撼?一种对宇宙的景仰，对存在的膜拜，对万物不虚的感激。你不禁要问:我是谁?我何以如此幸运，得以听之为声，观之为色? 你不禁要手舞足蹈，涕泪飘零，仰天高呼:苍天，我何其幸也! 这样一种油然的情绪，今我有之，古人有之，远古之人也必当有之，而未来之人又何尝不会有呢?毕竟，春秋日易而风花雪月不易，人事或非而壮丽江山不非，面对堪敬之景谁能不敬? 所以，宗教情怀万古皆然。你可以是一个彻底的唯物论者，你可以是一个坚定的无神论者，可你不能不为宏伟、壮阔、幽静、纤小的一切所感动。你可以拼搏，你可以创造，你可以兢兢业业地在人海中为了理想而奋 斗。可在月圆之夜，清辉如昼时，你又何尝不会徜徉于一种缥缈、永恒的世外遐思。生命并不是绝对理智的，认识并不是绝对客观的，浪漫时所感与冷静时所想有时是完全倒错的。你尽可以科学地看待这个世界，却不妨碍对大自然的崇敬之情，甚或神秘之情。 情绪，通灵之物所感也，不受学识所限，不受所处社会形态所限，见之于目，得之于心，来之如雾，去之如风。人为四灵之首，见天地而思源，观四季而知法，冥思而有得，恍然而若失，则自然而生宗教情结。何必 愚昧所得，何必压迫所得，何必恐惧所得，何必剥削所得?固然四者皆为宗教之源，然对自然生而有之的神秘、敬畏之情绪，亦足堪与其同列焉。而且，就起源而言，此种宗教的情感起源当与人类对自然之不解、恐惧同时，而尚在压迫、剥削之先;就持续之久而言，当更较其他四者为远。可以预见，随着人类社会的进步，随着科学对各种神话的一一打破，所有导致宗教产生的社会根源、知识根源都将消失。彼时，人类对自然之向往，心灵对宇宙之感激，身处高层次社会之幸福与怅然，将成为宗教存在与发 展的唯一理由和源泉。当然，彼时的宗教恐已有质的改变，它将更多地以心灵寄托为主要形式，或者只留下一些清纯的情感而已。这恐怕也是宗教与科学之争最终所能保留的唯一外衣，但却必将因此源远而流长。 52、与妻子在小区花园闲坐，有同学来访。三人谈起昔日校园生活，不觉间已是半晌。阳光照在夏末初秋的菊花上，散射出熠熠光彩。 同学指着一朵花说:"老宿，你说这朵花是什么时候来到这个世界的?" 我一时不知该从何说起。 同学笑道:"花，是由阳光、水分、土壤构成的。为何阳光、水、土壤，竟会成为绿叶红花?绿叶红花未成为绿叶红花时，世上本无此花，这花究竟是怎么由无到有的?从哪一刹起，花来到世界?有没有一个临界点 ，此刻之前无此花、此刻突然有此花了呢?" 我更不知从何说起。 同学接着道:"我，又是从何时起，意识到'我'是我的呢?是在妈妈肚子里就意识到了吗?没有这个印象。是在出生的那一刹吗?虽然睁开眼看到了世界，可有谁在此刻意识到是'我'来了呢?小手乱动，扯开嗓门儿哭，知道痛，知道饿，可就是没有意识到我是'我'。甚至到两三岁牙牙学语时，也不曾留下什么记忆，虽然口里在喊着爸爸、妈妈。" 我还是不知从何说起。 同学继续说:"我们对儿时的记忆一般都在四五岁以后。那么，从前的事没有记忆，是因为我们脑子发育不成熟，还是因为根本就不知道那是我的事情?可到后来，我们的确都知道世间有个'我'。'我'来到了世 间，一旦意识到'我'和他人的区别了，就想甩都甩不掉了，怎么都不能离开'我'来认识这个世界了。那么，同样有没有一个临界点，在那一刻，'我'的概念生根了?" 我说:"应该是一个逐渐的过程吧?不可能是突然觉醒的。" 同学反诘道:"这逐渐又是怎么回事?逐渐，必有个开始的一霎，何时开始的?逐渐，必有个量变引起质变的一霎，何时质变的?为什么我们会不知不觉间意识到这个身体所承载的就是'我'呢?为什么'我'和我 的身体是不可分的呢?" 我笑道:"我确实没有想过这些问题。很有意思，你继续说。" 同学说:"我看到自家院子里的小猫跑来跑去，不禁沉思:它有没有'我'的意识，有没有'我是猫'的意识?它吃，它抢，它护。可是在做这些动作、实施这些行为的时候，它是无意识的，还是有意识的?是纯属 天性，还是知道那食物是'我'的?如果说，动物从来没有'我'的意识，一切只凭天性而为。那么，没有意识到'我之为我'的生命，究竟是一种怎样的生活状态呢?" 我说:"我曾经看到《读者》上有一篇题为《像猫一样活着》的文章，作者羡慕猫儿无忧无虑、无所牵挂的自在生活。里面有些话，记不太清了，大意是说，对猫儿而言，刚刚发生过的不快，不会记在心里，明天的 日子怎么过，它从来不想，过去未来在它的生命里不留任何痕迹，所以它不忧伤、不焦虑，随时随地倒头便睡，且睡的姿势千姿百态，身体的造型似乎只顺从一个原则:舒服、自然。"同学说:"往者不留，来者不冀，已去不悔，未至不忧。多少人苦苦追求的境界，在猫儿身上竟是如此天成。我们人类之'苦'，说起来都是源于一个清醒的'我'啊!" 我恍然大悟，说:"谢谢指教。原来在这里等着。" 妻子在旁一直默默听着，此刻插话道:"对人类而言，要理解没有'我'的觉醒却又鲜活自在充满朝气的生命状态是多么费神啊!"我说:"在地球上的所有生命中，只有人会感叹老之将至，只有人会每念及生命短暂就思绪万千。植物生长死亡皆随意自然，昆虫一朝一夕的生命都从未觉短暂。动物被宰杀时撕心裂肺的哀号是出于痛与恐惧，还是出于'我'将离开世界之悲愤呢?从它们自然死亡时的从容，我猜想多半是由于恐惧。佛门三法印之一，即是'无我'。学佛之人，首先需从证得和体会'无我'入门。可是，'无我'时靠谁来体会'无我'呢?怎样才算得上是'无我'状态呢?我们总以为'无我'时，'我'就不存在了，可猫儿'无我'时，猫儿不在了吗?猫儿没意识到'我是猫'时，猫儿不是还在蹦蹦跳跳吗?昆虫'无我'，昆虫不在吗?所以，我们的精神追求 可自大自然获得答案。人类的问题就是太进化了。" 妻子说:"很有意思。这倒让我想起另一桩公案来。地球上所有的生命中，只有人类是惯于自相残杀的。狮子、老虎、狼、鳄鱼足够凶猛残忍，但却并不谋算同类。为什么呢?我一直想不通。现在看来，恐怕也是因 为人类的每一个个体都认识到这个身体是'我'了。有'我'就有'他'，有了'我'和'他'的意识，就有了私心的根源，就有了戒备和怀疑。于是，只有我们人类会在周围都是同类时依然保持高度警觉，活得无比辛苦。老虎虽凶猛，但它的世界却是简单的。" 同学笑道:"并不是什么问题都要寻求一个圆满的答案。你们俩可要 小心了!不要双双遁入空门。下次见你们时，说不定在哪个名山古刹了。 " "哈哈……"我笑道，"我真正抱守的，乃是中庸之道，怎么会遁入 空门呢?" …… |
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