大六壬64课经精讲解注(下)

斩关课。

凡符号条件之一者，均为斩关课。

 1、魁或罡临日；2、魁或罡临辰；3、魁或罡发用。

从天文学的角度看，斩关课里所用的魁罡，兼用了其两个方面的天文含义。

 1、二十八宿（代表日月五行运行的轨道），辰中角木蛟宿为天关，戌中奎木狼宿为武库有禁御暴乱之能，故皆为“关口”之意，引申为阻碍。故魁罡加日辰或发用，则有阻隔难通之意。

 2、北斗七星，为天帝之车，天帝乘之，威制四方。辰为斗罡（柄），戌为斗杓（勺头）。北斗运转不息，无论是魁还是罡，所指之处，均不能安稳，魁罡皆有动意。

所以，魁罡既主阻隔，又主极动，实际上并不矛盾，因为它们的天文背景并不相同。

古人论斩关得名之意时说“盖辰为天罡，戌为天魁，日辰人也，魁罡天关也，魁罡加日辰，犹人遇凶神，重土闭塞，若天关难度，欲通道路，必须斩开关门，故名斩关。”

这里主要用的是魁罡阻隔之意，但暗含着，魁罡又有促人奋进之意。

所以，凡遇斩关课，你可以跟占测者说，“现在的日子过得比较晦滞，老是不顺心，所以你有挣扎出困境的想法。”

想走出困境，结果如何，要看课传中的其他的象，所以，斩关课主要有两种类型：1、斩关得断，主万里飞腾；2、斩关逢吏，主欲动不能动。

何谓斩关得断？课传中再遇寅卯未子、贵龙阴合是也。遇得越多，斩关之意更强。再遇申、酉、白虎，斩关速而且利。

斩关得断，动之机速。

寅为天梁（天上的桥），卯为天关（冲要之所，岔路口），未（丁）为玉女能护身，子（最暗之处）为华盖能隐形。青龙为万里之翼，贵人为神光可庇佑，太阴为地户，六合为私门。都利于隐藏、行暗昧之事，不会被人发现。

如遇申酉虎阴，再遇凶将，则是伤人而走，虽不顺利，但蛮力向前。

寅卯克土，土为阻滞，克土则无滞。

凡遇此类课象，占出行、调动、远走，均能成功。

一般地，斩关课主在竞争中获胜。

有“过关口”之意。

斩关课，再遇“贵登天门”（贵人乘神加亥上，亥为天门。）尤其是甲戊庚日丑贵加亥，六神藏、四煞没，一切凶煞均潜形，最利于行动，又利于避罪、隐形（总之逃亡），合药、书符、祈祷（总之是让神佛保佑）。

六神藏者，螣蛇临地盘子为坠水，朱雀临地盘丑（受其中癸水之克）为投河，勾陈临卯为入狱，天空临巳为被剥，白虎临午名烧身，元武临申（受坤土之克）为折足。四杀没者，辰戌丑未墓临乾坤艮巽（寅申亥巳），陷于四维（寅申巳亥均在角儿上）。

这是斩关得断的情况。

以下是斩关逢吏的情况，主斩而不断，只能伏处呻吟。

 1、官鬼作直符，直符，又称飞符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，相日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。仪神是旬首，为吉神；直符为凶神的小头目，遇之主有飞灾横祸。

 2、罡塞鬼户，或魁罡天门，又遇凶神。

 3、魁罡为罗网，加四仲为天地关隔。主关梁闭塞（古时国家在交通要道设置的关口，定时开关，有些天不开），对隐匿、疾病、官司、出行之事不利。魁罡加子为天关，魁罡加卯卯为天格，因天时（风雨）所格；魁罡加午为地关，魁罡加酉为地格，因地理（洪水、道路）所格。

 4、三传内战，也就是三传都是支神克天将，地盘克支神，主两方面、两个人因有人阻碍而不能相见。

 5、三传，三传有相冲情况，则事之首尾矛盾，不能相顾。比如丑戌未，三刑又初末相冲；子辰戌，中末冲。冲则事情不能顺畅。

 6、刚日昴星，即虎视转蓬。主关梁闭塞，不能通行。

 7、柔日昴星，即螣蛇掩目，主逃匿避人，不与人相见。

大家可以参照昴星课的论述，刚昴和柔昴的象意。

 8、返吟，主想法变化多端，无法相通、相融、无法贯彻到底。

 9、三交课，三传皆仲，仲为阴极阳衰之地，主阴私，又主伏匿、家隐罪人或外来妇女；罗网课，干支乘其前一辰；从革，三传金局，合金局，反主分离不能相照应。这些都主阻隔难通。

以上九类，皆为斩关逢吏（吏，狱吏），要逃反而被逮进监狱。

斩关课，统易经遁卦之体，有豹隐南山之象。

遁，下艮上乾，阴在下以决阳，当六月之际，阴长阳消，君子因恶势力暂时猖獗，用退让策略，暂时退避，故为遁。

斩关，也是走避之意。

斩关得断，应遁卦九五爻辞“嘉遁，贞吉。”九五得中、得正，有六二以应之。嘉，美好。

得中、得正为有势力，行正道；有应为得助。故斩关有利，且有功。

斩关逢吏，应遁卦初六爻辞“遁尾，厉，勿用有攸往。”遁卦之阴气，已经到了二爻了，阴邪已经控制了这片土地，这个时候，初六才想起要躲起来，太晚了。如果动，就会引起敌人注意，反而有危险。如果不动，则徐徐待时，乘机而遁。故不宜动，尤其不可急躁。

注意《袖中金》里的一句话：“魁罡临日辰，传见虎阴申酉为斩关得断，逃者永不获矣。更带血支、血忌、羊刃吟呻三杀，必伤人而走。”

斩关逢虎阴申酉，斩关得断，逃走的人永远不会回来。如果课传中有血支、血忌、羊刃煞，则伤人见血。因二血主血光，羊刃主杀伐、凶器也。

关于斩关课，我就讲这些，大家有问题请提出来。

、官鬼作直符，直符，又称飞符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，相日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。仪神是旬首，为吉神；直符为凶神的小头目，遇之主有飞灾横祸。此中只有戍为癸日官鬼 不甚明了 请兄解释一下

实质上，这个内容可以比较宽地理解。

官鬼作直符，固然只有癸日戌这一个。但遁鬼也可以认为是，还有官鬼、直符同现于课传，课式比较凶，也可以认为是。

 "斩关逢虎阴申酉，斩关得断，逃走的人永远不会回来" 斩关逢虎阴申酉是三传还是日或支，夤卯不是被克了吗

斩关，并不一定有寅卯。

只要魁罡加日辰就是斩关。

寅、卯、未、子、贵、龙、阴、合、申、酉、虎，在课传里见几个，就可以认为是斩关得断，不一定全部具有。这太难凑合了。

所谓的逢，可以是三传，也可以是在四课上。

能讲一下得断具体是什么，如何断的？

得断，也是一个比喻。

有人用铁链把门给封了，人不能逃出去；用斧子、刀子砍开，人就能跑了。

斩关为什么逢阴合也可以呢？

因为阴合地天地私门，一个不为人注意的、比较隐蔽的小门或小道，比较幽暗，逃走的人走这条路，不容易被发现。

 

合欢课

合欢课，重在课传中的各种合，因合为和好，人欢则事成，故为合欢课。

大六壬中的合，有：1、干合，甲己、乙庚之类。2、六合，一般是干上神与支上神、双方年命上神。3、三合，一般是三传之中合局，而干支上可以半三合。4、干支交车合，一般是六合。

凡干支上神五合（遁干），干支上神六合，三传三合，则为合欢课。

课传遇合，又乘吉将，则为大吉之象。

盖人情欢悦，则积极性高；得合神，则双方有合作意愿，对对方有恩惠之心，求人办事易成。

逢合欢课，要具体分析。

 1、一般地，逢合为合好，课传中再遇吉将，则事吉而成。

 2、占忧疑、病讼之事，怕逢合，因逢合则事纠结不散，不利。

 3、合有真假，一要看虚与实，即有无空亡，一方空亡，一方不实，双方空亡，双方不实。二要看生克，比如乙酉日伏吟，天盘与地盘皆合，为上下皆合两心齐，但支二课皆日鬼，为外虽合好，实酿凶祸。

 4、合有变化，比如三传合局，不同的日子，是不同的六亲。比如，三传合鬼局，有二传空陷，只余一财，此为传鬼化财，财从危险中出，比如股市、投机之财。

等等。

下面具体地来说一说。

五合，指甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。有时候论化，有时候只论合，只论合的时候较多。

五合之干，系旬遁而得。

比如戊申日干上丑，丑旬遁得癸，与日干戊合。

甲己为中正合，，乙庚为仁义合，丙辛为威权合，丁壬为淫讹合，戊癸为无情合。

这些中正合、仁义合等，在实战中是有些应验度的，但前提是要论旺衰。

原则是：吉的，逢衰也就凶了；凶的，逢旺也就吉了。

比如，中正合，若是休死，则正而不正。

丁壬，若是旺，则淫荡、不实。也可能是事业成功，人品如此。

成功的人，品质也是不同的，成功的手段也是不同的。有些人正当地成功，有些人靠不正当手段成功。 

地支六合，有不同的情况。有生合，有克合，有破合，有刑合。

辰酉为生合，生而又合，吉上加吉。

卯戌、子丑、巳申合，为克合。 

巳申合，又是刑合，但多不论刑。

寅亥合，是生合。

寅亥、巳申又是相破，但《指南》上说：“破终忻”，以欢喜论。

亥卯未繁冗驳杂，巳酉丑矫革离异，寅午戌党侣未正，申子辰流而不清、滞而不竭、宜动不宜静。

亥卯未合木，木为曲直，又多枝杈，杂乱，故为繁冗。

巳酉丑合金，金性决断，断者分离，决断则变化，又可以修整纷乱曲折。

矫，矫正，把曲的乱的整理好。

革，变化。金，从革。

离，分开。

异，不同。分离，当然是不同途。

火，随风而动，焰焰不休，狂乱之象。三合火局，火势烧天，犹如一群轻狂之人聚合，飞过来跑过去，做轻浮纷乱之事。 

党、侣，均有同类同谋之意。

申子辰合而为水，水性流动，不宜滞。

关于三合局的看法，在后面的“全局课”中分析得更加详细。

凡课传中逢合，要仔细分析。

课经中说：“凡日辰年命见合，主和合，合则新，则人欢事成。”日为人，辰为宅，年命均为占人的代表，行年尤主当前。上见合神，则代表人或宅上有和合初新之事。

象辞说：乾坤匹配，奇偶交并，占孕迟生，行人荣省，名利乔迁，财喜欢称，婚姻天缘，万事佳庆。

合欢课，利于名利、迁动、财运、婚姻。但占孕产则迟，占行人来得也慢。

 “如三合，事关众，克应过月。六合，阴阳配，夫妇和顺。”这里谈到了三合与六合的不同。三合为异方之合，凑合起来不容易，因此迟慢。占应期，一般断作下个月成就。（这只是原则，不是定论，只是为了说明三合主慢。）六合是二者相合，如夫妇结婚，近小。

 “或日辰阴阳年命六处，传逢吉将，四杀没，合多吉多，凡事成就顺利，行无不吉，纵凶杀亦主凶中和合。”日辰阴阳，是指日上、日阴、辰上、辰阴（即四课），加上行年、本命，这六处，加上三传，遇吉将。四煞（辰戌丑未）没（加上四维之寅申巳亥）。课传中一片吉象，事必成。遇到凶将，也代表凶中获吉，事情发展过程中有些挫折罢了。

 “或合带刑害，有德在末有气，乃入凶遇吉，可以小用宛转。或二阴作合，求婚大吉。”合欢课，但课传中遇到刑害，这是吉中有凶。然而课传中又遇日德，末传旺相有气，又能反凶为吉，稍微地走点曲线。

如果日辰的阴神又相合，则利于婚姻之事。

合欢课，统易经井卦之体，有婚姻团圆之象。盖井，下巽上坎，巽为长为木，有桔槔（古代汲水之具）象；坎为井象。井是生活的必须，汲水是生活平顺之象。

得到井卦，代表的是生活的和乐。同时，代表的是有“功”，因为井在人的生活中是必不可少的，井就代表了有功有成绩之象。

合欢课逢吉将，则又对应井卦上六，“井收勿幕，有孚元吉。”汲水完毕，桔槔收起。但不要把井盖上，因为别人还要用呢。不但自家欢乐，别人家也是欢乐的。 

“若占凶事，守旧愈迟疑。求文书干事，见合无气，终滞，似不决意，不若不见为妙。占病凶将尤甚，传进病难退。占失脱，藏匿难获。”

这是说，合欢课不利于忧疑之事，反而缠夹不清，短时间无法解决。如果合欢课，课传中支神又不旺相，则干事迟慢不成，因合为粘住。

占病，难以速痊，遇凶将则更是这样。

合欢课占病，遇到课传进，比如亥子丑、子寅辰、寅午戌这样的进茹、进间传、顺合，病好得更慢。

抓贼，逢合则被藏。

凡逢合，多有藏匿、遮掩之象。

 “或合带刑冲破害，合而藏祸，内吉外凶。”干支上相合，交车合，但遇到刑冲破害；三合局，与干支上神刑冲害（《毕法》所谓的合中犯煞），明吉暗凶。

比如，辛丑日，干上子，支上卯，虽是交车合，但又是解离。

“合空事费力难济，传退连茹，合带暗鬼克日，乘蛇虎雀有害，不可意外狂图，及托人干事。”

合而逢空，虚合，白费劲，说空话，放空枪。

合带暗鬼，比如干支交合，而支上旬遁日鬼克干，暗中陷害。再遇蛇、虎、朱，则有伤亡口舌官司之凶。

合欢课遇此凶象，就应着井九二爻辞“井谷射鲋，瓮敝漏。”这里的井，以泉论。泉水的眼儿太小，只适合于射最小的鱼。用瓦器打水，当然就打破了。

关于合欢课，我们先讲这些。

大家在理解合欢课的时候，要注意各书所谈的合，均属此课的范围。

《毕法赋》里谈到合的各种情况比较多，要深入理解。

龙战课。

龙战课，实际上是讨论“环境”的。

在特定的环境中，人就会作出相应的反应，就会发生相应的事情。

处在一种剧烈荡变化的环境中，人必然是要经历动荡，他的思想、行为都会打上深深的动荡烙印。

 “凡卯酉日占，卯酉为用，人年立卯酉，为龙战课。”

卯酉，就是一种剧烈动荡的象。

卯为二月，酉为八月。

二八月，是阴阳二气剧烈变化的时候。

子一阳生，卯为四阳，此时，阳气发展的势头到了最鼎盛的时候，阳来决阴，阴必然要反弹，于是二者的斗争，到了最激烈的时候。

阳主德、生，阳气极盛，万物生长，在物候学上，就是一片春天的气息，草木萌动，虫兽出蛰，大地一片欣欣向荣的热闹景象。

而在阴阳的斗争上，却到了最残酷的时候，一片混乱的状态。

卯为门户，就是指阴阳二气往来冲突、拉锯的意象。

拔河的过程中，两队之间会有两条线，绳上的红标过了靠近一方的线，这一方就输掉了。

这两线之间，就是一重门户——成败、生死之门。

午一阴生，酉为四阴，此时，阴气发展的势头最为强劲。阴来决阳，阳必然要反弹，二者的斗争，也到了最激烈的时候。

酉也是一重门户，是阴阳拉锯的一个节点。

阳主德、生，阴主刑、杀。

卯月万物就像突然“重现”，酉月万物就像突然“隐藏”。温度渐高，万物生长，象征着阳气之渐渐升腾。霜风凄紧，万物凋零，象征着阴气之步步进逼。

 “盖卯月阳气南出，万物生；阴气北入，榆荚落。酉月阳气北入，万物凋；阴气南出，麻麦生。此阴阳出入之位，刑德聚会之门，时气分离，不可复合。”

 “如卯日占课，遇卯为用，人年复立卯上。酉日占事，逢酉发用，人年并立酉上。此阴气主刑杀，阳气主德生，其体如龙，一生一杀，相战于门，故名龙战。”

《课经》这样表述龙战的由来，意义更深更厚。

阳气南出，是指阳气从南方向北方渐渐扩展。阴气南出，是指阴气从北方向南方渐渐进逼。

榆荚落，是指榆树的果实（俗称榆钱儿）凋落；麻麦生，有的书上作“蒜麦”生，以“蒜麦”较合理，这两种植物，都是秋天播种发芽越冬的。

这是两种比较显明的物候学现象，古人用以表现阴阳之盈虚消长。

阴阳出入之位，卯阳南出，阴北入。到卯月，阳气从南向北的扩展变得很显明，而阴气的退却也很显明。

我国在北半球，植物是自北向南渐次返青茂盛的。

酉阴北出，阳南入。到酉月，阴气从北向南的扩展显明，而阳气从北向南的退却也显明。

北半球，植物是自北向南，渐次地凋零的。

时气分离，不可复合。春分、秋分，阴阳二气的变化是剧烈的，不像别的时段，变化没有这么大。

所谓不可复合，就是指阴阳二气不均衡，不能和谐相处，而是一胜一负，一进一退。

《周易》多以阳气为龙，但有时也以阴阳二气均为龙，二气的斗争谓之“龙战”。爻辞就有“龙战于野，其血玄黄。”之说。

卯酉为阴阳二气的剧烈斗争，其变化也是迅猛，因此，古人把这种变化比喻龙相战。

龙战有如下几个条件：1、卯酉日占课；2、发用之地盘为卯或酉。

符合这两件条件，即称为龙战课。

如果占人的“年立”在卯或酉，其象更确。

年立，就是行年。大家可以能看《景祐六壬神定经》“论人行年年立”。

《指掌赋》，把龙战课分成两种，卯日占，卯上发用，行年在卯，为龙战课。

酉日占，酉上发用，行年酉，为虎斗课。

实际意义差不多，但虎斗应比龙战更凶，因为卯在东方主生，而酉在西方主杀。

课经说龙战课“主占事疑惑，反复不定，统离之体，乃门户不宁之课也。”

主疑惑摇动。

离为火，火性附丽，也就是附着在其他物上，延烧而去。火性摇动。

所以，龙战课主疑惑不定、变化多端。

象辞说“合者将离，居者将徙。欲行莫行，欲止莫止。出路迍邅，求婚莫娶。胎孕不安，财物弗聚。”

意义是：1、龙战主动；2、龙战主凶。

一般地，逢龙战，断有动较验。

《指掌赋》说：“年命加临卯酉，作事朝移暮改”、“ 年作卯酉而入空申，随娘再嫁”

卯酉主变化，年命为自身，年命加在卯酉上，就把心不定而变化。行年为自身，卯酉为门户，申为身，空则为孤身，孤为无父之儿，申属坤，坤为母，母空则母寡，无父而改换门庭，就是随娘再嫁了。

日常只知卯酉为门户，实践证明，见卯酉断作出行、回家、调动也很验。

门嘛，不是出就是进。

龙战课，附上神将神煞，则其意变化多端。

如三传入三交课，主贼来必战。游神（春丑、夏子、秋亥、冬戌。相加，主行人必来，求财不得，占病反复，占官改动。或夫妻年立其上，主室家离散。兄弟年立其上，主争财异居。将得天后，事起妇女。乘蛇虎元，尤加惊恐。事宜决断，进退不能，南北俱凶，纵有吉神将，不免其咎，当应离九三大耋之嗟凶象也。

具体分析一下

1、龙战又是三交课，主敌人必来，且必发生战斗。因龙战有战斗之意，三交三传皆仲，阴气更盛，阴者贼也。

但这样的情况，只有伏吟课才有。

因为既要卯日卯上发用，酉日酉上发用，又要三传都是仲神，就只有伏吟一途了。

2、游神主行动，龙战主行动，变化之象极明。静者必动，行人必来；求财因为疑惑而不得，占病反复（变化多端，类似返吟），占官职必然改动。

如果夫妻的行年在课传之中，主夫妻关系发生变化，妻离子散之象。

如果兄弟的行年在课传之中，主兄弟异心，争财分居。

3、事类，又以天将决之，发用天后因妇女，发用蛇虎玄武主惊恐死丧遗失。

离九三爻辞说“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”

意思是，日薄西山，暗淡无光，运势凶险，悲歌凄凉，竟连缶都没心击了。声声哀叹年华不再，青春易逝，行将就木，无限惆怅。

龙战课的起例，是有争论的，有的放得较宽，认为只要发用在卯酉上就行，有的要卯日卯发、酉日酉发。

我们比较主张前者。

比如，丁卯日，支上辰发用，也是龙战课。

《观月经》以龙战象意的论述：“父子难同室，夫妻亦不亲。分财争内外，论盗在比邻。”意思是：龙战主分离，主离心离德，主争斗，主近邻为害，亲者为仇，近者为害。

又说“人年立卯酉，正是涉迷津。”

这是说明龙战课主疑惑。迷津，就是找不到渡口。涉，就是想过河。

想过河找不到渡口，东寻西找，东游西荡，难以决断。

关于龙战课，我们就说这些，下面作一小结：

一，龙战的立课，关键在于卯酉这一阴阳斗争之门户。

二，龙战的象意，主要有变化、疑惑、分离等。

 无禄课和绝嗣课。

四上克下，谓之无禄；四下贼上，谓之绝嗣。

比如寅将未时庚辰日，四课都是下贼上，这是绝嗣课。。

为什么叫绝嗣课？

上尊下卑，四下贼上，在下的人造反，必然遭到在上者的残酷镇压。古时讲谋反之罪，祸灭九族。九族被灭，当然是子孙无存，所以说绝嗣。

再如寅将未时丙子日，四课都是上克下，这是无禄课。

为什么叫无禄课？

上尊下卑，但“水能载舟，亦能覆舟。”在上者统治在下者，应该有一定的度，至少使在下者勉强能够活下去。如果在上者太过残酷，对在下者施行灭绝政策。那么，在下者也只好铤而走险，而在上者没有了统治对象，他的尊贵也就没有了。没有民，哪来的官？所以必然失掉自己的职位，所以说叫做无禄。

壬学根于天学，为道德之术，理解壬学，可以从伦理道德的角度进行理解。

中华儒学的祖师爷是孔子，他说，“吾道一以贯之”，我的思想用一句话就可以概括出来。他的弟曾参，被称为宗圣，说“夫子之道，忠恕而已矣。”

在下者，对上要忠，鞠躬尽瘁；在上者，对下要恕，严正但要宽厚。

在上不恕，难望在下者忠；在下不忠，勿求在上者恕。

课只有四，都是下贼或是上克，这是“全面、完全、极端”的不忠不恕了，是大凶之象。

纲常紊乱，难以稳定，无论是在上的，还是在下的，都不会有好的结局。

课经原文说：“盖日神阴阳俱相克，不得其所，不免投辰上两神，辰上阴阳又相克，则无所投之路。”

《毕法》云：“避难逃生须弃旧”，讲的就是寻找安身之地。干为人，支为所去之地。干二课克贼，则人不自安，寻找避难之所，首先是找辰上，但支二课又是如此，则无路可走了。

 “象曰：上克无禄，下克绝嗣。君臣悖逆，父子分离。求谋不遂，动作多疑。三传有救，方免灾危。”

这是无禄绝嗣课的象辞。凡逢无禄绝嗣课，必然是上下级、父子、夫妻关系不睦甚至争斗。做事波折多，多疑惑，因为克多，事情复杂，人不得不有所疑惑观望。

三传中，要有生干之神，这样才可能有吉象。

比如，寅将未时辛巳日

未  子  子  巳

子  巳  巳  辛

   您刚才发送的消息："比如，寅将未时辛巳日

未  子  子  巳

子  巳  巳  辛 "没有发送成功(服务器超时).

此课，四上克下，为无禄，无禄就是无路。

无路可走。

好在发用是未，生干，所以难中尚算有救。

无禄绝嗣课，统易经否卦之体，有“上下僭乱”之象。僭，超越自己的本份。

马振彪教授认为：“万物之在天下，得理之正则通，失则不通。当否之世，万物事理无一不与正道相背驰。……万物纷乱之象，意求通而愈不通矣。”

否，阴长阳消，纲纪不整，则必然大乱，不但失职失位，甚至破家丧命。

历代改朝换代，少有不尸横遍野、血流成河的。

无禄绝嗣课，统否之地，本是凶象。如果课传中神将凶休，则是雪上加霜，大凶之象。应否卦六三爻辞：“包羞”之象。小人得志，不知羞耻，不恤苍生，必然天下罹难，百姓涂炭。

若课传中有吉旺，有生扶，则凶中获吉，应否卦上九爻辞：“倾否，先否后喜。”否到尽头，则有泰象。

《订讹》对绝嗣的分析：绝嗣，四上克下，上不容下，而下难自存，故名绝嗣。占主在上无礼，卑小不利，孕伤胎，病易死，占子病必不起，奴婢逃，骨肉散。若旬空发用，来人必主独身而已。事起男子，兵讼先者胜，凡事动而必静。

《订讹》认为四上克下为绝嗣；而四下贼上为无禄，与课经与别的书不同。关于这一点，历来也多有争议，我们要坚持古名，也就是不要按《订讹》叫。

在理解《订讹》对绝嗣课的分析时候，要注意，要按“无禄”来理解。

四上克下，不利于卑幼者，在上者“尽法无民”，统治太过严苛，在下者无路可走。鲁迅先生认为，中国历代，只有两个时代，一是想做奴隶而不得的时代，一是暂时做稳了奴隶的时代。

想做顺民而不得，那么，轻则逃亡，唱《硕鼠》“逝必去汝，适彼乐土。”重则造反，“王侯将相，宁有种乎？”

占产占胎占卑下之病，大不吉。又主骨肉离散。

旬空，为孤寡之一。无禄，也主孤寡，二者相并，来人必是独身。

上克下，事因男子因外而起，占兵宜为客，主动出击。

 “无禄，四下贼上，以下犯上，被上夺禄，故名无禄。占主孤独失业，多刑伤，病必死，事起女人，兵讼后者胜。凡事静而必动。此课神将凶，骨肉分离。若神将吉，来意主分财异居。”

《订讹》所说的无禄，实质上是绝嗣，有分离、分家之象。

克贼太多，多是凶象。

《观月经》对无禄课的分析，这里头有几个象，还是比较准验的，当然，也要“并聚”才行。

 “四课俱临下，男鳏女寡孤。三传如有救，子必胜于吾。首尾俱相制，临年子失途。切须看用数，到老不如无。”

无禄课，主光棍、寡妇，轻则单身。课传中有生气（父母爻），则子孙难中有救，反而远胜于占课人。如果首尾都相制，也就是初末传都逢凶神克占，则孩子会不孝、不成才。

无禄课，在教育孩子来说，就是管得太严，反而让孩子有逆反心理，父子不亲，不孝，不成才。

 “四下贼其上，名为绝嗣凶。中年多子息，暮岁灭先宗。有救同前例，无医断后宗。专看发用类，年月日时逢。”

绝嗣课，很容易绝后。尤其逢孤辰、寡宿、空亡的时候。也可能中年有孩子，却没孩子送终，比如孩子远出、夭折等。

绝嗣体，占病如有祟，是因为没有按时给祖先上坟、烧纸，或做了不敬祖宗之事引起的。

《大六壬心镜》论绝嗣：“四课下神俱贼上，绝嗣如何保二亲。妻背夫兮奴叛主，子弑父兮臣弑君。孕长为男刑克子，定是失业孤茕人。事讼切忌于行起，却被番兮难诉陈。”

妻背夫，奴叛主，子杀夫，臣弑君，子孙有刑克，失业，孤独，并不宜主动发动官司，如果打官司，有理也会被屈断。

钱通判丁巳生五十三岁占前程，己酉年正月庚辰日子将巳时。

虎朱六阴

午亥戌卯

亥辰卯庚

官午虎

父丑贵

兄申龙

子丑寅卯

亥    辰

戌    巳

酉申未午

邵先生曰：无禄课，虽受通判，必不能食禄。兼父母年高先亡，母后亡，父下来又有别差，将及瓜而止。末又是禄，乘空亡入墓，亡在乙丑年六十九上。又荫不得子也。钱乃奉议郎，受临江军通判，庚戌至任，至三月三日作寒食会，母醉死，壬子冬又差南康通判，甲寅又丁父忧，丁巳受江南安抚，己未避嫌，得台州崇道观，壬戌再转岳州通判，乙丑五月丧本身矣。乙丑者死，乙禄在卯，卯绝在申，而天盘申去入墓在丑又空亡，且申乃今日之庚，便是我身，身上有卯，卯中有乙，申乃今日之庚墓丑，故乙丑年死，相次转朝奉郎，止争二日，不得萌子。

这是《六壬断案》里的例子。

占前程，遇到无禄课，又是德丧禄绝（日禄申空亡），不能食禄。“不能食禄”指的是，轻则官当不成，重则短寿。

钱某被委为通判，但因为丁父母忧，所以屡屡是到任而中途休官。

古法，逢罗网则丁忧。此课，庚上卯，辰上亥，均为地网，故父母死。

关于课的具体分析，我将在注断案的时候做详解，这里只点也这两点。

淫泆课。

淫泆课，卯或酉发用，乘天后或六合。

卯酉为日月出入门户，后为妇女，合私门，这些“不光明”的天将，遇到“出入”之象，就有私情之意，故为淫泆。

不出现这种组合，卯酉只是门户，代表动；天后、六合只代表“非公事”之类的事物。一旦组合，这卯酉就成了阴私之门，后合成了淫欲之神了。

淫是过份；泆是流荡。并不仅仅指男女私情、色情，但色情是最典型的淫泆之事。

淫泆课给我们的启发，就在于“淫泆”之类象的组合。

我们可以推而广之，不必严格地要符合淫泆课的条件。

在通常的情况下，六合、玄武、太阴单独出现，即可向“阴私”方向断。 

天后一般不作“阴私”断，一般断为“厌翳暗淡”、“内心体验”等。

这四个天将如果与卯酉、巳亥、子、酉等相并，则阴私之象就明显了。

一般地，天后、六合分别出现在干上和支上，或后合都入三传，必有阴私之事。

有时候，干二课后合全，或支二课后合全，也代表某一方有阴私之事。

淫泆课的属格：1、淫泆课六合发用，末传天后，称为狡童课，会有阴私之事，男来诱女。2、淫泆课天后发用，末传六合，称为泆女课，女来诱男。

凡遇此二课，必有阴私事。 

六发用，而后在中传，也是狡童；合发用而后在中传，也是泆女。

空亡是否就无此事发生？

开开黄色玩笑，或是不成事实。

或是涉足色情场所，但不一定湿鞋。

 3、浊滥淫泆格，淫泆课同时又是三交课，双重的阴私，情人不至一个，乱得很。

最近断一课，关于婚姻方面的，六发用，而后在中传，也是狡童；合发用而后在中传，也是泆女。但空亡 ，

我说男女关系很密切了，反馈说只见一面

事有两歧，淫泆也代表性格不庄重。

 4、淫泆罗网格，淫泆课又逢天罗地网，干前一辰为天罗，支前一辰为地网，不是指辰天罗戌地网。不但阴私，且丑名昭著，人人皆知。

 5、淫泆杀伤，淫泆课又逢九丑、二烦，因阴私而有杀伤之事。 

争风吃醋动刀子的，并不在少数。

淫泆之象与杀伐之象（虎、鬼、刃、破碎、血支血忌等）同现于课传，也有淫泆杀伤。

天烦伤男，地烦伤女。 占婚姻，后合分临日辰之上，或男女行年之上，先奸后娶。

空亡，有名无实。

淫泆课，统易经既济之体，阴阳配合之象。既济，上水下火，水润下，火炎上，二者相遇，阴阳交合。

淫泆课但课传无凶象，则只是“多情、阴私”，不凶，现在先同居后结婚的很多，也不一定不幸福。则应既济卦初六“曳其轮，濡其尾，无咎。”。在河里，抓着车轮子，只是湿了尾部，有惊无险。

如果有凶象，比如上面提到的杀伤之象，则应既济九二“濡其首，厉。”之凶象。水漫到头顶了，惊恐万状，会有灭顶之灾了。

淫泆的象辞说：男子就室，女妇有家。阴私莫禁，淫欲转加。嫁娶不吉，逃亡可嘉。捕捉难获，访人自差。

这课主阴私之象，淫欲，嫁娶遇之，恐婚后有外情，或三角恋爱。

但此课利于逃亡，因课里一片私门、不光明，不易被捉住。

不利于访人求人，因此课只利于“暗中”事。

《定章》结合课传中出现的类神象意，作了进一步的阐述。

淫泆之象出现，上下相生发用，为蔽翳，互相包容，“通奸”。

上克下发用，为“强奸”。

下贼上发用，情势所迫，不得不委身于人，为“逼奸”。

合后阴武在课传中见二，则直断阴私。

《指掌》所谓“二八如同阴武，私通门户摇动。巳亥若同武后，二女奔淫不已。”

 “虎同天后，迷花恋酒。”“子作六合为荡妇。”“未同天后，妇女奸淫。”

白虎杀人，勾陈斗伤，元武逃亡，太阴阴谋、罪人，太常衣服，天空欺诈他人，朱雀文书口舌，螣蛇惊恐、忧疑，天乙贵人之事。

我们多次讲过，大六壬讲并聚。

有关于某个象的类象出现多个，这个味道就很浓厚了。

淫泆课见不同的天将、类象，就会在“阴私不正”的总体情况下，出现各种不同的表现。

比如逢白虎，不但有阴私不正，还会引起伤害。

别的天将依此类推。

最近发现：

 1、子午卯酉发用，即有动迁之象。

子午为天地道路，卯酉为往来之象。

 2、逢六合，一般即有不正之事。

祝省元占婚，男戊辰生四十二岁，女己丑生二十一岁，己酉年二月己卯日戌将辰时。

元六龙后

卯酉未丑

酉卯丑己

鬼卯元

子酉六

鬼卯元

亥子丑寅

戌    卯

酉    辰

申未午巳

邵先生曰：此课占婚，何必有媒？私情久已通矣。其家房合广阔，东西皆有小门，因婢子为脚，遂与人通。今所议之人，亦与奸淫，血支在卯，必非女身，主暗有退子。且男以克干为嗣，女以干生为子。一土生二金，是退子也。女命上见日干青龙，是女先有其夫也。男年并日上见天后，是男先有其女也。女命乘男，男年乘女，婚姻岂有不成之理？酉乃婢，六合加之，为和合。又加元武奸淫之神，更加酉上，婢子为引无疑。且门来加户，户又加门，是主门户重叠，卯为宅，上见酉，故云小门在宅也。凡占婚，遇此等课，必然之应。

《断案》里的例子。

大象有二：

 1、卯酉、后合玄武重叠于课传之中，阴私不正。支又逢破，卯又为血支，“破身见血”之象。女位（支）上被元合不正之神全占了（三四课），故二人必早有奸。

 2、女命作天后加干上，干为男位，同时又是男方行年，说明：全心全意想做男方的老婆。

男的行年作青龙，加在女方的本命上，这本命又是天后，就是这男的全心全意地拿这女的当老婆。

年命是人之本身之象，龙后为夫妻之象，干支又为男女之位。现在重叠相加，心肯意肯，岂有不成？

此课看出“婢子为引无疑”，不容易。

干支上三合，而支上来合的，是“酉”，酉为婢。又乘六合，这“通风报信”的、“撮合”的，是婢子。

其中一个主要原因是时代不同了。

我记得上一次占二人的夫妻关系，丙寅日伏吟，支上父母作白虎来刑干上德禄。德禄亦为夫象。女方父母对男方大加打压，鼓动女的离婚。

这又涉及到我最近一直在考虑的“位置”问题。

在什么“位”上出现了什么类象，即代表在这个位代表的方面出现了某种人、事、物。

女位上出现了酉，就是女方的婢了。

到底是事、是人、是物，完全是课传决定的吗？

在什么"位"上出现了什么类象，即代表在这个位代表的方面出现了某种人、事、物。

如何分别出来呢？

初学不易分别，最有可能混淆起来。

比如上面这个例子的"酉"

为什么不是其他？

生活经验，以及所遇到的这件事情

这家是有婢女的，这个可能邵子知道。

看戏文里，拉线传书的，不常是婢女吗

对，应该是有前提的。

人之常情。

　　魄化课与蛊卦

白虎乘死气煞或死神煞，临于如下几个位置：干上、支上、行年上、发用，谓之魄化课。

　　死气、死神，均为月煞。死气煞，月建三合之神，向前者是也。如寅月，寅午戌三合，死气在午。死神煞，死气后一位。与月建必是同孟同仲同季，且位置比较靠前。如寅月属孟，前行之孟为巳，巳为死神。

　　白虎为疾病死丧、威猛之将。做大事，成大功，皆须白虎。白虎到底是大事之象，还是病丧之象，一看所占之事，二看乘神旺衰。旺则为大事，衰则为病丧。旺则操权于山林之中，衰则咥人于小道之旁。这是从旺衰上看。

　　若从事由上看，占病逢虎，则有死丧之危；占官职、事业，遇旺相之白虎，则有虎啸生风之意。白虎乘死神死气，乃是饿虎之象，必要咥人，临日人灾，临支宅祸。白虎威猛，突如其来，令人魂飞魄散，故曰魄化。

　　壬本是象学，凶气在哪里出现，哪里就有凶灾，不一定要生克。当然，若作日鬼支鬼，其凶更甚。因克则力雄。

　　魄化课，统易经蛊卦之体，阴害相连之象。蛊卦，下巽上艮。蛊者，乱也，长女引诱少男，故乱。少男，年青男子；长女，年龄较大的女子，一般在中年以上。

　　蛊者，败也。巽为伏入，为虫。艮为背，象征外表。艮又为果菰。虫子从里面咬果子。 当然就会烂掉了。

　　巽，一阴在下，二阳在上，外正内邪，阴险之象。巽又在下，故有暗中陷害之意，故为“阴害”。

　　象辞说“人身丧魄，忧患相仍。病多丧死，讼有忧惊。产孕伤子，征战损兵。谋而招祸，切莫远行。”

　　相仍，就是连续不断。忧虑灾祸接踵而至，人心惶惶，家无宁日。占病多死，因为白虎作死气；占官司有忧惊，大凶，因为白虎为刑罚之意。占孕有伤，因为白虎为破胎神，而又乘死气，死丧之象。占产亦不吉，一般地，占产宜逢白虎，因白虎为血神，为破胎神，占产最速，然乘死神死气，则是产时有死亡之事。白虎为戈兵、军队，乘死神死气，则军队有损，故征占有损兵折将之虞。白虎主平地风波，故凡有所动作，就会招致灾祸。白虎为行程道路，乘死神死气，主道路有丧亡之凶。

　　课经的作者，分析了魄化课的各种类象组合，又列出了几个类格：

　　1、白虎衔尸格：白虎乘神作日墓，比如乙日未乘白虎；或魁罡作日墓，如壬癸日辰作墓，丙丁日戌作墓，再乘时令死囚之气，极凶。

　　2、自己丧魄格：日鬼作白虎，或魁罡作白虎，或作日墓，而这些凶煞，又在占者年命上见。类似于“天网自裹”，无法摆脱，凶象更明显，好多时候都是自寻死路。

　　3、身殃格：日鬼、白虎、日墓等临干，主灾速，不可避。因白虎为威猛迅速，日墓为晦滞不通。

　　4、宅有伏尸格、宅有响动格：日鬼白虎日墓临支，主灾有伏尸，“支乘墓虎有伏尸”也。又主灾中有异响，白虎为音声是也。又天空也主音声。

　　5、忧男格、忧女格：日鬼墓虎等在阳方，男子有灾；在阴方，女子有灾。

　　6、上丧格、下丧格：日鬼墓虎在干上，或上克下（如果是发用最准），尊长有灾或死丧；在支上，或下克上，卑幼有灾或死丧。

　　上丧煞、下丧煞，皆月煞。上丧，正月起辰，顺行四季，三轮。下丧，正月起未，逆行四季，三轮。

　　7、死丧格：课体既凶，而行年上又见魁罡乘蛇虎，则有死丧之忧。

　　以上七个凶格，应蛊卦六四爻辞“裕父之蛊，往见吝。”纵容甚至支持尊长的腐败错误，事情就会蹇滞不通。

　　8、魄化魂归格：虎临鬼门，即白虎加寅上，乃白虎守住鬼门，鬼不得出；又虎临寅，登山行权，无瑕伤人。白虎阴神制虎。日辰年命上有制虎制之鬼。这三种情况，均可叫做魄化魂归。

　　魄化魂归，应蛊卦上九爻辞“不事王侯，高尚其事。”之象，躲开凶危。

　　这一课的理解，注意一下“虎乃凶神，乘旺相自贪其旺，或受克制，皆难为害。若遇死神死气，及时令囚死，则为饿虎，定是伤人。”这充分说明了壬课喜旺忌衰的特征。

　　壬学经典《括囊赋》中有“奄奄枕席难痊，奈逢魄化；恍惚精神不定，必值飞魂。”占运一遇到魄化课，就可以断当事人有灾祸，轻则病灾、惊恐，重则伤灾、死亡。所以《订讹》里说：“占主凶病者死，无病亦有病讼忧惊。”

　　年命为占人自身，魄化课中，白虎乘死神死气临于年命，则有咎由自取甚至自虐自杀等现象。自虐自杀的类别，视课传中出现的神将为断。

　　如，传送从魁，或三传金局，遇金神（破碎煞）、三煞（劫煞、灾煞、天煞）、二血（血支、血忌）刀下亡。遇水神（玄、后、神后、登明），河井相加，则为溺井投河而死。土为跌落，如跳崖。

　　再如，《五变中黄经》中提到自缢之象，“天地勾煞两相乘，白虎逢麻丝系身。更与空亡相会合，悬头白日在梁棚。”绞煞，月煞，月建之破神是也。如正月寅，与亥相破；二月卯，与午相破之类。勾煞，绞神之对冲。丝麻煞，即悬索煞，正月起卯，逆行四仲。课遇魄化，有自残之象，再遇勾绞、悬索、长绳、空亡等，多主自缢。

　　比如正月癸巳日寅时占。

鬼 戌 白

鬼 未 阴

鬼 辰 蛇

空  六  阴  白

亥  寅  未  戌

寅  巳  戌  癸

寅卯辰巳

丑    午

子    未

亥戌酉申

　　日鬼乘白虎发用，为时令之死气。课为五坟四煞，又遇蛇墓，必主人死。如人行年在丑，魁虎死气在行年上作鬼，必死无疑。

　　《心镜》里举了一个例子，二月寅时甲戌日。

戌 六

午 虎

寅 后

后  虎  虎  六

寅  午  午  戌

午  戌  戌  甲

丑寅卯辰

子    巳

亥    午

戌酉申未

　　这个课，寅时起丑贵，系一种特殊的起法。

　　支上午，正月为死气煞，乘白虎，为魄化课，家中必有死丧之事。

　　下面是《心镜》中的两个课，飞魂卦、丧魄卦，与魄化课类似，这两个课格，都是依神煞起出的。

　　上一次，咱们提到丧魄煞，正月起未，逆行四季。飞魂煞，即伏殃、游魂煞，正月起亥，顺行十二辰。

　　魂属阳，魄属阴，本是时聚时散、忽来忽去之神。若日、辰、行年上见之，魂魄难以行动自如，“失魂落魄”，或“魂飞魄散”，主有惊忧。如果贵人逆行，则事、情神皆不顺，再遇白虎入传，非常惊忧。若见隔角煞，不见父母爻或生气，则若健者衰，病者死。

　　所谓隔角煞是指：

　　寅申巳亥，在式盘的四角（四隅），其两旁的支神，称为隔角。比如，干上未，支上酉，隔着申，此为干支隔角，主有间隔。比如占男女关系，可以断二人相距较远，或在两城，或是在一城的两端。三传中见亦然。占地方主拐角处。

　　同时，干支上见同卦之支，如戌亥都在乾宫，则主离得较近，或二人是同事、同学、同乡之类。干支上见子卯、午酉、卯午、酉子、辰未、丑戌、未戌、丑辰、寅巳、申亥、巳申、亥寅等，则二人相距较远。

　　隔角煞，在占夫妻关系时，多主不易沟通，分居、分隔，甚至离婚。《三才赋》就指出：“未酉之加隔角，夫妇休离之患。”

 三阴课

   三阳课，是大吉课；三阴课，是凶课。

   《毕法》里，有“六阳数足须公用”、“六阴相继尽昏迷”两法，意在说明大六壬中阴阳的用法。

   而三阳、三阴课，也在说明阴阳的用法。

   庄子云：易以道阴阳。

   阴阳中华传统思想的最基本范畴，也是我们学壬过程中必须深入把握的内容，更是在壬课判断中必须重视的原则。

   在某个角度，阳代表光明，阴代表黑暗。

   在这个角度上，阳为吉，而阴为凶。

   最近，我用大六壬占风水，发现凡课传阳明之气足的，吉人吉宅；阳明之气不足，阴气过盛的话，凶人凶宅。

   大六壬中的阴阳，有多种。

   诸如：子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。

   子一阳生，至辰而为五阳，至巳而阳绝；午一阴生，至亥而为极阴。

   卯辰巳午未申（一年中的月、一日中的时）为阳，酉戌亥子丑寅为阴。

   阴加阳上，阴气能蔽阳，比如子加卯上，子是阴多阳少，加卯上，卯之阳气被遮蔽了；阳加阴上，阳气化为阴气，如卯加子上，阳气被地盘阴气映照，阳气不足。

   如果阳气很足，阴还能蔽阳？

   子加巳，书上不说是“阳生加于阳绝，合为死字”吗？

   要知道，阴是小人，阳是君子，小人总是诡计多端，而君子就不能察觉到，所以，人世之间，正大光明的事成功的少，要成功，多多少少要弄点手脚。

   为什么崇阳抑阴？因为阳少阴多，物以稀为贵嘛。

   是不是总是小人得势？

   不能说总是，而是“阴附于阳”、“阳籍阴生”。

   十二天将，贵人居中，后六前五，前五的本家属性，为木火土；后前的本家属性，为金水土。

   十二天将，也有其阴阳的分别。

   壬家以贵前之将为阳，为吉；以贵后之将为阴，不如贵前之将吉之大。

   木火为阳，金水为阴。

   我们看三阴课的定义：凡天乙逆行，日辰在后，用其囚死，将乘元虎，时克行年，为三阴卦。

   贵人逆治，日辰在后，阴气不顺，一也；用神囚死，动作无光，阴气不振，二也；将乘元虎，时克行年，阴气不利，三也。

   木长生在水，水生则柔；金则长生在火，以火克而生，则刚。

   贵人逆行，代表的是什么？打个比方来说，就是国家用的是“非常手段”，虽然也能治好国家，但给人民的损害大，后遗症大。实际上，天将逆行，代表的是阴阳之气的一种反常运行状态。

   阳主德而阴主刑，阳主生而阴主杀。

   贵人逆治，手段非常，就是刑杀；日辰在贵人后，也就是日辰上神所乘的是贵后天将，金水阴气。

   发用为动机，也就是所做事情的开始，发用之神休囚无力，则所做之事不利，阳气不振，阴气弥漫。

   而课传之中，多见蛇虎极凶之将，蛇缠绕，虎狂暴；正时克行年，时为当前，行年为占人本身。

   这诸多的凶象集中在一起，就是阳气不顺、不振、不利，阴气居于统治地位，所以主凶。

   三阴课，统易经中孚之体，乃群阴党恶之象。

   中孚卦，下兑上巽，上下各两阳，中间两阴。

   阴居于核心，而阳被排斥于外

   这是一种极为反常的现象。

   巽为舟，兑为泽，舟行大泽之上，一不小心，就有灭顶之灾。

   水本是至阴之物，所以撑舟一定要小心。

   象辞：动作困苦，百事沉沦。见官屈伏，占病多迍。仕忧禄位，男忌婚姻。求财破散，孕主女娠。

   阴气弥漫，就像在缺乏氧气的地方呼吸。

   所以，才会有这么多不如意的凶象。

   沉沦，陷入痛苦或罪恶的境界。

   动作，就是做事。

   困，不能舒展手脚；苦，时间长、压力大。

   见官屈伏，是打官司或是公事受到压制，有理也要输，不能行动，只能趴在原地。

   占病，多重病症。

   当官的，要担心自己的薪水和职位。

   男人占，忧虑婚姻。三阴，古人以三喻多，阴气太盛，女人主家，或是多婚之象。

   求财，因无阳气，会被人蒙骗，或货物腐烂，因而损耗大大。

   三阴课，因此占孕育是生女子。

   在这里，要注意这个“三”代表的是“多”的意思。

   有没有说阴极而阳生

   阴极而阳生，是另一个层面的问题。

   也就是，凶象之中，再出现吉象，才能认为是阴极阳生。

   三阴只是多，但不是极？

   我们注意一下，在三阴课的定义中，那些个“阴象”，还是集中有天地盘、日辰、发用上，在课传中的别的位置，还是会有一些“别的故事”可以发生的。

“如日辰三传始终囚死、带墓，时克行年，最凶。主公私事皆不成。”

   这是一种“别的故事”，不但三阴，而且“三传始终囚死、带墓”，中末传也凶了，全课没有处吉象了。

   凶就是凶，不要认为会“阳生”。

   这样，以免落入循环论。

   若课传中，又见飞魂、丧魄、天鬼等凶煞，则凶气更盛。

   这三个神煞，咱以前讲过的。

   都代表凶。

   凶课遇凶将凶煞，就是中孚六三爻辞“得敌或鼓或罢，或泣或歌”

   遇到敌人，有的敲鼓战斗，有的精神疲惫，有的哭，有的唱，乱七八糟的。

   真是一支神经错乱的部队，一群乌合之众，如何打仗？只能是“弟子舆尸”了。

   六处有救解神，末传旺相，则九二鸣鹤在阴，其子和之之象也。

   这是缘溪刚才提到的“阴极阳生”之状，六处（日辰三传年命）有救神，或是末传旺相，则先凶后吉了。

   中孚九二爻辞说“鸣鹤在阴，其子和之。”仙鹤在山阴鸣叫求助，它的孩子发声相应。这就是别人帮助，“拖”离苦海了。

   正月癸丑日卯时子将，占人申命，行年在丑。

   戌白

   未阴

   辰蛇

   阴  白  阴  白

   未  戌  未  戌

   戌  丑  戌  癸

   寅卯辰巳

   丑    午

   子    未

   亥戌酉申

   这是书上举的例子。

   1、贵人巳加申，逆行；干支上皆是白虎，白虎为天将中的后五，一阴。

   2、发用戌属土，在正月在死地。

   3、课传之中，日、辰、初、末见蛇虎凶将，正时卯克行年丑。三阴。

   以上是三阴课的一般象意。

   下面是另一种三阴课：丘墓覆日。

   三丘，春丑夏辰秋未冬戌；五墓，春未夏戌秋丑冬辰。

   《指掌赋》云：辰戌丑未“发用多因掩蔽”，就是昏暗不明。

   若再与凶煞并，死丧之危。

   下面是三阴课的类格：《订讹》

   四逆：用吉终凶，一也；用旺终衰，二也；天乙逆行，三也；传入天乙后，四也。四者皆属拂逆，故名四逆。

   占主事体隔绝，有头无尾，志意不遂，妻奴不顺。

 

   三阴、四逆！

   四逆，指的是先好后坏。

   1、初吉，终凶；2、初旺，终衰；3、天乙逆行；4、“传入天乙后”，就是中末传的天将在天乙后，“传入”就是“变成 ”

   传入，也就是最后弄得不好。

   在这里，我要特别强调三点：

   1、注意一下大六壬中阴阳的多意性和重要作用。

   2、注意天将在天乙前后的吉凶象意。

   3、注意一下，传变（吉变凶、凶变吉）的变化，传变代表的就是事情发展的方向。

德庆课

今天我们要看的是德庆课。

德庆课，是指德神临干支，或是发用，且课传中吉将，为德庆课。

大六壬中一般说到四德：日德、支德、天德、月德。

日德，甲己日寅，乙庚日申，丙辛戊癸日巳，丁壬日亥。

支德，子日在巳，顺行十二辰，比如申日在丑之类。

天德，正月未、二申、三亥、四戌、五亥、六寅、七丑、八寅、九巳、十辰、十一巳、十二申。

月德，寅午戌月在巳，亥卯未月在寅，申子辰月在亥，巳酉丑月在申。

四德之中，大六壬尤其重视日德，支德、天德、月德，在大六壬之中并不是很重要，能锦上添花，使吉者更吉；不能雪中送炭，无法使凶者转吉。

百善之中，以德为最先，故德有趋吉避凶之能。

古者有德者居位，故日德常指有官之人，或德高望重之人。

德能护我，故有时以德为长辈，比如父亲。

《易大传》里提到：“积善之家，必有余庆。”德为善之首，故德能化凶为吉，带来吉庆，故名曰德庆课。

德庆课，统《易经》需卦之体。

需，下乾上坎，水在天上，兴云布雨，有风云际会、龙虎交映之象，这些都是都有利于仕途，故《课经》喻之“君子欢会”。

有德者则有居位之机会。

上古，选贤与能而居上位；自夏启始，权势代代相传，任用亲族；至秦以耕战之功品人地位，到汉则举孝子、廉洁之人做官。

孝廉之举用，就是有德者居位的一种体现。

德神发用，再遇吉将，就是居位之象。不居位之人，也能得吉。

象辞说：德神在位，诸杀潜藏，囚禁的释，病危无妨，婚成佳配，孕产贤郎。凡占谋望，事事吉昌。

德神在位，是指德神旺相，又遇吉将。这是吉象并聚，只有这样，才能使“诸杀潜藏”。

并不是说，课中有德神发用，就一切OK了。“德煞八种”里就明确指出日德“不救病讼”。

要想真正让日德发挥作用，要囚释、病愈、婚佳、孕男，就要诸吉并聚，比如龙常贵合、月将、旺相之神等。

《课经》原文说：“如德神为鬼，占功名利，病无妨，乘龙尤吉。”日德作日鬼，不影响其吉，占功名更是吉利。比如乙日申发用。常占，日德作鬼，地盘又是鬼，则化德为鬼，不吉。

德神作鬼，不能救病。原文说“病无妨”是没有道理的。

德庆课，再遇四煞（辰戌丑未）加临四维（乾坤艮巽，即亥申寅巳），大吉，百事无碍，虽凶将无灾。

四墓加于四维之地，中心地带就无凶煞，增吉减凶。再遇德庆课，大吉。如果遇上贵登天门（甲戊庚日丑加亥），神藏煞没，更是吉上加吉。

需卦九五爻辞说“需于酒食，贞吉。”五谷丰登，人民安乐，酒食当前，举杯共祝，当然是吉象。

这是真正的德庆课。但德庆课有时候也会走向反面，吉变为凶。

比如日德空亡、发用内外战、日德作白虎披刑带煞。

比如甲日寅作白虎，日德寅被白虎所克，也是德丧禄绝。再遇三刑，遇劫煞等，则德禄不再，居官失职，病主死，朋友无益。

日德临于绝地，或是被夹克，均谓之灭德。比如丙日巳加亥上，为德神临绝；甲日返吟，寅临申，乘白虎，不但临绝，且被夹克。

这些，均称为灭德格。

日德作日鬼，地盘又作日鬼，为攒眉格，德化为鬼。

日德乘蛇，或甲日寅加巳，为德蛇相加，邪正同途，君子化为小人（比如当今当官的受贿，败德违法）

这些象，对应着需卦的九三“需于泥，致寇至。”

好好的道路不走，非要在泥水边等待，结果就导致了盗寇来袭。

德本是高贵、光明之象，但空了、受克、临绝，则德神不在，流于低贱、阴暗，正如需泥致寇之象。

关于这一课，我先说这些，大家请提一提有关的问题。

专家、学者、教授，可以归入日德之中，因他们一般年龄较大、学问较深，比较受尊重。

但日德的象意很多，这只是其中一小部分。  

 “德高望重”，白发苍髯，可能是专家教授们的一般特征。

是的，单位内部，日德代表的是资深人士。

德神外战，不吉。这个好理解。老师刚才说，内战也不吉？

内战，是内部矛盾，德神卷在这里头，搞窝里斗，哪有什么“德”可言？  

下面是张官德《六壬辨疑》中德庆课的例子。

道光乙巳年巳月丁巳日亥时，肄业汉阳书院，自占制宪月课。德庆、天心、文德。

官 亥 朱

财 申 后

兄 巳 常

朱  龙  勾  虎

亥  寅  丑  辰

寅  巳  辰  丁

寅卯辰巳

丑    午

子    未

亥戌酉申

正议

问：龙作旬首生日，雀乘幕贵日德作官星发用，此次应高列？曰；旬首加支，又与支阴作合，其情专注他人。日上重土晦火，又乘凶煞，不能受其生，且三传自支归支，与己无涉，但同砚者必作首耳。

问：比邻共炊者六七人，应在何友？曰：两木加支，当是林姓第一。

参议  是次窗友林理臣首选，己列于后。年终有湖南岳麓之行，其后官德幸中。因两贵拱命，理臣两次副车，教授生徒济济，敦行孝友。其子五人，两人秀才，前程远大。此应亥水文德之象。

什么叫制宪月课？

张官德是秀才，秀才们每月都有考试。在汉阳书院学习的秀才们，考试要由总督、按察司督考。

张官德占这一次考试情况如何。

丁日德在亥，乘朱雀，为文德格。文德格，主科举高中。

文德发用，本来可以断，张官德可以得第一名。

但这课有两个象，使这个“第一名”成了别人的。

1、旬首寅支上，旬首为仪神，领袖之神，考试中代表头名；支为他人，这头名，恐是属他人。

2、文德发用，但加在支阴，与支阳寅合，且生之。

总而言之，此课首要属他人。

支上寅乘龙，故断为林姓之人。

另外，三传自支上发用，生支上神；末传又为支神本身，更是别人之象。

所以断作他人首选。

后来首选的是林理臣。

张官德本命丑，丁日二贵酉亥夹上神戌，为二贵拱命，二贵拱命中举。

林理臣，得文德之生，没有中举，两次副车（《史记》载，张良数世相韩，在韩被秦灭之后，募勇士想刺杀秦始皇。在博浪沙中埋伏，在始皇车队经过时飞出铁锥，结果误中副车，始皇无恙，张良被迫逃亡。科举时代，乡试录取举人，正榜之外,将成绩好的而未取且副榜录取,称“副贡”,与举人一样，也有出仕资格，但不能参加会试考进士。俗称副榜录取为中副车。）。文德的象体现在学生多，孩子中秀才有科举前程的多。

八专课与同人卦

   四课中第一和第三、第二和第四课分别相同，也就是只有两课，也属不备课。上下有克的，依克贼比涉取传，中末相因。上下无克而有遥克的，不取遥克，这是与只有三课的不备课相异的地方。上下无克，只有两课，即为八专课。

   只有两课的情况，只有如下几天会有：甲寅、丁未、己未、庚申、癸丑，也就是日干寄宫与日支相同，这叫八专日。但癸丑日的十二局，都会有上下克贼，所以，八专课只出现在甲寅、庚申、丁未、己未四天之中。

   八专课的起法，刚日与柔日不同。

   甲寅、庚申二日，从干上神开始（连根），顺数到第三位，以此支神为用。中传和末传都取干上神。比如甲寅日第九局：

申

午

午

戌  午  戌  午

午  寅  午  甲

酉戌亥子

申    丑

未    寅

午巳辰卯

   四课无克，只有两课，日干虽遥克二、四课上神戌，但不取。甲寅为刚日，干上午，从午数起，第三位是申，以申为初传。中末都取干上午。

   丁未、己未二日，从支阴（第四课，实际上与第二课同，但立式的原则却是从第四课起，而不是第二课。）连根逆数到第三位为初传，中末都取干上神。比如己未日第三局：

丑

巳

巳

卯  巳  卯  巳

巳  未  巳  己

卯辰巳午

寅    未

丑    申

子亥戌酉

   四课不备，只有二课。上下无克，不取蒿矢。支阴卯，连根逆数三辰为丑，以丑为初传，中末都以干上神巳。

   刚日属阳，阳主动主超进，所以向前数。柔日属阴，阴主静主退宿，所以向后数。这种阴阳动静进退的理，是中华玄学的基本理念。

   八专课，干支同体，彼此不分，从好处讲，就是“好得像一个人”，同心同德做事业；从坏处讲，一个可能是狼狈为奸，一个可能是不分上下、内外不别、分不清好坏人。

   象辞说：“二人同心，其利断金。阳进男喜，阴进女淫。兵资众捷，物失内寻。成功异路，显擢士林。”这里休现了八专课的三个主要象意：

   1、齐心合力。

   古人论八专之名的由来就说：“干支神同一位，如八家共井事专。”好多家人共用一个井，休戚相关，遇事则心力合一，专心致志。

   “二人同心，其利断金。”出自《老子》，两个人同心协办，可以把金属折断，用今天的话讲为“团结就是力量”。在古代切割工具不发达，折断金属是了不得的能力。

   “兵资众捷”，依靠着人多势从而获得战斗的胜利，调动、团结一切力量。

   2、不由正路。

   “成功异路，显擢士林。”八专内外不分，上下混杂，很有些乱弄的味道，它又不从四课上发用，是“别处”，因此走正统的路子不行，要另辟捷径。“异路”，古代有“异路功名”，古代人要取得功名，以科举为正途，而拿钱捐官、靠老子的恩荫、作僚属受到主管的推荐等做了官的，为异路功名，不是正途出身。“显”是公开、引人注目之意。突然一下子从读书人堆里被提拔当了官，而没有按部就班地进行，也是一种奇怪的现象。

   成功异路，也可以理解为有心栽花花不开，无心插柳成排；也可以理解为被别人顶了包。《指南》和《粹言》各有一个占升迁的课，己未日第十二局、第三局，比肩从别处发用，都是想往的缺让别人占了。

   3、阴私放荡。

   “阳进男喜，阴进女淫。”古人讲尊卑有别、内外区分，所以说：“重门树塞，以限内外；讲堂设帐，以别男女。”设置好多的门，用墙隔开，是为了把内和外分开，因为对外交往与家庭生活内部的事是不一样的。汉代经学家马融授徒，有好多的婢女也会在边上旁听，他叫人设了帐幕，让婢女们躲在帐后，所以后世才有以“设帐”代表讲学的典故。八专内外不分，上下不别。书上说“尊卑共室”，室是卧室，一大推人不论身份年龄睡在一间卧室里，很不合理法，所以八专多主阴私不正、放荡之事。

   八专，又称帏箔不修，帏是帐幔，箔是用秸杆做的类似于帐子的东西，竖起来涂上泥就是墙，帏箔不修就是没有任何遮挡，什么也看到了，什么事也不值得羞耻了。

   阳为尊长，阴为卑幼。八专课既干支不分，就是尊不行尊道，卑不不行卑道，逆理犯分了。阳性上、进，故刚日八专主尊长欺卑幼，事主超进，事速而欲进。阴性下、退，故柔日八专主妻背其夫，奴侮其主，事主退缓而退宿。

   八专主混杂，若再遇天后、太阴、玄武、六合之神，则主“郑风尤甚”。春秋时期，郑国、卫国的性观念是比较开放的，孔子就说：“郑风淫”。所以，郑风尤甚指的是放荡淫泆很厉害，因为是阴私之课体，再遇阴私之天将。

   另外，《订讹》还指出了第五种象意：“占忧喜事，俱重叠。”一般地，八专课主事涉双方，又主几件事，而《鬼撮脚》就指出，在射覆时，“涉害昴星并八专，二三四件非一言。”东西比较多。

八专课统《易经》同人之体，同人上乾下离，上乾为首，下离炎上，先天乾、后天离皆在正南之位，故有同心同德、众志成诚之象。八专课逢龙、常、天乙吉将，及天月二德等神，则主同人协助，无论大事小事、难事易事都容易成功，正与同人九五爻辞相应，“同人先号啕而后笑，大师克相遇。”团结一致，即使力量弱小，号啕痛哭，也不要紧，同志者汇成滚滚洪流，一往无前。八专课内外不分，逆理犯份，占婚姻、找下属，都主口舌、分离，这与同人九三爻辞相应：“伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。”军队藏在树林里，仰攻高山，好多年都没有发动攻势，当然也就谈不上成功，因为人心不齐，有军队也是乌合之众。遇后合玄阴等课，主放荡，正应着六二爻辞：“同人于宗，吝。”宗是宗族，此句有两解：1、只在家族小圈子里团结人，不能获得广泛支持，行动就滞涩不通；2、求亲求到本姓家，这是不合礼法的，颇有“乱伦”的嫌疑，淫荡。《左传》就指出：“男女同姓，其生不蕃。”是从优生学的角度指出同姓不婚的重要性。

   《六壬心镜》中提到“日值八专为两课，阴阳并杂不分明。不修帷薄何存礼，夫妻占之总不宜。厌翳合门元武袭，嫂通于叔妹淫兄。人间密事难推测，元女留经鉴此情。”大体上讲的是内外不分、关系纷乱的局面。

   《袖中金》提到：“内不隔而外不备，事多重叠，忧喜再来，干涉妇人，久而反蔽。后合入传，则男不知耻，女不知守，门墙生茨之兆也。”意思是说内外没有遮挡，事情要反复或是多件，无论是喜事还是忧愁，都是去了来，来了去。事情多与女人有关，多主阴私不欲让人知道之意。如果天后六合入三传，男人不知羞耻，女子不知守节，“后合干支丑行扬”，让外人议论笑话。《诗经》有《墙有茨》一文，墙上生蒺藜，家里有丑事，让别人耻笑责骂。

   八专课有一个特例，独足课，只有己未日第十一局一个。

酉

酉

酉

亥  酉  亥  酉

酉  未  酉  己

未申酉戌

午    亥

巳    子

辰卯寅丑

   三传都在四课之中，且只有一个支神酉，就像只有一只脚，不能动移，动“极是费力”，占胎不成，因一片脱气，远行宜舟，因酉为兑泽。从魁为酒色，满盘都是，更主色情而损耗身体，占孕生女，一生无儿，占病必死。

   凡遇八专课，多主不正之事，而且很难脱离干系，因八专有干支同体之意。在实占之中，吉凶以所遇之类象为断。

铸印课

三传巳戌卯，就是铸印课。

戌中有辛金，巳中有丙火，戌中辛与巳中丙相合，金被炼成器物；戌为印，为聚众，巳为铸印之方，卯为轩车。故有铸印功成，官职高升，轩车赫奕，前呼后拥之象，所以叫做铸印。

 “占者符命入手，官增权柄，统鼎之体，乃炼药成丹之课也。”符、印，均是古代作官的凭证；敕命则是委任状。符命入手，就是高官显爵，权威势盛之象。

易经中的鼎卦，象辞说“君子以正位凝命”，正位就是就职；凝命，就是官职为国家授予，稳固长久，不可动摇。总起来说，鼎卦就是升迁并仕途亨通之象。

象辞说：“顽金铸篆，藉火功全，官职高擢，诏命重宣，产孕大吉，干谒良缘，庶人不吉，疾病官愆。”铸印课，利于公事，利于孕产、干谒，但不利于日常占运，最忌病、讼、忧疑。

陈公献说，凡遇铸印课，有官君子必是迁官转职，面君奏事。

如果戊己日占，巳为父母爻，为生气，也为印绶。尤其是戊日夜占，巳为德禄，夜占卯乘太常。戌为印，常为绶为官职。又有卯为轩车。

或者，课传之中（不一定是戊己日） ，遇龙常贵合等吉将。

这叫做铸印乘轩，不逢空破的话，利于升迁、上书、科举、出行。

所以，现在如果占考学、升迁、上书、合作等，如果遇铸印课，不出现空破，则必能如意。

《指南》中有两个铸印课占升迁，均以吉论。

 “若春夏巳午日时火旺，戌值空亡，月破，日辰俱无气，则有破印损模之象。如遇神将凶，主先成后破，徒劳心力，事终不清，乃庶人占之，反主官灾刑害之事。”

常人占课，遇到铸印，如果不是科举、出行、合作，则会有凶事，煎熬。

如果戌空亡，或月破，日辰衰败，而火又过旺，金一直处于熔化状态，则铸印不成，凡事销融，这叫做破印损模，做事不成。

破印损模，如果再遇凶神凶将，则反主官灾、外来伤害。

铸印，就是把东西放在火上烤、熔化，放在火上烤的感觉，让人想想也是很可怕的吧？铸印，又主事成迟晚，因为铸印需要很长的时间。

铸印乘车，应鼎卦上九，“鼎玉铉，大吉，无不利。”

鼎之卦象，下巽上离，最下的阴爻是中分的，象鼎的脚，中间的三个爻象鼎身，第五个是阴爻，象鼎之耳，上爻是阳爻，象贯穿鼎耳的铉。上九，有铸鼎功成之象。

破印损模，应鼎九四“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”鼎有三只脚，有一只脚折了，鼎里的东西就会倾倒出来。鼎是国家权威的象征，鼎倒了，职位就保不住了。

《会纂》行人章说“传墓入墓不须疑，旦夕游子抵家下。”铸印，发用之巳入中传之墓，为传墓入墓，故占行人必速归。同时，末传逢卯轩车，又为门户，故是速来之象。

戌中有辛，辛为肺，故戌加巳上，占人易有肺病。如今年戌为太岁，辛被重土所埋，巳火一烤，戌象一个火炉，把辛给焙干了。

这是寄宫的用法，应该属于比较精妙的大六壬内容了。

《心印赋》说朱雀临丑为破头，就是因为朱雀加丑，丑中有癸水克朱雀。

有意思

铸印，末传卯即是车，故遇铸印课，也有出行之象。

邵子的占法也很有趣，他断丙日干上戌，两蛇夹墓，为人患痨病，也就是肺结核，这在古代是必死之症。原因在于戌中辛金被两火夹克。

又断，戌加巳上，戌为足，有人的脚被烧了。

铸印课，怕火太多，因火太多则金被熔太过。如夏遇丙丁日占，又多巳午蛇雀等。

也怕水多，如发用之巳乘玄武，本来它是加在子上的，被两水夹克，“火隔水不能熔金”，这印也铸不成。

铸印课还有什么象意？巳为炉冶，戌中有辛为矿石。

所以，遇铸印课，要分真与假，看是否有空破，是否有过旺的火，如水太多。

看到铸印课，首先的想法就是：公事成，私事凶。若空破，则凶上加凶，吉事不成。又有多人合作，或局面纷乱等待收拾之象。因戌为聚众、杂乱。

三传子巳戌，因为既有巳这个炉，又有戌这个印，所以也叫铸印课。

丙日干上戌若是乘旺气，课传整体吉，也被称为铸印课。

当然，丙上戌，常常被看作“两蛇夹墓”，诸事不宜。是吉是凶，全在旺衰上下功夫了。

关于铸印，我先说这些，下面谈谈博客上占宅课的思路。

干支：丙戌 戊戌 癸酉 庚申

旬空：甲子旬戌亥空　　　　月将：九月辰将

行年：占人丙午命午年

 

　　　勾 合 朱 蛇

　　　丑 寅 卯 辰

　　青子　　　 巳贵

　　空亥　　　 午后

　　　戌 酉 申 未

　　　虎 常 玄 阴

　

　　　勾 贵 贵 常

　　　丑 巳 巳 酉

　　　巳 酉 酉 癸

　

　　　财 己巳　贵

　　　官 乙丑　勾

　　　父 癸酉　常

欲买宅，来占宅子的风水。

以支为宅，以支上神对干的影响（支上是干的什么六亲、合刑冲破害、神煞、十二长生运等）来论宅之吉凶。

 1、支加干，又乘太常酒食安乐之神来生干。2、支上为日之德、贵、财爻。3、三传合金局生干。

有此三条，可知宅为吉宅。

生干则人丁兴旺，德贵财则得上人照顾并发财。

内外环境

课传中金合局，金为道路，故认为周围道路纵横。

见水则有水，如果是在古代，我会因有遁干癸水直断为水。但受当前情势影响，所以断作下水道。

实际人家还是有明河并有小湖。

想来酉为泽，遁癸更是河湖相连之象。

又占个人运势。

人家明说有三件事。

这三件事发生在三年之内。

三传递生人举荐，干上太常生干，太常为职，故有升迁之喜。而丙午本命，前年甲申行年在辰，上神子作龙神，子为癸日之旺禄，旺禄龙神，即是升迁之象。帮断甲申年升。

酉为白服，太常乘之为孝服，故认为家中有人死丧。酉常为尊长，是尊长之丧。

支为妻，干为夫，夫为妻纲，支加在干上，就是反常，所以说夫妻矛盾。

有情人之事，是因为酉为少女，支来加干，故有私情。

到底人家也没说这女的是哪年的。看酉阴见巳，故认为是七七年丁巳的。巳又是01年的太岁，巳克酉，酉就来加干生干，形象的看法就是“那女的遭遇困难，就跑到这男的这儿来找男的。”生与加，为主动寻找、示好之意。

这个用法，近乎于邵子的“逼煞”用法。

这个人家倒是反馈了，是01年的没错。

孩子的事，以本命为性情，以行年为外貌。行年上卯，故为细瘦。而乘朱雀，我以为是口才好，人家说不对。卯乘朱雀，我想应该是脸上有雀斑吧。卯为门户，“脸面”。

性格和一生，从命上看，巳上丑乘勾陈，如果丑旺，则可以说是房地产大老板，或是将军。现在丑又不旺，不是太岁、月建、月将，连个仪神都不是。

所以认为将来是个领头的，但没在富贵。因勾陈为聚众之神，又为天罡，是首领。无气，故不可能是大官，班组长吧。

在初级班论坛上贴的那一课，类似于一个射覆课，大家可能看到了吧？

干支：丙戌 戊戌 壬申 丁未  旬空：甲子旬戌亥空　　　　

月将：九月辰将

 

　　　合 朱 蛇 贵

　　　寅 卯 辰 巳

　　勾丑　　　 午后

　　青子　　　 未阴

　　　亥 戌 酉 申

　　　空 虎 常 玄

　

　　　合 贵 贵 玄

　　　寅 巳 巳 申

　　　巳 申 申 壬

　

　　　财 己巳　贵

　　　子 丙寅　合

　　　兄 　亥　空 ◎

 

人家说有事要解决，看结果如何。

这个来意，我没看正时。虽然现在当时后诸葛看，壬逢丁未时，为“水日逢丁财动之”，与女人事有关，但我当时确实没看。

 1、干上有玄武，是阴私之事。2、干支上相合，但支上申落空，是空合，故认为是男女关系。

当时还以为是谈恋爱的，干支空合，主不成。

他一说是希望散，看支上玄武，就知道是婚外之情了。

三年，或是三个月，是因干上上申空乘玄，“私情”起于申年月日。

这事比较麻烦，支来加干，女的主动来找男的。壬寄亥落空，男的又无实意。支上发用作财来合干上，阴神又见驿马乘六合，这女的很可能来找他。

末传空亡，亥为孤辰，又是空，为空孤，空则能解决。看来他只有躲藏一途了。

支上来合克干上，麻烦是难免的了。

只不过空而避克，传将逆行，支上神又不旺，那女的最后也就没劲了。

   赘婿课

赘婿课以前已经讲过我们讲这一课，要引入大六壬“位”、“次”问题。

易以道阴阳，阴阳二气，象征事情发展过程中矛盾双方的对立斗争，从而决定事物发展的方向。

邵康节说“一物从来有一身，一身还有一乾坤。”一物一身为太极，无法把握其发展变化。只有依据太极生两仪的原理，设立两极，分出阴阳（彼此），方能把握事物发展。

分彼此的目的，是为了形成“对待”关系。

四柱学之所以难，关键在于对待关系难办。

紫斗为什么比四柱学直观，因为它的十二宫之间有生克制化关系。占夫妻关系，一看夫妻宫星情，二看其气数位星情，三看夫妻宫与命宫的关系。这夫妻宫与命宫的生克制化，就是一种对待。

其余各宫依此而推。

实际上各门预测学，对待关系都是极重要的一个内容。

大六壬中对待关系也是极为重要的，大六壬中的对待关系表现多端。

对待之中知吉凶，生克刑冲破害，无一不是双方对待，甚至三方对待，多方对待。

尤其要注意的是：不同位置上的类象的对待关系，体现着不同的吉凶。

干支之间的关系，是大六壬的基本对待关系。

干支的象意多端，处在干位或支位的不同类象之间的对待关系，象意也是多种多样的。

干加支克支，支加干被干克，均称为赘婿课。

干加支克支，即支为干之财，而干加之。

前面我们讲过，干加支，或支加干，均主“主动”、“追求”之意。

干加支克支，就是为了求得“财”而离开自己的本位。

这个象意是多端的：如干为人，支为财，则人为了求财而到他乡。

如干为夫，支为妻，则是男人到女家去结婚，入赘也。

干为我，支为彼，则是我主动出击，控制对方。

支加干而受干克，就是财临干，有财来就我，或是女子出嫁随夫之意。

合而论之，就是“为客求财”之象。

比如，甲辰日，寅加辰，为干神归支克支，为赘婿课。

再如，甲辰日，辰加寅，为支加干受支克，也为赘婿课。

无论哪种赘婿，都代表为了一定的利益，不得不有所付出，即使自己不愿意。

赘婿，有不得不“寄居”、“暂时栖身”之意。

本卦的象辞说：屈意从人，事多牵制。胎孕迟延，行人淹滞。财名可成，病讼未济。兵利为客，先动胜计。

意思是，由于情势所迫，不得不勉强顺从别人的意思；做事，被各方面的条件所限制，不能任意有为。怀胎、生产，均是迟慢，原因是被诸多要素牵制，拖住。

出外之人，在外面过得不好，被琐事缠身，不能速回。

占财、占名利，因为财临身，或身临财，我能控制，所以可以成功。

生病、打官司，拖拉不能迅速解决。

我一动就能克制别人，别人虽动也会被我控制，所以，可以大胆有为，主动出击。 

赘婿课，统易经旅卦之体，为客求财之象。

旅，不处也，也就是行进不止。

但古人立旅卦，是为了让人明了进退之道的。

虽然卦名是旅，但卦中多处讲到不可旅，因为条件不具备。

旅，下艮，上离。

 

   从卦意上说，上离，火为动摇不定，如旅人之四处漂泊；下艮，门阙，艮为止，如旅舍之恒止不动。故有外游之意。

但易的卦辞和爻辞，是不一定走同一个方向的。

卦辞以艮为止为旅舍，而各爻辞，则以各爻代表旅人所处的位置，看其刚柔、是否得中、得正、前行遇到何爻，以定行与止。

赘婿课，也有宜与不宜。

赘婿课，再遇凶神凶将，则应旅九三“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”之象。

九三，阳爻，阳位，处艮卦最上，艮卦下面的二爻皆柔弱，而九三独为刚建，是外强中干，实力不及而强为出头。向前就是离火，遭遇火灾，结果艮不成艮，艮为童仆，故丧其童仆，所以占到这一爻，很危险，应该谨慎。

赘婿课遇到吉神吉将，则应旅卦六二爻辞“旅即次，怀其资，得童仆，贞。”

六二爻，柔弱为体，故能“适可而止”，得中，得正，能行中庸之道，所以大吉，在旅途中能知进知退，并能有所收获。

日往加辰，干克支，以上取下，男就乎女，利尊长而不利卑幼，宜动而不宜静，用兵利为客，见阵利先动者胜也。若辰来加日，干克支，以小依大，女就于男，卑凌尊而尊长不容，用兵则客反为主，宜他来干我，而我能胜之。

赘婿课这两种情况

 1、干加支，利“干”代表的一方，不利“支”代表的一方。干为男，支为女；干为尊，支为卑；干为动，支为静；干为客，支为主。故利男的主动追求女的，利尊长而不利卑幼；宜主动，不宜静守；兵占利于为主动出击为客，不利于后动被动为主。

 2、支加干，利“支”代表的一方，不利“干”代表的一方。故女的主动追求男的；支为卑幼，干为尊长，支加干，就有卑幼不遵礼法，行悖逆之事，故被尊长所不容而受责罚；兵占宜为主，等对方来进攻，以逸待劳，一战而胜之。

 “遇天将白虎，主杀伤，勾陈主斗讼，朱雀口舌，螣蛇惊恐。或日用休囚，病人传染不离，则应”凶象。

赘婿课遇凶将，又遇休囚，大凶。干支互加为连座、传染、牵连，故牵连多人，招致祸难。

 “遇天后主恩泽，天乙官长，六合阴私，太常酒食。及日用旺相，凡事谋为可就。”

赘婿课遇吉将，再遇旺相，则做事会成功，只是过程中有些“赘婿”之意。

 “日用休囚乘凶将，病人传染不脱。”干支互加为传染。

 “日用旺相乘吉将，求望利名可就，将得六合，必主招婿婚姻事也。”赘婿，主招婿；再遇六合，男人倒插门的象更的。

 “甲戌日戌临甲，有女子衣服事；甲辰日辰临甲，有斗讼事；乙未日未临乙，有酒食言语事；癸巳日巳临癸，有争衣服惊恐事；己亥日亥临己，有女子惊逃事；丁酉日酉临丁，有分离事；壬午日午临壬，有田宅相连事；戊子日子临戊，有女子疾病、就人财物事；丙申日申临丙，有言他人事；辛卯日卯临辛，有木器伤财事。”

赘婿课，类象不同，代表的意义不同。

以上这一段的类象，基本上以被克之支神类象来定。

比如未之酒食，酉之分离，卯之木器等。

其中谈到的有些象，在神将释等资料中没有找到依据，我们只能暂时存疑，但找不到依据不代表这些象不能直接引用，古人还是比较负责任的，很多东西是准验的。我们要抱着既信任又不信任的态度去进行验证。

赘婿课，因组合的不同，还有一些小的变格。

 1、真赘婿。赘婿，就是到女方家倒插门的，在古代是极其受歧视的。“姓氏”，古人是极为重视的，入赘别家，意味着，生的孩子都得跟女方姓。所以，不到万不得已，人是不会入赘的。在古代，赘婿有好多本身就是人家的奴仆，娶主家的女儿。政府对他们也极为蔑视，汉代征发人去守边，就有“商人、囚犯、赘婿”等，可见赘婿的地位。

干神休囚无气，加支克支，再逢太阴六合，为真赘婿课。

干代表男子，休囚无气，就是穷困潦倒。加支克支，就是入赘人家。太阴六合为不正，入赘是很可耻的，当然是不正，所以是真赘婿课。

如果不是占婚姻，则此人必是无耻之人。

 2、残下课。干神旺相，加支克支，再乘蛇虎。旺相则气焰高张，忘乎所以。乘蛇虎则狠毒，对别人伤害必大，故为残下。

 3、不得已格。支神休囚，乘太阴、天后，加干被干克，休囚则无力，太阴天后则软弱、做奴才。因软弱而不得不受人驱策。

 4、无正居格。支神上乘脱气，加干被克。自己没有房子，不得不到别人那里寄居。寄居，应赘婿象。到别人那里，支加干为“向外”之意。

 5、赘婿当权格。《课经》的说法是：赘婿课，课传中有支神克日，或年命上得吉将。转凶为吉。

照理来说，干克支而得财，若课传中有支神克日，则反而为鬼，财生鬼，岂宜取之？这种赘婿当权，实际上是凶的，所论不合适。

真正的赘婿当权，似乎就应该是干神旺相而克支。当然，这个不等于残下，因残下还要乘蛇虎凶将。

乱首与赘婿，紧密相连，但意义不同。在理解的时候，要注意：1、它们体现的是不同位置的互相影响情况，体现的是尊卑内外的对待关系。2、由于旺衰不同，类象不同，其意义是十分丰富复杂的，要仔细分析。

 

   天网课

发用与占时皆克日干，为天网课。

只要发用与占时是同一五行就可以，不一定非要是同一个支辰。

比如，巳将未时庚辰日占。

午

辰

寅

子  寅  辰  午

寅  辰  午  庚

卯辰巳午

寅    未

丑    申

子亥戌酉

发用午，与占时巳，皆克日干庚，谓之天网。

象辞说：“天网四张，万物尽伤。产孕损子，逃亡遭殃。战有埋伏，病入膏肓。先凶有救，后获吉祥。”

占时为“目前”，发用为“事始”。

当前的大环境、事情的发展，都大大不利，人做事如罩在网中，不得动弹。

天之网，不是普通的网。

天之网，乃灾祸之地。

故得天网课，吉不成吉，凶者更凶。

生产有难产之象，怀孕有不稳之形。

想逃跑，不能逃走。

兵占，有埋伏。

占病，凶极速。当然，死与不死，看整体课传看势。

如果有吉神吉将，则先凶后吉。

占盗贼，遇天网课，大吉。

占失物，遇天网课，可获。

如果末传之神，或年命上神克发用之神，则为解网，天网就解了。胎孕、战争等先凶后利，盗贼看看将捉住，终于放走。

当前，好多时候，罪犯被保释，或免罪，这就是天网被破的象。

天网。占者凡事不能踊跃登高致远。统蒙之体，乃罗网在头之课。

踊跃，现代意思，就是跳高、跨远。

天网课，要小心谨慎，采取保守战略，不能贪大好多，急躁冒进。

天网，统易经蒙卦之体。蒙，下坎上艮。

蒙卦，以九二爻为卦主。

自二至五，互一大离卦。离者网罟。

故曰罗网在头。

其势蒙，下坎险，上艮止，乃遇险而止，形势不明之象。艮又为云，形势不明，切勿冒进。

壬占中，另外还有天网煞，是月煞，口诀“狱门酒网女雷劫”，天狱、墓门、酒煞、天网、女灾、雷杀、月劫煞，是一个起例，都是月建三合化气五行的绝处。

正月寅，寅属火局，化气绝在亥，故正月天网煞在亥。

在十二支辰中，辰为天罗，戌为地网。

天网课，再逢天网煞，或辰戌网罗，则凶更大。

应蒙卦六四爻“困蒙，吝。”之象。被困不能出，大凶。

如果遇吉神吉将，则应蒙九二爻辞“包蒙吉，纳妇吉，子克家”之象。

意思是，有再大的错误，也会被包容（我包容别人，或别人包容我。），娶媳妇很吉利，儿子能光大家业。

也就是说，虽然开始凶，但由于得到有势力之人帮助包容，更会得下属之人效力，就会出现大吉之象。

壬占之中，又以日、辰前一支神为天罗，如甲子日，干上卯，支上丑，为干支罗网，《毕法》上的“所谋多拙逢罗网”系指此象。

金口诀书上，又有“日前一辰为天罗，对冲地网更无他。”以干前一辰为天罗，比如，甲日，卯为天罗，酉为地网。

古代，罗网（干支罗网、日前天罗对冲地网）主丁忧（官员父母去世，退职守孝三年。）

在《指南》、《断案》中，多次用到这个丁忧之象。

现代社会，没有丁忧之说了，干支罗网主父母死丧，这个没有经验过，但也不敢完全否定。

刚说的两种罗网，如果逢丁神、日鬼，再并年命，大凶之象。

所谓的“并”，指的是某凶象，既在课传中见，在年命上又见。

比如

辰将酉时甲辰日

酉

辰

亥

后  勾  玄  朱

午  亥  辰  酉

亥  辰  酉  甲

子丑寅卯

亥    辰

戌    巳

酉申未午

日鬼酉乘朱雀发用，有官司。又卯为天罗，酉为地网，更凶。

金鬼主斗讼、疾病，水鬼忧女子病或讼，木鬼斗讼、钱财、毁伤，火鬼主火灾、惊恐、经官、对吏，土鬼争讼田地、坟墓事。

这是天网课遇日鬼的不同吉凶应兆。

经官对吏，指官司，被公家差遣，上级检查等。

传遇三煞，定主官灾。又遇灾劫，谓之入网。

三煞，指灾煞、劫煞、天煞。寅午戌忌亥子丑，巳酉丑忌寅卯辰，申子辰忌巳午未，亥卯未忌申酉戌。

寅午戌月，亥为劫煞，子为灾煞，丑为天煞。

大凶。

这儿跟后句，若遇“灾劫”，为入网。似乎有些重复。

此课凡占凶，惟利田猎、行刑、追逃、捕盗。或日与中末及年命有子孙及冲破克鬼者为解网，反凶为吉。

看到天网课，未可便以凶论，要看是何事。如果是平日占，则忧律法。

《观月经》“颠狂偏僻病，免得法场凶。”

意思是，除非人有不便之病（如半身不遂，手或脚有问题等），否则难免上法场斩首。

颠狂，是疯傻、神经病。

可见古人对天网课还是很重视的，认为他很凶。

《观月经》还举有这样一个例子：“假令六月乙酉日酉时次客占，月将用大吉加酉，一课申乙、二课子申、三课丑酉、四课巳丑，传送为用，申乃六月劫杀，带灾杀亦相气发用，传送克乙干，酉是死囚气，十一月将申入墓因斗而亡，虽有青龙，入墓难救，是大凶。”

申

子

辰

巳  丑  子  申

丑  酉  申  乙

酉戌亥子

申    丑

未    寅

午巳辰卯

六月占，月将为什么是大吉？

这是次客之法。

什么叫次客之法？就是头一个人来占了，在同一个时辰内又有别人来占，就叫次客；次客之后的人，还叫次客。

怎么办呢？古人有移神换将之法，后人有“活时”之法。

壬占以正时最准

移神换将，也叫次客法，各壬书有不同的说法。

较通行的是，阳将后三，阳将前五。

如，六月里，午将，从午向后数三位，是卯。

第二位客人用卯将加正时。

第三位来了，卯将向前数五个，是申，第三位用申将加正时。

第四位来了，申用后三，就是巳将加正时。

第五位，是戌将加时。第六位，未将加时。第七位子将加时。第八位酉将加时。第九位寅将加时，第十位亥将加时，第十一位辰将加时，第十二位丑将加时。

所以，《观月经》所讲的次客，是第十二位了。

《心镜》的有关论述：“天网发用，与正时同克日。天网四张，万物尽伤。动作过度，以遇天爨。若更三煞入传，定主官灾，虽有解神吉将，亦不能免其咎，惟畋猎、追亡、捕盗利耳。”

 爨

火烧。

或说是“天刑”，上天的惩罚，好多都是先天性的毛病。

若更三煞入传，定主官灾，虽有解神吉将，亦不能免其咎，惟畋猎、追亡、捕盗利耳。

这几句一定注意。

畋，也是打猎之意。

《心镜》里还有：

日前一辰天罗真，对冲名为地网神。发用行年支干上，官灾病厄是其迍。朱雀火殃白虎病，螣蛇忧梦怪惊人。

这是日前一辰为天罗，对冲为地网的卦。

发用逢之大凶，干或支，行年上遇之，也主官灾、病讼。

并以神将来断吉凶 。

《心镜》略举数例

朱雀主火灾，白虎为病丧，螣蛇主忧虑、梦魂不安、凶怪。

《订讹》又讲到：“前位神覆盖遮隔不得出头，故名罗网。占主身宅俱不便利，病危官灾，谋为多拙，遇丁马更凶。此课得年命冲破罗网之神为有救。”

这是讲罗网之名的得来，前位神，即干前一辰，支前一辰。发用也可以看作前位神，因为一动向前后就入传，先遇到发用。

次客法中，如果阴将，是否也后3，前5呢

凡阳将，都有后三；凡阴将，都用前五。

刚才讲到次客所得的月将，要下一位次客的时候，就是这样变的。

这种次客法，乃是古法，我没用过。

我习惯于用活时。

但习惯是习惯，古法，必有其道理所在。

是否报数，或者抓阄

都可以。

《指南》里还有写字、指字的方法。

上面你打印可能打错了

较通行的是，阳将后三，阳将前五。

是错，阳将后三，阴将前五。

这个，我想是因为阳主进，畏其亢而缩之。

但为什么用三，用五，尚待考证。

励德课。

贵人临于卯酉，无论入不入课传，均称为励德课。

励德，就是奖励有德、惩罚奸邪之意。

励德课，主要表现的是在一种动荡、纷乱、前景不明的情况下，不同的人以不同的策略生活从而得到的不同结果。

为什么是动荡的？

贵人为造化之主，是执掌纲纪的，贵人若不得位，则贵人自身动摇不定，甚至疲软无力或行为不正，必纲纪紊乱，一切都不按常规来进行。

卯酉为阴阳交易之位，刑德之门，出入之地。

贵人加在卯酉上，动摇不定。

比如在卯，向前则到辰为天罗，向后则在寅为鬼门；在酉，向前到戌为地网，后退到申为鬼户。

前瞻后顾，难以委决。

卯酉的动荡之意，在别的地方也有反映。如《指掌》说：“年命加临卯酉，作事朝移暮改。”“年临卯酉而入空申，随娘再嫁。”

贵人既不得位，则在下之人，也是犹豫狐疑，进退两端，君子不一定能行想行君子之道，小人不一定能遵守想遵守小人之位了。

大六壬以阳为君子，以阴为小人。在励德课中，这种阴阳之辨，用得最为清晰。

这里，先复习几个概念。

一是，“日辰阴阳”，是指四课上的支神，干上神为日阳，日阳上神为日阴；支上神为辰阳，辰阳上神为辰阴。合称为日辰阴阳。

如：酉将戌时乙未日（以下内容竖着看）

辰  辰  日  日

阴  阳  阴  阳

巳  午  寅  卯

午  未  卯  乙

二是，天乙前、天乙后。

贵人居中，后六前五。

支神若乘前五天将，就为在天乙前；若乘后六天将，就为在天乙后。

如上面的课

六  朱  空  龙

巳  午  寅  卯

午  未  卯  乙 

辰阴巳乘前三六合，辰阳午乘前二朱雀，日阳卯乘前五青龙，都在天乙前。而日阴寅乘后六天空，在天乙后。

励德课，分为四种：

1、日辰阴阳都在天乙前，为蹉跎格，主小人进职，君子退位。

2、日辰阴阳都在天乙后，为微服格，主君子迁官，小人退职。

3、日阳与辰阳在天乙前，而日阴与辰阴在天乙后后，君子则吉，小人则危。

但小人如果安守本分，也会得益。

4、日阴与辰阴在天乙前，日阳与辰阳在天乙后，小人得意，君子失机。

但小人得意，终因不合其位而被责罚，高兴不久。君子虽不顺畅，但因为君子本应居前，今却居后，有谦冲之德，所以久而久之必得提拔。

总之，阳宜在前，阴宜在后。

因为，天乙在南天门外，天乙后乃是天门以内，天门以内（即紫微垣）。

天乙后，就是紫微垣。天空三垣之中，紫微垣是皇宫内院，太微垣是政府机关，天市垣是对外贸易、接见使节的场所。本是皇宫内院，大人君子应该在外朝而不应该在内庭，那些佞幸小人、宦官女子应该在内庭而不是在外朝。故阳在前为吉，阴在后为吉。

以上所讲的，请大家好好地理解，有点绕脑袋，咱们下一次再继续讲。

今天我们继续来看励德课。

励德课，应易经随卦之体。

随，下震上兑，震为动，兑为悦，一般的看法是“动而悦”，故随从而吉。但长男随少女，不合理法；一动一西，金木格战，乃动摇不定之象。故持正则吉，否则为反覆不定。

贵人立卯酉，干支阳神在贵前，干支阴神在贵后，则为阴阳得位，小人君子各守其位，吉。应随六三爻辞“系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。”听君子的话，摒弃小人之言，要想有所收获，应该静守待时。

贵人立卯酉，干支阳神在贵后，干支阴神在贵前，则为阴阳失位，本末倒置，凶。应随六二爻辞“系小子，失丈夫。”

另外，课经还有一些讲法。

干支阴阳都在贵人后，为微服格。君子升迁，小吏黜落，做事要慢，做大事可以，阴私事不行。干支阴阳都在贵人前，为蹉跎格。主小吏迁升，君子黜退，事情也要慢，利阴私小事不利大事。

这些阳神阴神，贵前贵后，很让人迷糊。

实际上，在实战中。我们只是取贵临卯酉为动摇之象。再依据各种类象的吉凶，来判定是吉还是凶。

很少去考察是蹉跎，还是微服。

假令七月辛亥日巳将申时，小吉加辛，天罡为阴神。传送加亥，阴得太乙。胜光为天乙，立酉逆行。小吉传送为日辰之阳神，居天乙之后。天罡太乙为日辰之阴神，反居天乙之前，故曰阴立天乙前，阳立天乙后，阴阳错乱，居非其居。故曰不安。阳在阴位，今当进上。阴在阳位，今当黜下。以此占人贵者将迁，下吏罢退，庶人居宅不安。

巳蛇

寅勾

亥白

蛇  阴  朱  后

巳  申  辰  未

申  亥  未  辛

励德言前后者，指天将而言，非论日辰午以未为前，巳为后也。赋曰：天乙居中，后六前五是也。

这是大全里所讲的例子。

阳神为君子，阴神为小人。

干阳未乘后一天后，支阳申乘后二太阴，是阳神俱在天乙后。

干阴辰乘前二朱雀，支阴巳乘前一螣蛇，是阴神俱在天乙前。

天乙在南天门外，天乙前就是太微垣，是政府，君子办公的地方；天乙后就是紫微垣，是皇宫，是小人服役的地方。

今小人恃势跑到天乙前，是逆理犯份，不合其身份。

君子却在天乙后，是谦虚谨慎，退让。

在这种情况下，当然是小人被罚，君子有赏了。

当然，赏罚的结果，出现得较迟。在此之前，小人要猖狂得意一会儿，而君子要隐忍，“利居贞”。居，就是停留不动。

在这里，课经就明确指出，所谓的天乙前后，系指所乘天将而言。前五后六，一定要记住。   

但这个前后，只是一种用法。

用时候，还得以支辰的前后来论的。

如，辰在卯前，寅在卯后。

基本上，普通老百姓，若占得阴神在天乙前，就要注意了。

这个象，只利于迁动，不利于安居。

若是在“阴神在天乙前”这样危险的境地中“安居”了，早晚是要倒霉的。

在实战中，我极少用到这个，但贵居卯酉主动荡，则用得相对较多。

励德课，是很让人脑筋转圈的内容，要仔细地去分析。

三奇课

　　旬奇或干奇发用，或是入课传，均称之为三奇课。奇是一种神煞，吉神，主百祸消散，凡事吉利。

　　旬奇是旬煞，甲子甲戌旬在丑，甲申甲午旬在子，甲辰甲寅旬在亥。比如丙辰日占课，丙辰属甲寅旬，旬奇在亥，课传中见亥，或是亥发用，即称为三奇课。

　　干奇又称日奇，是干煞，甲日在午、丙日在辰、乙日在巳、丁日在卯、戊日在寅、己日在丑、庚日在未、辛日在申、壬日在酉、癸日在戌。

　　日月星合称三光，光明是万物所喜，阳气之象。丑日鸡鸣，日精已备；夜半鹤鸣，月精已备；斗杓指向乾亥之方，星精已备，斗罡者星也。丑为玉堂，子为明堂，亥为绛宫，这三者是日月星光精，故曰三奇。

　　三奇课统豫之体，是上下悦怿之象。悦，高兴；怿，愉快。豫，卦辞说“利建侯行师”，意思利于封诸侯，建国家，利于出师。豫之卦象，上震下坤，震为动，为乾之长子，健动老成，有领袖之才；坤为众，跟从震侯。上下相从和悦，故为豫，豫，安乐也。

　　三奇课的象辞说：“万事和合，千殃解除。婚求淑女，孕育贵儿。士有奇遇，病获良医。纵乘恶将，凶去吉随。”万事有吉无凶，灾祸消散。占婚娶贵家淑女，占产生富贵之儿。读书人遇之有奇遇入仕升官，有病的会遇到良医救治。三奇善能化恶为善，增吉消凶。

　　旬奇之力，远大于干奇。有旬奇无日奇，不害其吉；有日奇无旬奇，不减其吉。

　　壬课最讲“并聚”，课传中旬奇日奇并见，当然是吉上加吉。

　　三传亥子丑或丑子亥，古人皆谓之三奇联珠，吉上加吉。实际上，这得在课传整体气势大吉的情况下才行。邵子《断案》中的一课：

   应贡元丁卯生四十二岁占前程，戊申年六月丁丑日午将未时。

官 子 蛇

官 亥 贵

子 戌 后

贵  蛇  空  虎

亥  子  巳  午

子  丑  午  丁

辰巳午未

卯    申

寅    酉

丑子亥戌

　　邵先生曰：此课虽魁杜天门，不作阻隔论，乃六仪扶护，三奇拱秀，小则郎官，大则侍从，未易量也。因有活人之功，上天降福，北斗拱身，三光拱照，禄神催逼，即日食禄矣。人见此课，将谓退连茹，殊不知甲戌旬，戌为六仪，戌加乾谓之朝天，亥子丑为三奇拱照，午乃丁禄临干，日禄扶身，行年并逼白虎，为催官符使，贵人在三奇之中，而前后拱之，此蛇为吉将，名前一先锋，高甲无疑矣。丁德在亥，戌亥子俱属阴，故知阴德洪大，神明福佑也。亥为上帝，子为紫微，丑为北斗，是以得上天之降福也。考之贡元三十八岁北虏犯边，伊在京挟友三十余辈，庇护李家宅眷七十余口，兼不识姓名者三十七人；又以所乘舟及朋友舟载渡诸人，自率友沿岸西走，此所以先生见课，即知阴德扶持也。后贡元官至礼部，贵寿两全。

　　此课占断之枢钮干上之午，日之旺禄，又是月将，又乘时令旺气，火上见火，一片上达之象。《指掌赋》说炎上“以发达为名”，旺火加于火上，当然一片升腾之气。从这个象，可知应贡元前程远大。

　　在“前程远大”的前提下，中传的贵人就显得很有意思了。亥为日德、官星，处子戌之中，前引后从。

　　加之午乘白虎，白虎为威猛迅速；午加未，未为应氏行年；诸象并聚，应贡元即日食禄之象甚明。

　　在这大吉的前提下，邵子以丑子亥为三奇拱照，阴德宏大。

　　天上三奇乙丙丁，地下三奇甲戊庚（有些书上也说天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁）。这些干是指遁干。这些三奇与旬奇干奇同现于三传，大吉。《课经》说：“居官则因异政超擢，出军利用奇兵取胜，凡事逢凶化吉。”异政，就绝佳的的政绩而越级提拔。奇兵取胜，就是出奇制胜。

   如乙酉未时申将占。

亥后

子贵

丑蛇

后  阴  空  青

亥   戌  午  巳

戌   酉  巳  乙

午未申酉

巳    戌

辰    亥

卯寅丑子

   乙酉属甲申旬，旬奇在子，在中传；乙之日奇在巳，在干上。此为三奇课。

   奇神空亡，奇精有损（光明暗淡），其福减半，先明后暗，吉凶皆无成。

   《观月经》把三奇课叫做枯木重荣。《大六壬心镜》则指出三奇不可遇刑杀，同时最利再见天喜一神。

   《袖中金》在讨论三奇课的时候，兼带讨论了联茹课。指出联茹主节外生枝，牵连而不变化多端，欲行不行，欲止不止。进连茹先进后退，遇吉神吉将则顺。退联茹先退后进，人情不和，兄弟朋友没有和气之象。因事逆则人情不顺也。

   死三奇卦，即死奇课，斗罡加日辰或是发用。因辰为斗，为星，日主生，月主刑，星主死。星光微弱，阴气极盛，故为死。斗罡发用，则有极奇极怪之祸患，或名死奇课，《课经》在后面有专门的论述。

   《袖中金》还引了《指窍》对十二进退联茹象意的论述：

   顺连茹三奇十二课

   亥子丑阳光在下，空怀宝以迷邦。子丑寅含春，和气积中，勿炫玉而求售。丑寅卯将泰，有声名而未蒙实惠。寅卯辰正和，展经略而果沐恩光。卯辰巳离渐，利用宾于王家。辰巳午升阶，亲观光于上国。巳午未迎阳，名实相须。午未申丽明，威权独盛。未申酉回春，若午夜残灯。申酉戌流金，似霜桥走马。酉戌亥革故鼎新，小人退而君子进。戌亥子隐明就暗，私事吉而公事凶。

   逆连茹三奇十二课

   亥戌酉回阴，必怀暗昧之私。戌酉申返驾，主行肃杀之道。酉申未出狱、出丑、离群，疏者亲而亲者疏。申未午凌阴，主行险侥幸，危者安而安者危。未午巳渐希，脱凡俗而入高明。午巳辰登庸，舍井蛙而旋登月阙。巳辰卯正己，人物咸亨。辰卯寅返照，行藏攸利。卯寅丑联芳悔吝，须知否极泰来。寅丑子游魂、乘凶，坐见事成立败。丑子亥入墓，有收藏之态，仕进无心。子亥戌重阴，安嘉遁之贞，宁甘没齿。

   进退联茹二十四课体是壬占理气的重要内容，其详细解释见《大六壬指南诠解》中的《指掌赋注》。

六仪课

   凡仪神发用，或入传，为六仪课。仪神，即旬首，甲子旬在子，甲戌旬在戌之类。因旬首有六个，故称六仪课。

   旬首是大吉神，古人称之为“六阳支神，星宫之长、直符之使，有礼仪之尊”。常占是华贵、排场、高雅、庄重的场合。占人则端正、高尚，是有品位、有身份的人。旬首也是领袖之神，乘有力之神将，如太岁、月将、月建，大贵人；乘魁罡，科举高中，有独占鳌头之象，至少是名列前茅。即使不得旺气，也是某个方面的领头人物，至少是小组长。

   六仪课统兑之体，乃喜气溢眉之课。兑者，悦也。兑当八月，万物成熟，故为喜悦。

   六仪课，如再遇支仪，则吉上加吉。支仪，子日午、丑日巳、寅日辰，卯日卯、巳日丑、辰日寅，午日未、未日申、申日酉、酉日戌、戌日亥、亥日子。支仪的吉气远逊于旬仪，课中有支仪无旬仪，不叫六仪课。

   六仪课的象辞说：“兆多喜庆，求旺相宜。罪逢赦宥，病遇良医。投书见喜，干贵逢时。杀神回避，喜转愁眉。”可见旬首作用，遇吉更吉，遇凶减凶，在占病和占官司时有良好的作用。

   甲辰、甲戌旬，辰戌为旬首，加日辰年命，变凶为吉，因魁罡本是凶钭也。

   旬仪、日仪俱入传，更乘天乙贵人，为富贵六仪课。

   仪神加在干上人吉，加在支上宅吉，加在干支上，人宅俱吉。如并贵人等，当然是家运昌隆，人寿权高了。

   乙丑、己巳日夜占，子为旬首，作幕贵；乙酉、己丑日昼占，申为旬首，作幕贵，占科举高中。

   课中奇仪全会，万事无阻，喜事不断，有恶将也不怕。如果三传中初传与终传神将皆吉，为终始有庆格，上下和睦，万事有成。如只有支仪，而无旬仪，神将凶，则大凶。支仪之力薄弱之故。

   仪神发用行年，大凶。

   如丙辰日寅时未将占。

寅 青

未 阴

子 合

青  贵  空  蛇

寅  酉  卯  戌

未  辰  戌  丙

戌亥子丑

酉    寅

申    卯

未午巳辰

   丙辰属甲寅旬，寅为仪神；辰日支仪也在寅。此为六仪课。

   三奇六仪课，大多时候是参考之象，一般不能定吉凶。

别责课

　　什么叫别责课？别责课，是不备课的一种。

　　什么叫不备课？就是在四课之中，有两个课是相同的，甚至两对课是相同的。比如巳将酉时癸酉日：

巳

丑

酉

丑  巳  巳  酉

巳  酉  酉  癸

丑寅卯辰

子    巳

亥    午

戌酉申未

第二课是巳加酉，第三课也是巳加酉，这是有一组上下神的组合相同，即为不备课。

四课不备，可以按两个标准来分类：1、课数多少；2、克贼情况。

同是不备，有的四课只有三课，有的四课只有两课。

　　有两组上下神的组合相同，这两组之中有一组就被认为是“不存在”于是四课就只有三课。像上面的癸酉日课，癸上酉是一组，酉上巳是一组，巳上丑是一组，共有三课。

　　如果这个“组合相同”的情况，在四课之中有两次，那四课之中就只有两课。这种情况，在后面八专课中讲到。

这是一个分类标准，按不备“所余”的课数来分。

第二个分类标准，是按四课之中有无克贼。

不备课，四课之中可以有克，也可以无克。

　　四课不备，四课有克，照克贼、比用、涉害法（这三种法合称为克贼比涉）发用，中末用相因之法。

　　上面咱举的例子，就是四课不备但有克，取上克下的巳发用，中传巳上丑，末传丑上酉。

　　按这个标准，可以分为三种情况：1、四课有克；2、四课无克，但有遥克；3、四课无克。

　　把这两种分类标准组合起来，不备课就有六种情况：三课有克，三课无克，三克有遥，两课有克，两课无克，两克有遥。

　　两课的情况，我们在讲八专课的时候再说。

　　四课不备，只有三课，上下有克贼，依克、贼、比、涉取用。

　　四课不备，只有三课，上下无克贼，但有遥克，依遥克取传，是不备课中的蒿矢或是弹射格。比如，巳将卯时己巳日。

亥

丑

卯

酉  未  亥  酉

未  巳  酉  己

未申酉戌

午    亥

巳    子

辰卯寅丑

　　第一课酉加己，己寄未宫，实际上就是酉加未，这与第四课相同，因此只有三课。

　　己土遥克第二课亥水为用，取弹射，中末用相因之法。

　　四课不备，只有三课，上下无克贼，又无遥克，就得用“别责”来取发用，中末传也不能用相因之法了。

　　别责法，刚日取日干五合之神的天盘发用，柔日取日支三合局中比日支靠前的那个支辰（本身，不是天盘）发用，中末都用干上神。

　　丙辰日卯时辰将占：

亥 贵

午 龙

午 龙

龙  空  勾  龙

午  巳  未  午

巳  辰  午  丙

午未申酉

巳    戌

辰    亥

卯寅丑子

　　第一课和第四课相同，只有在三课，无克贼又无遥克，理应用别责法。

　　刚日别责，取干五合神之天盘。丙与辛合，辛寄在戌，戌上亥，以亥发用；中末都取干上午。

　　巳将申时辛未日占：

亥

未

未

丑  辰  辰  未

辰  未  未  辛

寅卯辰巳

丑    午

子    未

亥戌酉申

　　第二课和第三课同，只有三课，无克贼又无遥克，理应用别责法。

　　柔日昴星，日支未，亥卯未三合，未向前是亥，取亥发用。中末都取干上未。

　　怎么理解别责课的象意？

　　有一句话，恐怕最容易被忽视，《课经》说“别取一神为用”。

　　1、为什么要别取一神？2、怎样别取？

　　我们前面说了，克贼比涉取用，原因在于它们是事物发展主要矛盾的体现。事情的发生是激烈的。别责，课不全，又无克贼，连遥克都没有，这事情的发展，就非常的无力。物质是运动的，事情总不能不发展。就像一个人，想做事又无力，怎么办？找人帮忙。找什么人？亲戚朋友。在壬课中，哪些是亲戚朋友？ 父母、兄弟、子孙、妻财，这是六亲的中亲戚朋友。还有一个层面，就是“合”。《大六壬玉成歌》里讲：“用将支类家中事，三合支辰眷属亲。”发用所乘天将，与支的五行相同，事属家内之事。与支辰三合的支神发用，事涉眷属。《心印赋》说：“支辰三合为眷亲，假如子日见申辰。”关于五合，壬课之中有很多地方用到。比如：阳德自处，阴德从阳。“德煞八种”之中，也提到五合。五合，乃夫妻之意。刚日别责，阳干无力，乃委任于妻小、下属，因阳日所合之干，是其妻子，下属。柔日别责，阳干无力，乃求救于眷属。

　　《课经》说：“盖阳干常动而易位，故刚日初传用干合上神。” 又说：“阴支常静而守位，故柔日以支三合前一辰。”这两句话的含义非常丰富。它又一次让我们感受到了阴与阳，“确确实实是——不同的”。刚干动而有力，故刚日之发用，是干合神之天盘。天盘，即阴神，代表了阳神的思想、行为。阳神为体，阴神为用。

　　取其合神，就是“借其力量”，不用其“本身”。因为是夫妻，关系至近，所以会用全力帮助。而阴支，是用眷属（看样子不包括父母），关系比夫妻总是不一样，所以要求他们全身心地投入，用“本身”，而不用阴神，阴神毕竟是远，不是全力。

　　所以，别责课，我用三个字来概括其象意：别、借、歪。

　　象曰：“谋为欠正，财物不全。临兵选将，欲渡寻船。求婚别娶，胎孕多延。损而能益，事遇神仙”。

　　不是“锐身自任”，而是借别人的力量，所以说是借。不从四课上发用，就是“别处”，所以说“求婚别娶”。

借别人的力量，是因为自己无力，也理解为没有充分的准备，所以勉强为之；而借别人的力量，则事不笃定，看别人的好恶而定，所以变数多。 临兵选将，欲渡寻船，都是说“临时”、“急促”之意。因为不从四课上发用，所以路子为歪，不正，“谋为欠正”，从此而来。 气数不全，所以财物不全。借别人的力量，力弱，事就慢。凡不从四课上发用，总有“别人获得”、“突如其来”之意。或是代表另辟路径，曲线救国。以合取用，合主牵连，所以说“多延”。

巳 阴

申 蛇

丑 空

龙  玄  朱  空

子  辰  酉  丑

辰  申  丑  戊

丑寅卯辰

子    巳

亥    午

戌酉申未

　　巳将酉时戊子日，近期投票选中层干部，占问有无希望，本命丑。

这是个昴星课。昴星课也是从“别处”发用。日禄、日德、月将从别处发用，与支相合，禄属他人。乘太阴，是女子所得。

　　《指南》中有八专仕宦课、《粹言》中有别责仕宦课，均是欲得一缺，均是兄爻从别处发用，结果未得其职。

　　从这里，可见“别处发用”的意义。

　　《课经》说：“如神将凶，日用休囚，则应凶象。神将吉，日用旺相，则应吉象也。”

　　丁丑七月戊辰日丁巳时，淮阴蔡熙阳任汉中府时，占楚省杨大司马何日罢官，连茹、别责，戌亥空、亥子落空。

     空虎

青 午未申酉   常   龙勾  空龙  鬼  甲寅  蛇

勾 巳    戌   玄   午巳  未午  印  戊午  龙

六 辰    亥   阴   巳辰  午戊  印  戊午  龙

朱 卯寅丑子   后

     蛇贵

司马寻入相出将矣。而以去任卜之，可乎？盖因发用驿马，太岁贵人居命，皆入相之征也。天罡加卯，静有动机，况课传天吏天马全逢，干支上乘羊刃勾陈，出入将相无疑。戊寅六月，思宗召对称旨，果入相；己卯岁督师讨贼，果出将。

《指南》中杨嗣昌的课，就是别责课。但课传中一片升迁的吉象，故出将入相，位极人臣。

　　“占主凡事不备，谋为欠正，且合神事主留连，临兵欲进不进，胎孕多延。凡事倚仗他人，借径而行，吉凶多系于人，不干己也。求婚另娶，占家宅夫妻事，当以淫断。”《通龟订讹》）就像一根藤，有根杆才能爬得上、立得住。

　　有的书上说，别责又叫芜淫。主要是取其不备之象，阳为男，阴为女，阴不备男多女少，阳不备女多男少，有争合之象，故为芜淫。

　　芜，杂乱，草长得多而乱；淫，过份。

　　有的书上，也写作无淫，意思是在这不正的环境中，要持身守正，不要随波逐流掉进泥里。无，是不要的意思。

　　有的书上，认为三课无克叫别责，有克叫芜淫。克则不和，课不备本是不正，又有克害，则是在环境之中，有人恃强抢夺，惹事生非。善良受欺，而豪强肆虐，正是一片无法纪的乱象，所以叫芜淫。这个说法也通。

　　《课经》单列有“芜淫”一课，系指干支互克上神的情况。

　　大六壬经常是这样一名数事，或一事数名。无论是别责的芜淫，还是交克上神的芜淫；无论是别责等于芜淫，还是别责和芜淫是两个课体。都有很深的道理，都是合理的，对我们都有启发性。我们不必去计较名字相同这个毛病了。

　　别责课，《课经》未列其与易经哪个卦相应。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　玄胎课。

三传都是孟神，谓之玄胎课。

孟，寅申巳亥。孟仲季，孟是开始。

四孟，乃五行长生之地。又为“受气”之地，也就是绝地。

受气，也就是阴阳二气相遇，开始“氤氲”之时。

恰如人之父精母血相遇，开始形成胚胎。

从无到有，玄之有玄。

玄而有胎，谓之玄胎。

玄胎，有怀胎、开始、新鲜之意。

又，孟为四马之地，四绝之地，四病之地。

五行之绝地，是在四孟。病地，是在四孟。

玄胎课的象辞说：“三传长生，胎孕成形。官加恩爵，婚获娉婷。病讼淹滞，财利叠兴。行人敌贼，恋生不行。”

三传都是长生之地，长生乃万物初新、产生之时。犹如人之胎孕成形。

长生乘贵人，乃恩主。当官的，会有人推荐升官、补缺。

娉婷，是女子走路的样子稳重而好看。婚获娉婷，就是娶淑女。

因为长生为初新，故为“新气象”。

升迁娶妇。

玄胎为萌芽，事情将来越来越厉害。故占病占官司，都是拖拉之象。

占财则是生发如意。

占行人，如遇生玄胎，则为“恋生”不行，也就是因贪恋安乐而不愿动。

占贼寇，遇玄胎，贼人也贪安乐而不转移。

以上的象辞，实际针对的是不同的玄胎情况，不可一概而论。

玄胎，分为如下几种：

1、生玄胎，即三传各落其地盘生处，如申亥寅，申加巳，亥加申，寅加亥，各居长生之地。

2、病玄胎，即三传各落其地盘病处。如亥申巳，亥加寅，申加亥，巳加申，各居其十二长生中的病地。

3、绝玄胎，也就是返吟玄胎。如三传寅申寅、巳亥巳，各居其居地。

4、似玄胎：癸未日第十二局，是昴星课，三传寅申寅。

5、衰玄胎：乙未日，干上寅，支上巳，昴星课。柔日昴星，取酉下神亥为用，中传干上寅，末传支上巳，三传亥寅巳。这个叫做衰玄胎。

玄胎课，乘吉神吉将，则为吉。一切都有创新发展之意。

玄胎为四马之地，故有远行获利、升迁之象。

玄胎课，统易经家人卦之体，家人，下离上巽。下离为花果，上巽为植物。花果从根而生，故有开化结子之象。

玄胎课吉，则应家人六四爻辞“富家，大吉。”之象。

玄胎课，凶神凶将，课传中刑害多，休囚，则为玄胎不育。或有名无实，或怀的是“鬼胎”，产的是祸胎。

此事，应家人卦九三爻辞“妇子嘻嘻，终吝。”之象。

也就是家里，没有个规矩，老婆孩子嘻嘻哈哈，不遵礼法，终于会遇到困难阻滞。

遇到玄胎课，不要轻言其是怀孕、初新之事。

而要根据所占之事，以及课传中出现的具体支神、天将来进行判断。

比如，玄胎课中，遇到干支之胎爻入课，或是天后乘胎，财爻作胎，以及遇天喜等，主有妊孕之喜。

再如，《六壬断案》中的一个课：

施主簿乙亥年七月初二日亥时生，三十四岁，占前程。戊申年九月十五丙申日辰将丑时。

虎阴阴螣

寅亥亥申

亥申申丙

财申螣

官亥阴

父寅虎

申酉戌亥

未    子

午    丑

巳辰卯寅

邵先生曰：支来就干，为干所克，其人无正宅，多在寺观及外处居住，或在妻家。盖课名赘婿，所以无正居也。传见蛇虎必多丧服，将来终于曹职。末传寅作虎，终于水边作州府职官而已。其后果丁父母四丧，果于甲子年授江阴军知录，己巳有事矣。盖宅加日受克，宅上见亥，金反去生亥，安得正宅？末寅生于亥，丙生于寅，为水边州府也。寅为曹职，今知录亦然。大凡占官，寅申为迁转之神，既为蛇虎所挠，故止于知录。

明显的，这一课是生玄胎。但邵子在判断的时候，玄胎的象意，一点都没有用到，只是看课传中出现的是哪些类象。

课为赘婿课，因支加干被干克，又支被其上神胎，此为赁房居住之象。

太阴为寺观，支上见之，故赁寺观。

蛇虎临于课传，长生寅被白虎所克，长生为尊长故说多丧亡。

末传为归结，为长生，本是长寿之象，可惜作白虎，反而是“命断”之时。

寅为昼吏，加亥为水边州府之吏。

《开云观月经》中，对玄胎课还有一个说法：“欲知怀胎妇，因此卦中推。要知此端的，女人必有灾。或然无产妇，来占为求财。”

就是说，玄胎课，若不是怀胎之事，则主女子有灾。若无生产、女子灾事，则来意为求财。因四孟为长生之地，又为四马之地，为发展、远行之意，古以求财为“生发”，恰合玄胎之象。

《指窍》一书中，对玄胎课的看法：

巳申亥寅，春元胎者，生意已萌于中。夏励阳者，机关略见于外。秋者四牡，驱驰不息。冬者全福，行止亨通。若逆相加，势情为悖，三传亥申巳寅，六合亦名六害。春元毓，有始勤终怠之形。夏秉弘钧，中正权衡之象。秋含义而无中生有，冬传庆而暗事将明。

这个内容，在《指掌赋》也引用了，这部分内容，是理解阴阳盈虚消长的好东西。这部分内容的解释，我在《大六壬诠解》中已经讲明，这里不再重复。

《袖中金》中对玄胎的解释，有一些内容值得重视，它们体现了玄胎课的不同侧面，是比较细致深入的分析，对我们理解课体、提高对类象组合的认识能力，有很大的帮助。

 “三传俱孟，名曰元胎。其象婴儿，隐伏之状，利上不利下，事主远而多伏，暗昧不通，触则成祸。”

玄胎为隐伏之象，利于藏匿退缩不利前进，利于卑幼，不利于尊长。事主远，因为四孟为事之始，任重而道远。玄胎为伏匿、暗昧，不可轻兴妄动。

 “申加巳名生胎，为忧课，女人怀孕必的，安得不忧？巳加申为病胎，又名怕课，又名四病课，胎孕有病，安得不怕？生胎主事生新，病胎主疾病，见虎入传为验。然皆身喜心忧。事主四人共谋，终见灾异。又在临时消详。反吟四孟为绝元胎也。”

这里，提出了生胎（忧课）、病胎（怕课）、返吟绝胎的意象。

病玄胎主病，白虎入传更的。

玄胎主多人共谋，因三传四孟，为异方之支神相会。

返吟，寅申寅、巳亥巳，为绝玄胎。

 “元胎有四，驿马、龙、雀、贵人，大利举人占试。四孟是五行初气，事多迟缓。四马四禄俱吉。官员占差除，是学馆有旺气。若辰戌丑未，是亲民守土之位，无土是学馆。”

玄胎有四：生胎、玄胎、绝胎、衰胎。

前面已经讲过。

玄胎为四生之地，长生为学堂，又为驿马，若驿马、青龙、朱雀、贵人现于课传，利于举人占会试考进士。

官员占补的是什么缺，见四孟为学馆，也就是京城里的翰林院等文职部门。而四季属土，是地方官。

所谓“亲民守土之位”就是指地方官员。

又，玄胎课，因占日的干支与三传的情况不一，各有其意象。

尤其要注意其中的合、刑、冲、破、害等。

比如，丙日亥、申发用，亥为丙鬼，申与巳刑合，再见玄、朱、勾，必有贼谋暗害、文状官司。

再如，寅日巳、申发用，巳与寅刑且害，申与寅冲而克，虽是玄胎初新，但都是不和、不稳、不安定、不吉顺之象。因刑冲，故利于出行、更换，占别的就凶。

 “大抵四孟须看人情状。如农樵小人，岂有学馆。如勾朱白，必有讼事相交，或有病人也。”

这是说，四孟虽主学馆，利于考试，但要看是什么人占，种田的、打柴的，哪有学馆可言呢？玄胎主“事发”，新的事情要发生，见到勾陈、朱雀、白虎，不是官司，就是病伤。

 “如见日辰生处用，主妇人胎产，更行年见龙，必生男子，见后元是女。螣惊、虎伤、阴难产。勾有厄。惟朱空近产，只如寻常。”

玄胎课，如发用是日干或日支的长生，长生为初新，故为女人怀胎或生产。行年上见青龙，必生男；见天后、玄武必生女。见蛇有惊恐，见白虎有伤损，见太阴为暗昧有产难。占勾陈主迟留难生，有灾。见朱雀、天空，快要生的时候无事，天空为“无事”，朱雀为“爆发”，生产喜欢无事，喜欢痛痛快快地生下来，最怕拖拖拉拉，而勾陈就是拖拖拉拉的。

课传吉，蛇、虎为流血之象，主速产，占胎则为损孕。

 “巳作天后，亦主怀胎。巳是螣蛇本宫。”

巳来发生，乘天后，亦主妇人怀胎。

因巳为蛇之本家，蛇为产育之神。

 “太常占病主血疾。若巳作太阴，定伤血。如占妇人，多因产卧得之。若丈夫占病，得此上伤气。若见阴常，须有脓血。见青龙，病不吉。占官事，见常阴白皆有官厄。”

太常主五谷，为营养，血是荣养身体的，故见太常，为血病。

巳作太阴，太阴本家酉，为备；巳属火，红色，亦为血，故为血病。

巳为胎孕，太阴是精血，女人占病，病因生产而得。

男子占之，为伤“气”，就是本元不固。

太阴、太常皆主脓血。

见青龙，为万里翼，万里飞腾，又为纸钱煞，大不吉。

占病，怕龙常并见，因常为孝服，龙为纸钱也。

原文说，占官司，太常、太阴、白虎都主有官刑之事。这个要具体对待，太常为印绶，有盖章之意；太阴、白虎属金，有杀伐之象。

但一般地，白虎主凶，而太常本家未为玉女能护身，为私情赦放；而太阴为冥福保佑。

从上面的论述可以看出，无论是什么课体，都要结合具体的神将来进行判定。因为课体一般与事体比较疏远，而类象却是最为切近的东西。

我们在占课的时候，课体往往只做参考，有时候连参考都不是，如果开始就看课体，还很容易因为过于重视这种形式，而把实质性的东西给掩蔽了。

重 审 课

　　重审课要求：1、课中只有一个下贼上，没有第二个下贼上。2、可以有上克下，甚至有几个上克下。因为壬课起课，有下贼先取下贼，不取上克。

　　没有上克下，只有一个下贼上的，是重审课的特殊情况，称为“始入”课。

　　重审课统坤卦之体。易以道阴阳，乾卦六阳，健动；坤卦六阴，顺静。阳有力，阴无力；阳光明，阴黑暗。“盲人骑瞎马，夜半临深池。”可怕不可怕？这还不是六阴呢。

　　易《彖传》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”意思是，最最好啊，坤卦之德。万物都资生在大地上，就是因为大地顺承天道，柔顺无疆啊。所以，遇到坤卦，是“静”守为吉，而不是“动”为吉。

　　比如，坤初爻就说：“履霜，坚冰至。”秋天的早晨起来，踩到霜上，就得想到，冬天快到了，得赶紧做好“冬藏”工作，修房子、准备柴火衣服，要过冬了。这个时候，不要像夏天那样无顾忌了。

　　重审课，是以下贼上。贼在古代，是“暗杀”之意，后来才有“大强盗”之意。

　　下反上，不合理法。如果非要反不可，比如商汤反夏桀，武王伐纣，都要反复思量，重重审核，看自己的品德、势力有没有必胜的把握。

　　因此，古人把下贼上的课称为重审。

坤卦有没有适宜行动的？有的。六三爻辞说：“含章，可贞，或从王事，无成，有终。”章，大也。也就是阳明之德。你有阳明之德，行正大之事，下反上也成。从王事，就是为国家办事，虽然暂时没有成果，但结果是好的。因为坤阴柔，所以即使成功也是要费些周折的。这一爻就说了，必须“含章”方可“贞”（占）。

　　坤都是阴爻，上哪儿来的这个“章”？易不但有爻性，还有爻位。三为阳位，故有章意。重审课，如果遇到旺相、吉神吉将，也就有六三爻辞这样的运势了。

　　坤六五爻辞说：“黄裳，元吉。”黄，土色；土在中。六五，既中且正，故为黄，又为大吉。坤为裳，古人没有裤子，围在腰上的布就叫裳。这个比六三更吉一层，在重审课里，就必须得是大吉大旺之象才对应得上。

　　比如，太岁乘贵人发用，又得旺气，为龙德课，有天子之权，大吉大利。

　　坤卦一片阴凝之气，也是极夜中的北冰洋，既冷且暗，一旦失脚，掉进海里，连尸首也找不着。

　　坤上六说：“龙战于野，其血玄黄。”龙，本指阳气。坤为田为野。上六，到了阴之极处，犹如“子”方，阳气将生，故曰龙。但这个龙，力量太弱，被阴所逼迫，流血牺牲。

　　重审课，或休死逢凶将，则是犯上做乱而死无葬身之地。

　　比如绝嗣课，就是四下贼上，下来反叛，在上的镇压，不但杀了在下的人，连他的九族都灭了，绝嗣无后。

　　“重审课。象地，事逆，以下犯上，如臣诤君，不敢擅为，必再三详审定计而后入，故名重审。积善者庆，积不善者殃。君子占之，利有攸往。至哉重审，含章可贞，或从王事，无成有终，统坤之体也。”

　　诤，直爽以劝告。俗话说“忠言逆耳”，直言谏君，往往惹得上面不高兴，带来大祸。所以要小心地考虑。

　　“积善者庆，积不善者殃。”，语出《系辞》，孔子所言。要做事，就要看是否行得正，是否有此德、此能。若本非正事正人，下贼上则是自投罗网。

　　在这里，给我们一个启发。凡看课，以干为人，上神为人的力量、行人、品德。发用为动机，主所做之事的性质、力度。欲测事，先知人。

　　下为内，上为外，下贼上，有出外之象，故曰“君子占之，利有攸往。”

　　金口诀四位，下克上为出，上克下为入。下克上为下反上，上克下为上制下。与大六壬理法完全相同。

　　重审的象辞说：“顺天厚载，柔顺利贞。一下逆上，岂无忧惊？贵顺福至，贵逆乱兴。事宜后起，祸从内生。用兵主胜，受孕女形。诸般谋望，先难后成。”

　　这里，特别强调重审课要“顺”，这样才承担得起大事（厚载），才利于占断事情（利贞）。

　　先动为客，后应为主，下贼上，故不利为客，宜后起。

　　上为外，下为内，下克上，故祸从内生。

　　《指掌赋》说：“重审法地，……法地者先迷而后利。”下贼上，不合理法，即使行得正，也会有诸多因素来掣肘，所以开始不好；行得正，有力，所以后成。

　　当年周文王，三分天下有其二，还要向商纣称臣。周武王以有德伐无道，还遭到伯夷、叔齐等人的反对，认为臣伐君不对。过黄河的时候，大浪滔天，要不是姜太公对龟卜的机智解答，大家还会认为这是上天发怒，不准武王怨上做乱，也就过不了河，伐不了纣了。孔子盛称汤武革命之伟大，可见儒家也不认为重审必凶，只要行得正、有力度就行。

　　“如初传墓绝，末传生旺，灾祸自消。生旺传墓绝，不吉；墓绝传生旺，吉。初传克末凶，末传克初吉。”

　　初凶末吉，正合重审之象，故有灾自消。注意一下这个“灾祸自消”，是先凶后吉。反过来，初吉旺末墓绝，就不合重审之道，花团锦簇变成凶祸连绵。

　　初克末，初开始，末结束，克为控制，就是开始做的工作能控制事情的结局，能把事做好。反过来，末克初，就是后来发生了大转折，开始做的努力都付之流水了。

　　“或逢龙、常、阴、后、六合吉将，生气、解神、天德、月德、天喜、德神、合神吉神得一在末传，可化凶为吉。”

　　逢吉神吉将，无论什么课体也是吉的；否则就是凶的。

　　“君子厚德，中道而行，则有坤六五“黄裳，元吉。”之象也。”

　　这儿，明确提出，有所行动，一定要看是不是有这个资格，有品德才能，还要行正道，中道而行就是走坦途大道。

　　如四月丙戌日巳时申将，子命行年在酉，申加巳一下贼上发用，为重审课。

申 六

亥 贵

寅 玄

虎  阴  贵  六

辰  丑  亥  申

丑  戌  申  丙

申酉戌亥

未    子

午    丑

巳辰卯寅

　　断曰：此课申为相气加巳，妻财乘六合为用，主谋为利禄事。中传官鬼乘贵入亥，为天门，主以财纳官的京职。末传父母乘玄武，主发财能发身。三传递生日干，大吉，决主上人举荐，终始成就高贵。为子求官，亦不免用财取贵。用起孟神，传入四孟，为玄胎。戌支为妻，上见丑为丙火之子，申财亦为妻，乘六合，亦为子，为天喜，为妻怀孕，课象弄瓦。中传属阴为主，阳包阴。

　　这是郭御青举的例子。

　　申是月将，所以也以旺相论。

　　干丙（巳）、支戌，干上申，支上丑，在四月都是旺相之气。

　　月将发用，也是大吉。

　　日用旺相，这是三光课，是大吉课。

　　月将作财发用，传到中传官星贵人，就是拿钱买官。

　　三传递生，末传又遇到长生，上人举荐。

　　发用申为驿马，这是官爵课。申为月将，是真正的官爵课。

　　看个人的能力、品德，申为月将乘六合加在干上，此人光明磊落（太阳）、巨富（申财作月将）、交际面广（驿马作六合），善于经营（申作合为匠人），为人机变（申金六合木为雕琢）。

　　课传玄胎，支为妻又见丑为子孙，故为怀孕得子之象。

　　夏季，丑为天喜，加支上，是家中有喜之象，应验在怀孕上。

　　天喜，多有孕产、发财、升官之事。

　　郭御青还认为此事又有为子孙求官之象，因丑为子孙乘天喜。

　　这是郭御青的看法，如果换了别人呢？陈公献会说：“发用内战，有奇遇超迁。”（将逢内战官超转）。邵彦和会说：“申金乘六合卯木，金为日之妻财，申金之胎在卯，主妻有孕。”

　　乙亥日辰时酉将占，申命，行年在亥，寅加酉一下克上为用，曰重审课也。

寅 阴

未 龙

子 贵

六  常  阴  六

酉  辰  寅  酉

辰  亥  酉  乙

戌亥子丑

酉    寅

申    卯

未午巳辰

　　此课李司马占，旺气发用。日辰旺相乘吉将，为三光课。主干求官职，有迁升庆贺之荣。果应验也。这是郭御青举的另一个例子。一个姓李的司马（大司马指兵部尚书，司马一般指军营中的参谋、军法官之类）占前途。据课中所断推测，此课应是辰月所断。干上酉为月将，支上辰为月建，发用寅在春天为旺，这也是日、辰、用旺相，日为人，支为宅，用为所做之事，光人，光宅，光事，故为三光，光明发达之象。前面元首课里，有“旺气言官职”，故三光就指升迁之象。

　　《通龟订讹》的内容，与前面所讲大同小异，但有几点需要注意：

　　1、重审主不忠不孝。旺相乘吉将是“诤臣”、和能“干父之蛊”纠正尊长错误的孝子（汤、武、魏征之类），休囚乘凶将则是逆臣（王莽、董卓之流）、逆子。占人，主不服从领导。

　　2、利下不利上。 

　　3、又要看上下旺衰，下旺上衰上受制，下衰上旺下反遭殃。生金不怕死火是也。

　　《观月经》 把重审课又叫做鸽鹞同笼，老鹰和鸽子在一个笼子里，弱肉强食是必然的，但鸽子若有能耐也能避开祸端。

　　《观月经》、《心镜》、《袖中金》的论述，与前面也基本相同，无外乎是：1、下反上，以德为先，要行正道；2、先迷后利；3、事从内起，原因在女子；4、见旺相吉神则吉，见休囚凶煞则凶；5、兵战利为主，做事利后应，不利挑起事端，要以静制动。

　　《观月经》中下面一句比较有启发性：父子相离析，夫妻不敬恭。解释说：看发用的卦是今日子孙，刑并乘勾虎蛇，必害父也。若用是今日财，必妻害夫。此卦乃臣弑君，子弑父，妻杀夫，奴杀主也。

　　重审，下来害上。看发用之神，可知挑起事端的人。子孙发用，且见刑害，乘蛇虎勾陈凶将，儿子害父。妻财发用，披刑带煞，乘凶将，妻害夫。子孙、妻财、下属，均是卑幼。下弱上强，则不能实害；下强上弱，发有囚死，则凶。凶到什么程度，看整体课传气势。

   重审课。

重审课要求：1、课中只有一个下贼上，没有第二个下贼上。2、可以有上克下，甚至有几个上克下。因为壬课起课，有下贼先取下贼，不取上克。

没有上克下，只有一个下贼上的，是重审课的特殊情况，称为“始入”课。

重审课统坤卦之体。

易以道阴阳，乾卦六阳，健动；坤卦六阴，顺静。

阳有力，阴无力；阳光明，阴黑暗。

 “盲人骑瞎马，夜半临深池。”可怕不可怕？这还不是六阴呢。

易《彖传》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”意思是，最最好啊，坤卦之德。万物都资生在大地上，就是因为大地顺承天道，柔顺无疆啊。

所以，遇到坤卦，是“静”守为吉，而不是“动”为吉。

比如，坤初爻就说：“履霜，坚冰至。”秋天的早晨起来，踩到霜上，就得想到，冬天快到了，得赶紧做好“冬藏”工作，修房子、准备柴火衣服，要过冬了。这个时候，不要像夏天那样无顾忌了。

重审课，是以下贼上。贼在古代，是“暗杀”之意，后来才有“大强盗”之意。

下反上，不合理法。

如果非要反不可，比如商汤反夏桀，武王伐纣，都要反复思量，重重审核，看自己的品德、势力有没有必胜的把握。

因此，古人把下贼上的课称为重审。

坤卦有没有适宜行动的？有的。六三爻辞说：“含章，可贞，或从王事，无成，有终。”章，大也。也就是阳明之德。你有阳明之德，行正大之事，下反上也成。从王事，就是为国家办事，虽然暂时没有成果，但结果是好的。因为坤阴柔，所以即使成功也是要费些周折的。

这一爻就说了，必须“含章”方可“贞”（占）。

坤都是阴爻，上哪儿来的这个“章”？

易不但有爻性，还有爻位。三为阳位，故有章意。

有朋友送我一份王虎应的书，我看他用的，一是六亲，二是爻性爻位。别人往往只用六亲，所以就不如他断得细致。

重审课，如果遇到旺相、吉神吉将，也就有六三爻辞这样的运势了。

坤六五爻辞说：“黄裳，元吉。”黄，土色；土在中。六五，既中且正，故为黄，又为大吉。

坤为裳，古人没有裤子，围在腰上的布就叫裳。

这个比六三更吉一层，在重审课里，就必须得是大吉大旺之象才对应得上。

比如，太岁乘贵人发用，又得旺气，为龙德课。

坤卦一片阴凝之气，也是极夜中的北冰洋，既冷且暗，一旦失脚，掉进海里，连尸首也找不着。

坤上六说：“龙战于野，其血玄黄。”龙，本指阳气。坤为田为野。上六，到了阴之极处，犹如“子”方，阳气将生，故曰龙。但这个龙，力量太弱，被阴所逼迫，流血牺牲。

重审课，或休死逢凶将，则是犯上做乱而死无葬身之地。

比如绝嗣课，就是四下贼上，下来反叛，在上的镇压，不但杀了在下的人，连他的九族都灭了，绝嗣无后。

 “重审课。象地，事逆，以下犯上，如臣诤君，不敢擅为，必再三详审定计而后入，故名重审。积善者庆，积不善者殃。君子占之，利有攸往。至哉重审，含章可贞，或从王事，无成有终，统坤之体也。”

诤，直爽以劝告。俗话说“忠言逆耳”，直言谏君，往往惹得上面不高兴，带来大祸。所以要小心地考虑。

积善者庆，积不善者殃，语出易传，孔子所言。要做事，就要看是否行得正，是否有此德、此能。若本非正事正人，下贼上则是自投罗网。

在这里，给我们一个启发。凡看课，以干为人，上神为人的力量、行人、品德。发用为动机，主所做之事的性质、力度。欲测事，先知人。

下为内，上为外，下贼上，有出外之象，故曰“君子占之，利有攸往。”

金口诀四位，下克上为出，上克下为入。

下克上为下反上，上克下为上制下。

与大六壬理法完全相同。

象曰：顺天厚载，柔顺利贞。一下逆上，岂无忧惊？贵顺福至，贵逆乱兴。事宜后起，祸从内生。用兵主胜，受孕女形。诸般谋望，先难后成。

这里，特别强调重审课要“顺”，这样才承担得起大事（厚载），才利于占断事情（利贞）。

先动为客，后应为主，下贼上，故不利为客，宜后起。

上为外，下为内，下克上，故祸从内生。

《指掌赋》说：“重审法地，……法地者先迷而后利。”下贼上，不合理法，即使行得正，也会有诸多因素来掣肘，所以开始不好；行得正，有力，所以后成。

当年周文王，三分天下有其二，还要向商纣称臣。

周武王以有德伐无道，还遭到伯夷、叔齐等人的反对，认为臣伐君不对。过黄河的时候，大浪滔天，要不是姜太公对龟卜的机智解答，大家还会认为这是上天发怒，不准武王怨上做乱，也就过不了河，伐不了纣了。

如初传墓绝，末传生旺，灾祸自消。生旺传墓绝，不吉；墓绝传生旺，吉。初传克末凶，末传克初吉。

初凶末吉，正合重审之象，故有灾自消。

注意一下这个“灾祸自消”，是先凶后吉。

反过来，初吉旺末墓绝，就不合重审之道，花团锦簇变成凶祸连绵。

初克末，初开始，末结束，克为控制，就是开始做的工作能控制事情的结局，能把事做好。

反过来，末克初，就是后来发生了大转折，开始做的努力都付之流水了。

或逢龙、常、阴、后、六合吉将，生气、解神、天德、月德、天喜、德神、合神吉神得一在末传，可化凶为吉。

逢吉神吉将，无论什么课体也是吉的；否则就是凶的。

君子厚德，中道而行，则有坤六五“黄裳，元吉。”之象也。

这儿，明确提出，有所行动，一定要看是不是有这个资格，有品德才能，还要行正道，中道而行就是走坦途大道。

如四月丙戌日巳时申将，子命行年在酉，申加巳一下贼上发用，为重审课。

申 六

亥 贵

寅 玄

虎  阴  贵  六

辰  丑  亥  申

丑  戌  申  丙

申酉戌亥

未    子

午    丑

巳辰卯寅

断曰：此课申为相气加巳，妻财乘六合为用，主谋为利禄事。中传官鬼乘贵入亥，为天门，主以财纳官的京职。末传父母乘玄武，主发财能发身。三传递生日干，大吉，决主上人举荐，终始成就高贵。为子求官，亦不免用财取贵。用起孟神，传入四孟，为玄胎。戌支为妻，上见丑为丙火之子，申财亦为妻，乘六合，亦为子，为天喜，为妻怀孕，课象弄瓦。中传属阴为主，阳包阴

这是郭御青举的例子。

申是月将，所以也以旺相论。

干丙（巳）、支戌，干上申，支上丑，在四月都是旺相之气。

月将发用，也是大吉。

日用旺相，这是三光课，是大吉课。

月将作财发用，传到中传官星贵人，就是拿钱买官。

三传递生，末传又遇到长生，上人举荐。

发用申为驿马，这是官爵课。申为月将，是真正的官爵课。

看个人的能力、品德，申为月将乘六合加在干上，此人光明磊落（太阳）、巨富（申财作月将）、交际面广（驿马作六合），善于经营（申作合为匠人），为人机变（申金六合木为雕琢）。

课传玄胎，支为妻又见丑为子孙，故为怀孕得子之象。

夏季，丑为天喜，加支上，是家中有喜之象，应验在怀孕上。

天喜，多有孕产、发财、升官之事。

郭御青还认为此事又有为子孙求官之象，因丑为子孙乘天喜。

这是郭御青的看法，如果换了别人呢？

陈公献会说：“发用内战，有奇遇超迁。”（将逢内战官超转）

邵彦和会说：“申金乘六合卯木，金为日之妻财，申金之胎在卯，主妻有孕。”

乙亥日辰时酉将占，申命，行年在亥，寅加酉一下克上为用，曰重审课也。

寅 阴

未 龙

子 贵

六  常  阴  六

酉  辰  寅  酉

辰  亥  酉  乙

戌亥子丑

酉    寅

申    卯

未午巳辰

此课李司马占，旺气发用。日辰旺相乘吉将，为三光课。主干求官职，有迁升庆贺之荣。果应验也。

这是郭御青举的另一个例子。

一个姓李的司马（大司马指兵部尚书，司马一般指军营中的参谋、军法官之类）占前途。

据课中所断推测，此课应是辰月所断。

干上酉为月将，支上辰为月建，发用寅在春天为旺，这也是日、辰、用旺相，日为人，支为宅，用为所做之事，光人，光宅，光事，故为三光，光明发达之象。

前面元首课里，有“旺气言官职”，故三光就指升迁之象。

《通龟订讹》的内容，与前面所讲大同小异，但有几点需要注意：

 1、重审主不忠不孝。旺相乘吉将是“诤臣”、和能“干父之蛊”纠正尊长错误的孝子（汤、武、魏征之类），休囚乘凶将则是逆臣（王莽、董卓之流）、逆子。

占人，主不服从领导。

 2、利下不利上。

 3、又要看上下旺衰，下旺上衰上受制，下衰上旺下反遭殃。生金不怕死火是也。

《观月经》 把重审课又叫做鸽鹞同笼

老鹰和鸽子在一个笼子里，弱肉强食是必然的，但鸽子若有能耐也能逼开祸端。

《观月经》、《心镜》、《袖中金》的论述，与前面也基本相同，无外乎是：1、下反上，以德为先，要行正道；2、先迷后利；3、事从内起，原因在女子；4、见旺相吉神则吉，见休囚凶煞则凶；5、兵战利为主，做事利后应，不利挑起事端，要以静制动。

《观月经》中下面一句比较有启发性：父子相离析，夫妻不敬恭。

解释说：看发用的卦是今日子孙，刑并乘勾虎蛇，必害父也。若用是今日财，必妻害夫。此卦乃臣弑君，子弑父，妻杀夫，奴杀主也。

重审，下来害上。看发用之神，可知挑起事端的人。

子孙发用，且见刑害，乘蛇虎勾陈凶将，儿子害父。

妻财发用，披刑带煞，乘凶将，妻害夫。

子孙、妻财、下属，均是卑幼。

下弱上强，则不能实害；下强上弱，发有囚死，则凶。

凶到什么程度，看整体课传气势。

伏吟课

 

今天晚上，我们讲一讲如何运用大六壬中的课体。

我们把课体作为一种类象系统，直接作为判断的依据，这是一个层次。

但如果要全面的认识大六壬中“课体”这个概念，还要扩充一些别的东西。

原因就在于：课体这个概念，是多义的。

为了理解方便，我们提出课名和课体两个概念。

一个课里，给某种特定的组合起外名字，就叫课名。比如，上克下发用，就叫元首；三传巳戌卯，就叫铸印；贵人加在卯酉上，无论入不入课传，都叫励德。

只要有了某几个象，就可以叫这个名。

见到某个课主什么，一般指的就是遇到某个课名，就代表什么。

课名，犹如卦名，有时候能够反映所占之事的一些整体情况；有的时候却“与事不亲”，八杆子打不着。

但古人立课名，是有相当的用处的，它是教后学把握课体大势、学会组合类象的一种手段。

这是一个概念。

课体，是对具有某个课名的课进行分析，看其具体的类象组合，从而得出的一个切实的、与所占之事贴近的课式特征。

举个例子

三传午卯子，叫做轩盖课。

轩盖课主官职升迁，常人主出行，得病必死。

午为天马，卯为轩车，子为华盖。

但需要正七月占，因为午为月内天马；日干和发用旺相，又见龙常贵合、太岁月建等吉神吉将，这才是真正的轩盖课，主官爵高迁。

如果日、用休囚，蛇虎凶将，又犯空亡，这叫乘轩落马课，是轩盖课的反面。

轩盖课，只是课名。吉凶，还要具体分析课中的天将、支神、神煞等。这才是具体的一种课象组合。

为了称说方便，我们把这种具体的课象组合，就称为课传。

下面，我们取伏吟课，来认识一下课名和课传特点。

伏吟课的课名，有四个：伏吟、自任、自信、杜传。它们，只代表一种课的结构，并不能决定最终的吉凶。

十二支各居本位，称为伏吟课。

十二个地支，各居在本位上，动弹不得，做不成坏事，也做不成好事，实际上做不成好事就是坏事。无可奈何，伏在原位，独处坤吟，故名伏吟。

遇到这一课，卦名是伏吟。主何吉凶？首先断过得不痛快，憋闷，缚手缚脚。

是吉是凶呢？谁也不知道，还得具体分析。

课经上说，伏吟“统艮之体，守旧待新之课也。”易经的艮卦，重山阻隔，难于行动之象。艮者止也。守旧待新，能不能等来，等来什么，就要看具体的神将组合了。

刚日伏吟课，叫自任格。阳主动，长期地窝在一个地方，虽然条件不允许，但也憋不住，一意孤行地活动起来。放任自己的思想和行为，不顾条件地逞强，最后吃亏。所以叫自任格。

伏吟以刑取传，既刚暴，又逢刑，就是拿刀动枪，莽撞行事。

自任格的象辞说：“任己刚暴，必成过愆。行人近至，逃亡眼前。胎孕哑聋，祸患留连。干谒不出，株守吉言”。

放任自己的刚愎脾性，肆性暴虐，最终一定会犯错误、犯罪。

过，错误；愆，罪。

伏吟课主不动，出行之人很快回来，逃跑的也很近。

这个出行之人归来，是指到近处走动的人，不是向远处的。

胎产的孩子哑或聋

有这个危险，但不一定真有这么凶。

有些孩子说话晚、生得晚、哭得晚，也是自任格。

不宜出去求人办事，在家里等着是比较好的。刚日干上都是德禄，所以守着树桩，就能等来兔子。

这是伏吟课的一个具体化。

实际自任格也只是个课名，刚日有五，加上六种日支，就有三十种，还是要具体地分析。

课经说：“甲日春占，丙戊日夏占，庚日秋占，三刑全有气无克，传逢驿马劫煞，主守己待时，或不获已而动，亦动中有成，则应吉象。”

这都是日干旺相的时候，而“三刑有气”，无气刑则伤，有气刑则发，再遇上驿马、劫煞，就是在长久的等待之后，不得已而动，获得成功。

日干旺相，有了动的能力；三刑，有了动的动力；驿马，有了动的凭借；劫煞，有了动的速度。

又说“惟庚寅日三传申寅巳，末太乙为勾陈刑克日干，非秋占者多凶象也。”

昼占的话，末传巳是勾陈作鬼；夜占则是朱雀作鬼。如果不是秋占，日干休囚，又逢凶将作鬼，必有凶象。

又说：“余详神将吉凶推之。”，这句话很重要，直接点出了，在课名的基础上，要详细分析课中的神将。

刚日取干上发用，柔日取支上发用。

干为己，支为人。

刚日干上发用，是靠着自己发动，然后三刑取传，在不和谐中发动，以一种激烈的手段前进（刑为激烈、伤害，不可能和谐。）

柔日，靠的是别人，等人家行动，自己跟在后面，对人家是百分百信任、依赖，人家弄得怎么样，结果也就怎么样。人家一路顺风，跟着就一路顺风；人家掉进沟里，也就掉进沟里了。为什么？柔日伏吟，不能自立其身，只能借力打力了。

原文说：“凡事不能动身，家宅不宁之体也。”

为什么不能动身？伏吟，而且不是自己发动嘛。

为什么家宅不宁？伏处呻吟，支上发用，三传又三刑，无论刑别人还是刑自己，反正家宅是刑在里面了，家宅就是不宁。

自信格的象辞说：““潜藏伏匿，身不自由。逃亡近觅，盗贼内搜。病人喑哑，行者淹留。检身谨恪，无不优悠”。

伏吟本静，阴性柔弱，更是不能动，故为潜藏伏匿（阴象也）。动的是宅，而不是身（干），所以说身不自由。病人嗓子哑，不能出声。喑，是哑不能出声的意思。因为伏若，所以出行的人运气不好，进退不得。这个时候，一定要检点自己的行为，谨慎地遵守法律条令，这样才能安乐。

又说：“如三刑全有气，主不获己协动事，四季全争讼及田土事。”三刑主动，也主伤，旺则刑而发，不得已而有动。三传都是土的话，为田宅之事，或是争讼之事。

“日用休囚，神将凶，则主凶象。日用旺相，神将吉，则有吉象也。”这儿还是讲的具体类象定吉凶。

杜传格，就是发用自刑。因为三传是以刑取传，发用自刑，那中传就得另找地方了。

刚日干神发用，中传取支；柔日支神发用，中传归干。刑不动，中途住了，力量不能传递了，所以叫杜传。杜，堵塞之意。

象辞说：““居者将移，合者将离。道由中止，事宜改为。传阳人至，传阴未归。占人求物，不出庭除”。

因为杜传，就不能完全照伏吟课论了，静者思动，而合者要离。做事中途而止，不得不另找门路。

占行人，传出阳神，人回来；传出阴神，人不能回。

这个话要具体分析，《指南》讲传阴回，而传阳不回。

哪一个对？看具体的支神。

比如说，乙未日伏吟。三传辰未丑，从辰传到未，这是越来越向前走的意思，辰是五阳，未是二阴，行人应该得退象才行，现在是前进之象，当然是“传阴未归”。

再比如，壬辰日，三传亥辰戌，丁神发用，又归到支上，支为家，就是行人回来了。恰好是”传阳人至“，但这只是凑巧。

杜传只是课名，见了不同的神将，吉凶还是不一样的。

 “如将乘龙常贵人，身吉坐而获喜。见虎合二马，静中有动，人信到门。见勾陈沉屈不伸，动止稽留。见太阴，阴私难明。见天空，主虚诈。见六合孟神，传阳生男子，或子午全，则主道路及望信事。卯酉全，主门户事。四季全，主争讼田产事。四孟全，主不获已与人协动事。日用旺相有吉象。”

杜传逢龙常贵吉将，静中有喜。

见白虎行程道路，六合私门，二马，静中有动，宜行动，占人或信马上就到家。

伏吟再遇勾陈，伏上加伏，就被拖住，动也动不了，事上了身想停却又停不住。

伏吟本有阴象，再遇到太阴，更是一片看不清，无法明讲的事情。

天空主虚诈。

六合为子孙，四孟为玄胎，为胎孕之象；三传二阴夹阳，生男子。

伏吟课中子午全，有道路出行之事，或是盼望书信、文凭、通知、信息之象。

卯酉全门户不宁，四季全田产争讼。

四孟全，孟为四马，总有一个是马星，不得已而跟别人一起出动。

不获己，身不由己。

协动，跟别人一起动。

因为马太多了，所以不是一个行动之人。

四孟全，就是四个角都有，这行动就是大拐角，有好长的路，好多的奔波。

《六壬通龟》是一本大六壬的书，但错误多，后人又做了一个《订讹》，有很多有价值的东西。

伏吟“占主屈不得伸，静中思动。”

就像折叠起来装在箱子里，伸展不开手脚。

说自任格“盖天地鬼神不动不克无所取，择自任其己之刚进用于时。”客观环境不允许动（天地、鬼神），因为刚日所以躁动，不顾一切，自恃有能耐而动，结果受伤了。

特别提出，“行人立至，然亦本家暂出之人，原非远也。”

又说：“胎孕哑聋，祸患流连。病主不语而呻吟，淹滞岁月。”这个流连、淹滞，就是说灾、病拖的时间极长，“伏”之象也。

说自信格“自信其在己之柔而自用”，就是认为“坚信”自己靠别人能办成事。自用，就是自以为是。

 “占主不能动身，乃家宅不宁之兆。”

《袖中金》中提到一句：“考用见日则舍阴，用辰则舍阳，故天地不备，阴阳独彰，实为不足之体。”

我们习惯上把别责、八专认为是不备课，而《袖中金》提出刚日干上发用而不用支，柔日支上发用而不用干，刚日有天无地，柔日有地无天，刚日阳太过，柔日阴太过，是不足无力之象，所以不宜行动。

《袖中金》还有一大堆内容，“至于六乙日财多害己，六癸日否极泰来，六甲丙庚有禄有马，六戊日有三奇，六壬日自刑，壬辰、壬午重犯，壬申日不为空亡，丁己辛日用支无德。阳日先刑后冲以见伏外，阴日刑害破冲以见伏内，皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，祸福倚伏，不可一概而推，更有助刑戕德，岁月、日辰、冲破、空亡，全在五行。德、马、天官、神煞、刑冲破害，详之可也。”

六乙日伏吟，若支为土，发用辰，中土，末土，财多化鬼，乙柔干，伏吟无力，故害己。

六癸日，三传丑戌未，都是鬼，否塞极矣。但土自冲，物极必反，又称脱难煞。如果再逢卯木，逢雷震能变化，反凶为吉，事业显达。

甲、丙、庚日日禄发用，传中一定见驿马，主不得已而有动，旺相吉动，休囚凶动。

戊日三传巳申寅，巳中有戊，申中有庚，寅中有甲，甲戊庚为三奇，“尊崇传内逢三奇”，逢凶化吉。

六壬日发用亥自刑，杜传。

壬辰日，发用自刑，中传自刑；壬午日也是如此，故名“重犯”。

刑主伤害，杜传则阻塞。

受到刑伤而不能逃出牢笼。

壬申日，亥本是空亡，因是干上神，不以空论。

丁、己、辛日以支辰发用（与乙癸日相对而言，乙癸日干上发用），是纯粹的自信格，身不能动，家宅不宁。

刚日三传之中，连刑带冲，所以动荡不宁。

阴日刑害并见，但没有马，只有伏于内而呻吟。

无论刚日柔日，课中刑冲破害合重叠，比如丙日巳申寅，巳申合、寅申冲、寅巳害、寅巳申三刑。丁丑日，三传丑戌未，三刑，丑未又冲。乱七八糟，麻烦事不断，就是最后是吉，这过程中的罪也够受的。

助刑戕德格，发用与日刑同类，而克日之德神。比如庚午日伏吟。

巳

巳

申

寅

午  午  申  申

午  午  申  庚

巳午未申

辰    酉

卯    戌

寅丑子亥

这个格，是从邵子《断案》中总结出来的。

 

某占讼，七月庚午日午将未时。

 

六勾龙空

辰巳午未

巳午未庚

 

鬼午龙

鬼巳勾

父辰六

 

辰巳午未

卯    申

寅    酉

丑子亥戌

邵先生曰：凡占官讼胜负，先以刑德言之，今庚午日，午作龙为用，午火刑胜德，中巳火又助午伐德，末又罡加日本，凶课也，主事未了，又一事发，必吃棒也。果然。

刑胜德，小人获胜君子败，自己占课则输。午为支刑为日鬼，发用巳为日鬼，助午克日干庚，庚寄申，申为日德被克。

上面庚午日那个例子，末传助日刑克日德，是助刑戕德的一个变格。

”岁月、日辰、冲破、空亡，全在五行。德、马、天官、神煞、刑冲破害，详之可也。”

这是课传中常用的内容，要具体分析。

《毕法》说：“任信丁马须言动”，伏吟见旬丁、驿马，就是在长期的静守拖拉之后，突然发生了突变。占行人主归，刚日最速，柔日稍缓。详参《毕法》。

以上，我们以伏吟课为例，讲述课名与课传特点的用法，希望大家举一反三，好好地理解，不断提高认识水平。

返吟与震卦

　　返吟，天地盘中，十二支神各居冲位。十二支各居冲位，就成了一种什么状态？北极熊放在赤道上。冲则不宁。十二支均居地盘冲位，当然是大大的动荡。冲之中，辰戌、丑未只是冲，其余八支都是冲中兼克，有的还兼刑。克则伤害，刑则破损、隔阂。日本鬼子进攻中国的时候，战争所及地区的人民，是一种什么样的惨状？流离失所、啼饥号寒、朝生暮死。返吟就是类似于这种惨状的大动荡。试想，一个人，处在对他极不友好，甚至蓄意伤害他的环境里，会是一种什么样的心境，什么样的遭遇？

　　所以，《课经》分析返吟课时说：“盖诸神返其位，坎离交易，震兑互换，日辰阴阳往来克贼，反复呻吟，故名返吟。凡占来者思去，离者思归，得失未可一定，惟有利复旧事。统震之体，重重震惊之课也。”

　　日辰阴阳往来克贼，是指返吟有克的情况。返吟有克，就是在不得力的时候，又遭到别人的伤害，屋漏偏逢连阴雨，有人落井下石。为了避祸，就要逃，但又逃不掉，这是“反复”；逃不掉，只能受伤害，所以要“呻吟”。

　　返吟还有无克的情况，无克并不等于不受伤害，而是代表天涯海角逃亡，却始终找不到安身之所。因为返吟无克，课传中必然是多土，土是四面八方，海角天涯，又为丘墓坟煞之地，所以也不得安身。

　　正因为环境如此恶劣，所以来的想走（指来到了恶地），出去的想回来（外面很糟）。因为动荡，所以是得是失无法预料。

　　本来在安乐之地，在“老窝”里很得意，现在跑到别的地方，受了这么多的罪，所以“惟利复旧事”，回到原位就行了。

　　震卦，剧烈的声响、震动，非常的惊恐。返吟课，处在不利的环境中，当然是多有惊恐震动。

　　象曰：“高岸为谷，深谷为陵。得物乃失，败物反成。安营离散，出阵虚惊。得生于外，害人自承”。从象辞看，返吟的象意基本上就是：向相反方向走。高山变成了谷地，深谷变成了高山。想得的会失去，本来要坏的东西却又好了。打仗的时候，安了营寨，会有惊恐而士卒奔散，对阵的时候会因恐慌而沈跑。得外面的好处，想害人的搬起石头砸自己的脚。

　　《课经》在后面，分析了返吟有课各种三传的象意：如巳亥巳返吟，多主改动取索，财物文章事。卯酉卯，占家宅门户道路事。寅申寅，占远行移动争讼事。这实际上是对构成三传的支神象意的综合运用。

　　巳、亥均主取索，金口诀曰：“巳亥常为乞索物”。为什么？天倾西北，地不满东南，巳亥均有不足之意，所以巳加丑、丑加巳为土坑。巳亥均为乞丐。亥为文书，巳火文明，蛇之本家，“午吏蛇文”，所以主文章。

　　卯酉门户，有门户的是家宅，出门是道路之始，入门是道路之终，所以见卯酉多主有变动。

　　寅申为道路，故主道路、移动；又为天吏天城，冲克故为争讼之事，因为用到“吏”了，吏就是管监狱的官。

　　遇凶神凶将，主损失，虽动无益，有重重惊恼，则应六五“往来，厉亿”凶象。遇吉神将，主赴省求恩，转官之喜，则应初九“笑言哑哑”吉象也。

　　返吟课，无论吉凶，均主有大的变动。但结果如何，还要看课中的神将，吉则有吉，凶则有凶。

　　返吟分为两种：四课有克的，称为无依课；四课无克的，称为无亲课。以上所讲的返吟象意，既是针对整个返吟课，又主要侧重于无依课。

　　返吟有克，取下贼为用，不用上克，若有两个以上克贼，则用比用或涉害法。

　　比如：庚辰日返吟

寅

申

寅

辰  戌  申  寅

戌  辰  寅  庚

亥子丑寅

戌    卯

酉    辰

申未午巳

　　四课中，有寅庚下贼，申寅上克，取下贼之寅发用，依相因之法取传。

午

子

午

子  午  亥  巳

午  子  巳  壬

亥子丑寅

戌    卯

酉    辰

申未午巳

两个上克，两个下贼，以比用法取传。

 

寅

申

寅

午  子  寅  申

子  午  申  甲

 

亥子丑寅

戌    卯

酉    辰

申未午巳

　　两个上克，两个下贼，依涉害法取传，直取孟上寅。

　　返吟无克，就是丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未六日。没有上下的直接克贼，就取“斜射”。丑与巳三合，丑中寄癸水，巳中寄丙火，以癸遥克丙火，取巳的上神亥发用，为斜射。未与亥三合，未中寄己土，亥中寄壬水，以己土遥克壬水，取亥的上神巳发用，为斜射。

　　为什么斜射呢？因为射得着。1、三合为亲为近，能够涉及之，这也是七政四余里的所谓“吊”，紫斗也讲“三方四正”。2、丑未所处三合局中比丑未靠前的支神，恰好寄着被丑未中寄干所克的东西。

　　发用取斜射，凑巧就是驿马，丁丑、己丑、辛丑日取亥，丁未、己未、辛未日取亥。中传为支上神，末传为干上神。所以，无亲课的三传就是驿马、支上、干上。

　　斜射，但却是三合，三合就亲近，三合是转一个圈儿，射三合支神的上神，就等于在这圈里头射。古人把这个圈比喻为井栏，射来射去不出范围。但又不能长久，因为犹如在井上架木头，容易歪斜。所以，无亲格又叫井栏射格，简称作井栏格。

　　为什么中传支上，末传干上？转这个圈，就是要归本。因为返吟不宁，回到本家去才好。

　　井栏的象辞是：“行人阻遏，盗贼相攻。内外多怪，上下不恭。傍求事就，直求道穷。三传救护，喜见青龙”。

　　返吟而无克，动作无力。所以，行路有阻；十二支神各居冲位，为不和，盗贼相攻之事会发生。

　　反吟，所以内外不和，上下不恭。

　　返吟是斜射，所以直接办没有门路，要换个方向，换个策略。

　　三传中如果天将吉，支神旺相，尤其是见青龙，则变忧为喜。

　　正月辛丑日巳时亥将占：

亥青

未蛇

辰阴

白  蛇  勾  阴

丑  未  戌  辰

未  丑  辰  辛

亥子丑寅

戌    卯

酉    辰

申未午巳

　　返吟，四课无克。以丑中癸水遥射巳中丙火，以巳上亥为用。中传支上未，末传干上辰。

　　《订讹》对无依课的定名，“十二神各易本位，无所凭藉依附，故名无依。”无所凭籍依附，就是没有凭依，没有依靠。

　　又说：“巢穴改宫易位，亲情无始终，病亦两症相侵，行多反复。”返吟，有半途而废之意，因为动荡；占病有两病，占事反复。

　　“此课多主动，若去来空亡又不以动论。”这就是《毕法赋》的“来去俱空岂动宜？”返吟一般主动，但空亡则不动。

　　《订讹》对无亲课的解析：“占主内外多怪，上下睽隔，井上架木，易欹易斜，不能长久之象。动则宜，静则扰。事无凭依，一身两用，傍求易就，直道难容，凡事速成易破。此课如遇吉神良将，凡事半遂，尤喜见青龙救护也。”上下睽隔，就是尊长与卑幼之间关系不睦，互相隐瞒。

　　无亲，就是没人帮助，所以做事不长久，不稳固。

　　《观月经》对返吟无依卦的分析：“己未连丁未，返吟是两般。臣背明君意，子欺怨父心。无端须绝后，有罪自相擒。更若逢凶将，乖狡祸尤深。”

　　返吟无依，主臣背君，子逆父，无后嗣，有罪自投罗网。乘凶将则更凶。

　　己未、丁未日的返吟是无亲格，《观月经》叫做无依，存疑。

　　《观月经》还有一段对返吟课的分析，我们可以把它分为两段：

　　1、返吟居易位，坎户入离宫。返吟有不克，柔日以辰冲。冲处初传发，临辰却作中。虽然看日上，所见乃为终。此是课家法，学人莫乱攻。（这是讲起课法）

2、凶卦盗贼起，去者路难通。父子不和睦，亲情无始终。三传如有救，翻祸见青龙。（这是讲象意）

　　又一次强调了返吟是六亲不睦，做事晦滞，要见青龙方吉。

　　下面是《心镜》对返吟课的论述：“无依是返吟，逃者远追寻。合者应分散，安巢别改林。守官须易位，结友也分襟。臣子俱怀怨，夫妻有外心。所为多重复，占病两般侵。”基本上也是强调：动变、睽隔、重复。

　　返吟主远。分襟，是绝交之象。

　　《袖中金》对返吟的论述，与前面的内容大同小异，如下几句须注意一下：“子午乘蛇，官病灾凶。卯酉乘合，人离财散。寅申乘龙，隔墙有祸。巳亥辛日灭德，辰戌多凶，不论空亡。丑未不吉。惟癸日约期不爽。”这几句，分别论述了返吟课不同三传的吉凶，有的还要配合天将。

　　午子午，见蛇，蛇为缠绕、惊恐，子午水火冲刑，多水火之灾，又火受水激，必然腾空，故事与“上”有关，上者，官府也。故为官事。水火冲型主病。

　　卯酉卯，门户冲刑破损，难以存得住东西，所以人离财散，乘六合私门，更主阴私不正，难以办正事。

　　寅申为坤艮土，乘龙，则有长墙之象，冲刑故有祸。

　　巳亥巳，辛日占，巳为日德，临亥为德丧，故为灭德。人不正，事不成，官职退剥。

　　戌辰戌，只有乙日返吟有，魁罡主凶，空亡也不能避祸。

　　丑未唯癸日有，全是日鬼，不美。唯占约定时间做某事，不会爽约落空。

　　再看《指要》的论述：“天地乘隔，南北相违之象。占事动则宜，静则扰，主两事。俱阴主滞，用旺相始宜。所主皆速。卯酉上发用，主门户动摇。若遇井栏射取传，占事难成易破，虽遇吉神，亦是半遂。一云反复不定，病主两症。”

　　《指要》所讲，与前面也是大同小异，但有些地方值得深思。天地乖隔，南北相违，是方方面面人际关系不睦，是各种条件相差甚远，八杆子打不着，所以不容成事。这是因为天地盘对冲。动则宜，静则扰，这是因为返吟，冲动不宁。返吟再遇阴气重，更主阻滞。宜遇旺相吉神，则办事速而吉。

　　卯酉主门户，故发用于卯酉之上，或卯酉发用，均有动摇变化之意。

　　甲申年丑月，丑将戌时丁酉日，子年男，在某市机关工作日久，郁郁不得志，问将来发展。

子 玄

卯 空

午 六

空  玄  常  后

卯  子  丑  戌

子  酉  戌  丁

申酉戌亥

未    子

午    丑

巳辰卯寅

　　干上墓作天后，晦滞之中又添厌翳，今年屈抑，不待言矣。

支上本命乘玄加酉发用，静有动机，自身奋斗，不待言矣。

四课多阴，三传自一阳，而四阳，而阳极，渐向阳明，课传阴阳两端，末逢仪神，龙腾豹变，将来事业显远。

不意次年赴京入部，假其虎威，渐有腾达之气矣。始悟午卯子为轩盖，子卯午阳气渐盛，未必不是轩盖课。

　　今天重温这个课，更加深拓宽了对卯酉“生死出入门户”和“动摇”的认识，看来不仅是贵人加卯酉为励德，任何东西加在卯酉上，都有动变之意。年命加之则自己想动，妻财加之则有财或妻的动变，等等。以动入阳方为吉，动入阴方为凶。所以，说卯酉为道路，恐怕也不会错的。

六纯—十杂课。

六纯课，是指四课三传皆阳，或皆阴的情况。

十杂，是指发用为日墓的课。

这两个课，虽然并列在一起，但其设课角度是不一样的。

六纯，重在组成课传之支神的阴阳。

十杂，是支神中所藏天干的纯杂。

《毕法》里有“六阳数足”、“六阴相继”二法，算是六纯课的两个基本格。

四课全阳，三传全阳，为六阳格。

四课全阴，三传全阴，为六阴格。

阳吉而阴凶，阳明而阴晦。

实战中，六阳之格，不一定吉；但六阴之格，多凶。

课传有五阳，年命上为阳，也为六阳；课传中有五阴，年命上为阴，也为六阴。

六纯课，统易经革卦之体，变革之意。

革卦，下离上兑。

兑为损折，离火炎上，有熔化而变形之意。

革而吉，则大吉；革而凶，则大凶。

故课经说“天渊悬隔”之象，一反一覆，差距很大。

因为纯则力量集中，吉凶力皆大。

象辞说：“六阳动达，如登三天。私凶公吉，官遇升迁。六阴朦昧，似涉重渊。公凶私利，病患缠延。”

这里头，以阳宜“向上”、“向外”，利于公事，不利私谋。阴，无论是主动被动，都是退。

六阳六阴，真正的吉凶看什么，看类象，六亲、神将、课传走向。

如甲辰日三传辰午申，为登三天课，为六阳数足。

是吉是凶？求财大凶，因发用财被夹克，中传午为脱气，末传见鬼。

占官如何？昼占利动不利静，因末传申作白虎，虎鬼催官；夜占动静皆可，因末传官作天后，有上人维持。

占病如何？逢鬼，登三天，多死。

占行人如何？必来。因干上发用，传到支内。但行人必是先跑到远方再回来，因为课传是进间。

如甲午日干上子，六阳遇退间传，为倒拔蛇，名悖戾。及兼初传戌财，引入中末鬼乡，凡事艰辛不免功劳。

甲午日，三传戌申午，为悖戾。要具体地看，占财，发用财，阴神鬼，不得。

占官，中传的申鬼，被末传午火所克，不以升迁。如果是昼占，申乘白虎，利于行动。

若是占病，中末申为日绝，末传为脱气死地，必死。

中传申又是马。

若是占行人，逆间传，主归来。

逆间传，当然是费力。

或夜传昼，事有明白。

三传从夜方（酉戌亥子丑寅）传向昼方（卯辰巳午未申），则事由暗到明，如有冤屈，可以辨白。

或遇五阳，以人年命定之。

课传五阳，年命为阳则吉，为阴则凶。但这只是原则，也要结合类象来看。

或六阴遇丑卯巳为出户，卯巳未为盈阳，酉未巳为励明，未巳卯为回明，未可以昏迷断之，凶中有吉，则应革九五大人虎变之象。

这是说，要结合具体的类象来看。

革九五爻辞说：“大人虎变，未占有孚。”意思是，“大人”，在上者的态度发生了大的变化，或吉或凶。也有很多时候，是从凶到吉。

己卯日酉加未，六阴遇昼将入夜，昏迷尤甚。将乘后合元，支干遇盗气，弹射发用，坐空费力不可言。问病必死，求望虚耗。

亥

丑

卯

未  巳  亥  酉

巳  未  酉  己

未申酉戌

午    亥

巳    子

辰卯寅丑

昼占，三传蛇后玄。夜占，三传玄虎龙。

原文说“遇昼将入夜，昏迷尤甚，将乘后合”似乎有误，应是“昼将犹可，入夜昏迷尤甚”。

昼将犹可，也不是因为天将吉，而是因为是昼占。

夜占，因为课传纯阴，又在夜里占，是凶的。

至于将为后玄合，是不能全遇的。

这里，只是说明，阴气太盛不吉罢了。

此课，为凶象并聚。1、六阴相继。2、四课下生上，源消根断。占病必死，占财消耗。

夫五阴相续，盗气迤逦脱去，为源消根断，本命缘不摄而死。凡占皆脱耗，则应革上六小人革面征凶之象也。

这里，这课是盗气多，五阴相续，但“迤逦脱去”却是没有的。

迤逦脱去，必须是初生中，中生末才行。

但也课也差不多了。

革上六爻辞，“大人豹变，小人革面，征凶。”上面的人生了气，吓得下人面无人色，安静尚可，一动就有大灾祸。

十杂课，有辨别某人的祖宗是否是真祖宗，是否是过房、改姓的作用。发用为日干长生的，是真；发用为日墓的，为假。

十二支，各有藏干。

子藏癸水，丑藏己辛癸，寅藏甲丙戊，卯藏乙木，辰藏戊乙癸，巳藏丙戊庚，午藏丁己，未藏己丁乙，申藏庚壬戊，酉藏辛金，戌藏戊辛丁，亥藏壬甲。

一般地，以子卯酉只藏一干为纯。其余为杂。

但又以辰戌丑未，所藏最不专一，故以四土为杂气。

甲乙遇亥，亥中之甲，为长生之气，长生则新则亲，故与甲乙为亲，为同宗。

甲乙遇未，未中乙，乃是墓气，墓为破旧折断，与甲乙不亲，故为杂课，为不纯，为假。

《心镜》又以天干五合所生之物为杂。

甲以己为妻，甲己所化之土，乃是杂土，中带木气。

戊畏甲克，以己妹嫁给甲，使之不克土。六月土旺，己土归娘家，此时瓜果成熟，但色带青。

己为丑未，为园圃，为瓜果。

这是拿物候来说明五行相合之理。

甲乙东方木畏金，甲将乙妹去合庚。春时木旺乙归本，所以园木开琼花。

丙辛合

庚辛性怯南方火，便以妹辛丙合同。秋间火死辛归去，枣霜刑叶落红。

丁壬合

南方火畏北方水，故将丁妹配属壬。夏旺丁来归应丙，桑椹熟时带紫深。

戊癸合

北方水惧中央土，戊癸成亲燕新妆。立冬水旺癸还舍，土孕严凝杀草黄。

其余的合，也是这个道理。

这六纯课，断起来并不纯，要依类象而占。

十杂课，只是用以说明阴阳五行之理，在实战之中，有没有作用呢？有。

但这个作用，不是套的，而是作为一种术数思维的积淀，灵活运用的。

因大六壬多用地支，天干相对来说用得少。

但灵活机动，也有很多的天干内容可以用。

要知道，这些在阴阳、五行层面上讲的东西，不一定套在某个课里，却是最有推衍价值和指导意义的，“形而上者谓之道”，有了道，也就有了全面提高的可能。

今天来看杂状课。

杂状课，是六纯十杂课的一个变格。

六纯是看四课三传，十杂主要是看发用。

杂状课，讲的就是发用的各种情况。

解释为什么是十杂。

原文中说，十二支之中，唯子午卯酉为纯，其余八支为杂。

这似乎是从十二支的支中藏干来论纯杂。

子中只有癸水，卯中只有乙木，酉中只有辛金，这个称纯，是没有问题的。

午中有丁火和己土，严格地说，不能称纯。

另外的八支，按照生、墓之支，论纯杂。

寅为火之长生之地，故寅中有生火，为一个杂。

辰为水墓，故辰中有杂水，为两个杂。辰又为土墓，辰中有杂土，为三个杂。

巳为金之长生之地，故巳中有生金，为四个杂。

未为木墓，故未中有杂木，为五个杂。

申为水之长生，故申中有生水，为六个杂。申又为土之长生，故申中有生土，为七个杂。

戌为火之墓，戌中有杂火，为八个杂。

亥为木之长生之地，戌中有生木，为九个杂。

丑为金之墓，丑中有杂金，为十个杂。

五行之纯杂，各有其象意。

在实践中，可以灵活对待。

比如，戌作玄武，玄武属水，戌中有火故为燥土，玄武水包裹戌土，慢慢浸润，火失其用。以戌为类象，则类象有病。如占身体，戌为命门，命门有病。戌为足，寒气入之，多有风寒之症。等等。

申中有壬水，本是润泽之象。申为骨，骨有气血荣养，方能坚牢。若“水、土”燥涸，则骨失其用。如申乘蛇，蛇克申，熬水焦土，骨必痛。蛇为毒，有病毒侵蚀也。

象辞说“五行阴阳，万物纯杂。凶视救神，吉防害鬼。数目日期，颜色物类。觅物寻人，克应可取。”

五行的本性，本就是玄学之中最高级的内容之一。

六纯十杂，只是阴阳五行知识的一点点。古人是以小喻大，让后人管中窥豹，举一反三，以知全体。

五行阴阳，是象万物之性之体，反映“道”。

凶视救神，吉防害鬼，从字面上说，是有凶要救，有吉防藏凶。

从深层次的意思上说，是指五行的平衡与和谐。

数目、克应之期、颜色等，是任何玄学门类的重要探讨内容。这些东西，往往是从五行的本性和旺衰、进退中体现出来。

水火木金土，一二三四五，这是“老五行”，也就是河图数，应验很多。

甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四。这是先天范围数，壬占中最常用的数。

水黑火红木青金白土黄，这是五行的色泽。

阳水黑，阴水白，阳火紫，阴火褐，阳木青黑，阴木碧绿，阳金白，阴金淡，阳土黄，阴土粟，这是五行的具体看法。

《大六壬苗公射覆鬼撮脚》里说：

旺为本色相从子，死妻休鬼母从休。月将加时辨颜色，木青水黑旺中求。火赤土黄从此定，金从白色论缘由。

又旺为本色相从子，死妻囚鬼母从休。春占甲子水加干，木青水黑从旺求。火赤土黄从此定，五行从日见其由。又加春季当囚日，木定是旺赤中求。遇火却黄金却黑，五向日干定源流。

处旺地，则为本色。处相地，则为子色。处死地，则为妻色。处休地，则为鬼色。处休地，则为母色。

如木，春占为旺，为绿。冬占为相，为其子孙爻，火之色，为红。秋占为死，为其妻财爻土之色，为黄。夏天为休，为其父母爻，水之黑色。四季月为囚，为其鬼色，为白。

原文中“旺为本色相从子，死妻休鬼母从休。”与“旺为本色相从子，死妻囚鬼母从休。”，以后者为是。

找东西，找人，在哪里，有多远，安全与否，皆要用到旺相休囚、五行本性。

如行年卯，加子上，卯为地井，子为天河，河井相加，人在水中，后在水中发现尸体。

如甲乙初用亥例，为生杂家，是上祖本姓人居住。庚辛日用丑例，是死杂家，有两姓同居也。如戌为五数，加未八数，吉凶应在五八四十日，或四个月也。旺相倍数，休囚减之。如正月将甲子日寅时占物色，午加酉为用，主上赤下白色也。

这是举的“本家”、“他家”、“以支之数目应克应”、“物之色”的例子。

以发用定之。

甲乙日，亥发用，亥为长生，为生杂，故与上祖一姓，且住一家。

甲乙日，未发用，未为墓，为死杂，故与上祖不一姓，是改了姓的，或过继了，收养了。

戌五，未八，戌加未，以五八四十来定。旺相则加，休囚则减。

 甲子日，亥将寅时，午发用。加酉上。午火为红，酉金为白，故物上红下白。若占人穿的衣服，也是这样鬼墓课

日、辰之鬼或墓发用，谓之鬼墓课。

一、鬼者，贼也，是害我、伤我之物。

课经中说“阳见阳，阴见阴为鬼”。有些书上说“同性（阴阳属性）相克为官，异性相克为鬼”。这种说法是不对的，只要相克，不论阴阳，都是鬼，大六壬中的官和鬼实际是一个意思，用法也相同。

课中之官鬼，常占都以凶论。当官的占，也要看整体课传气势和官鬼爻的旺衰、所乘天将，整体气势凶、或官鬼衰弱、乘凶将，以鬼论，主有官司、争斗甚至牢狱之灾、死亡之祸；整体气势吉、官鬼旺相、乘吉将，以官论，主升迁。

甲日用申，乙日用酉，丙日用子，丁日用亥，戊日用寅，己日用卯，庚日用午，辛日用巳，壬日用辰戌，癸日用丑未，有些书上叫做“偏鬼”，认为是“副职”。

传中多鬼，事事不美。占事多有波折麻烦。谋望不成，且灾凶及己身。

阴鬼（不一定是阴支作鬼，而是指夜占，或是阴气较重的支神，如酉、戌、亥、子、丑、寅等），为星宿神祗，是得罪神佛，或做坏事，从而遭到惩罚。

阳鬼主公讼（被公诉）是非（坏事缠身，或争斗，或官司，或是恐吓等）。

二、墓。

墓是十二长生中的墓地，大六壬按五行墓，不按十干墓。甲乙寅卯见未，丙丁巳午见戌，戊己、辰戌丑未、壬癸亥子见辰，庚辛申酉见丑。

墓主蒙昧，蒙和昧，原意都是昏暗不明之意，引申为糊涂、蒙骗、被蒙骗、不正当、阴私不明等等。

 

下面是关于墓的一些类格：

1、用起四墓格：

丑加申、辰加亥、未加寅、戌加巳发用。《指掌赋》曰：“辰戌丑未为墓神，发用多因掩蔽。”掩是阻拦，蔽是遮盖，都有不明不白、被阻拦、难以前进、糊里糊涂之意。

2、自坐四墓格：申加丑、亥加辰、寅加未、巳加戌，是人自招其祸，身心心甘情愿受罪，愿意把房子、产业等借给人作践，或是出卖，但终究卖不出去。占病主颠痫、疯子，占行人、出行主迷路。

3、墓神覆日辰格：

日干之墓加干支，如甲日未加寅，主人口灾晦。丁卯日戌加卯为干墓临支，主宅舍衰废。这两例，是日墓覆日辰。

日支之墓加干支，如丙寅日未加丙，主宅子风水不好，影响到人；丙寅日未加寅，主宅子风水不好，昏暗不明。

如果以干支代表彼我，干我，支彼，干墓加支，我骗他；支墓加干，他骗我。干支为主客、男女、尊卑是依此类推。

墓作关神，更凶。关神，是季煞，春丑、夏辰、秋未、冬戌。《毕法赋》有“干墓并关人宅废”之说，干墓加干人灾，加支宅破旧或要拆除。

3、干支乘墓格。

《毕法赋》“干支乘墓皆昏迷“，里里外外、上上下下、老老少少、男男女女，都运势灾晦，不能畅快。如壬寅干上辰，支上未，人如在云雾中行，迷迷糊糊，脚下飘飘，家宅凋弊，占运势，灾祸缠身，不能畅快。

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4、干支坐墓格。

干坐干墓，支坐支墓；或干坐支墓，支坐干墓。如甲申日寅加丑、申加未，为干支互换坐墓，代表双方各有麻烦，不能互相投奔。

对方正有麻烦，自顾不暇，去了还有可能被牵连呢。

三、合论鬼墓。

鬼主伤残，墓主闭塞不通、暗昧不振，凡事逢墓则止。此五行受鬼克贼，又加四墓，故名鬼墓。

鬼入传，及“传墓“，非病即讼。

墓里光线是暗的，日墓和夜墓却是有区别的。

辰未为日墓，阳气盛，暗中有明。夜墓坐日，如戌墓加在卯辰巳午未申等昼方，吉。

丑戌为夜墓，晦暗的程度更深。日墓坐夜，如辰墓加在酉戌亥子丑等夜方，也是如此。

辰戌墓，主刚猛急速。丑未墓，主事迟延柔缓。

四、鬼墓课统易经困卦之体，困，下坎上兑，坎为陷，兑为泽，大水当前，要静守待时，急躁冒进，必有灭顶之灾。

鬼墓克的象辞说：“五行克贼，死墓之乡。人丁多耗，家宅不昌。行人可至，病者如狂。谋为迟滞，捕盗深藏。”

鬼墓是缠人、给人带来灾祸的，人损精神，家损钱财，运气当然是难以昌盛。逢墓则行人可至，而占病主发狂或是迷糊、休克。做事慢。占盗贼，因逢墓而深藏不显露，除非有月将。

五、鬼墓克的一些补充内容：

1、鬼在干上，又发用，常人占卜，事多凶，问运势，不是灾就是官司或病。

课传中有德神旺气，若占求官大吉。

壬癸日，戌丑未作日鬼，占考试必高中，但辰为日墓罗网，不吉。占的日子上中，用神克日，吉凶相半，事反复而后成。

3、日鬼带恶杀乘凶将，多主怪祸，举动不利。如蛇鬼、虎鬼、勾鬼等，大凶。

4、传墓入墓格。

主自明投暗，如人下井，一脚深于一脚，健人必病，病人必死。如寅加酉发用，中传未为寅墓；巳加子发用，中传戌为巳墓；申加卯发用，中传丑为申墓；亥加午发用，中传辰为亥墓。

5、四墓覆生格。是指日干的墓，加在日干的长生之上，主事情反复，旧事再发，官司结束了又递状子，或是上诉；病好了又复发，说好的事反悔，本来很高兴突然生气了，冤仇解了又发作起来。如未加亥、戌加寅、丑加巳、辰加申用。

6、生旺入墓，事成终止。旺相之气发用，中末传逢墓，事情半途而止。如夏占，三传午寅戌。

7、墓入生旺，事废又兴。墓神发用，中末传逢生旺之气，事情废而复兴。如秋占，三传辰申子。

8、中传见墓，主事情进退不定，或半途而废。

9、求财财入墓则无财，百事不称意，墓再逢合，事情昏晦得更厉害。

10、日干的墓神、鬼煞一齐发用而无力，占病大忌，乘虎必死。如壬癸日春占，辰墓作鬼发用。

11、财神、禄神、官星、长生发用，中末见墓，占官不吉。

以上凶象，应困卦六三爻辞“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”之凶象。让石头挡住压住，一屁股坐在蒺藜上，扎得生疼，回家后找不到自己的老婆，身灾家破，大凶。

鬼墓克日，若鬼空或入墓，反而为喜。或者是，鬼墓加干，作月内生气煞；或三传自墓传生；或鬼墓逢课传、年命中有冲破，则变凶为吉，先经历凶险，而后灾消散。病者生，囚者释，凡事先忧而后喜也。这就应困卦卦辞“亨。贞大人吉,无咎。”意思是，行正道，作君子，不冒进，安静守常，就没有灾祸了。

鬼墓课的类格：墓门开格。

日墓或辰墓，乘蛇、虎加于卯酉上，又行年为卯、酉，则为墓门开格，主重重死丧。也就是，发生大的灾难，一次性死好多人，如地震、海啸、瘟疫、矿难、屠杀、爆炸、沉船等。

日墓加卯为外丧，即亲戚死亡，有人来报丧；支墓加卯为内丧出外，即家中有人死，要出殡。

对付这种冢墓门开的方法，是迁坟以禳之。

日墓加酉为内丧，主有家人死亡；支墓加酉为外丧入内，有亲戚死亡，而有人来报丧。

对付这种冢墓门开的方法，是给活着的打造棺木，放在哪里。

丁卯、丁酉、癸卯、癸酉四日，墓（辰、戌）临卯酉，为真墓门开格，更为凶恶，因为是卯酉日占的，蛇虎墓又加在卯酉上，凶更紧。

冢墓门开，若凶象并聚，则更为凶险。如课传见丧吊、死神、死气，以及发用囚死、被下神克贼。

冢墓门开，要看是何人行年被加了蛇虎墓，从而定是何人死亡。

《指南》里的论述略有不同，“岁墓干墓并蛇虎，如临卯酉犯重丧。”

《毕法赋》在“支乘墓虎”和“丧吊全逢”两法中，两次提到墓门开格，堪为《指南》这句话的注脚：

1、如卯酉日占，干墓乘蛇虎加支，主重重有丧。此乃墓门开，占病，主死三两口。

2、如岁后五墓又为干墓，临卯酉作蛇，又作月厌，必主重丧。如子年四月乙酉日未加酉，放乘蛇同上。又午年十月辛酉日，丑加酉乘蛇作月厌，为岁后五墓而又作干墓。

这两处，提到的是干墓、岁墓，而不是日墓、辰墓，也没有说一定是行年，岁墓一法，还把月厌煞作为必要条件。

下面是《指南》里的例子：

丁丑七月丁亥日甲辰时，太仓中翰钱是奄占常熟陈南洲逮问事，重审、进茹，午未空、未申落空。

     勾六

龙 午未申酉 朱

空 巳    戌 蛇 阴后朱六 财 甲申 六

虎 辰    亥 贵 丑子酉申 财 乙酉 朱

常 卯寅丑子 后 子亥申丁 子 丙戌 蛇

     阴后

断曰：占讼最凶，全无救解。盖因发用皇诏坐空，又蛇虎二墓加临卯酉，此为冢墓门开，必主重重死丧也。又传将纯劫杀，丁火病死墓绝俱见，原何有救？且年上勾刃带木，是用刑人执杖，定遭凶死。其后果奉旨廷杖，枷死二人

这一课，除皇诏坐空，丁干之病死墓全逢外，还遇到了冢墓门开。

日墓戌在末传，作蛇加酉，故多人凶死。

下面是邵子在《断案》中的课例。

某占家宅，正月丁卯日子将卯时。

阴蛇朱龙

酉子丑辰

子卯辰丁

鬼 子 蛇

财 酉 阴

兄 午 虎

寅卯辰巳

丑    午

子    未

亥戌酉申

邵先生曰：主门户幽暗，有重丧。又阴小有灾，子作蛇入宅为用，虎乘午在酉上作末，是蛇虎加二八门也，故主重丧。又子加卯相刑也。当年其人自死，又孙死。囚虎乘死气在末传，又子午为道路神，而乘蛇虎加门户，上乘死煞，故尔如此。

 

这里，不是日墓作虎，但：1、课为三交，三传各临死地，谓之死交，主死丧。2、蛇虎加临二八门。故亦为重丧之象。

我们学古人的课，不仅是记几个结构，更重要的是学习思维的方式，组合类象的方法。

下面是鬼墓课的几个类格。

1、鬼呼卦：日鬼加日墓之上，为鬼在墓上呼人而死。如乙日酉加未上，酉为乙鬼，未为乙墓。

鬼呼，主健者病，衰者死。占病必有鬼祟为害。又防人暗害。

又主被人连累而遭灾，打官司，被人牵扯而入狱。

2、五坟四煞卦：三传皆土，中间有一个是日墓。

五墓为坟，四神为煞。

五墓，是五行之墓；四神，辰戌丑未四土。

占主不可独行远出，出逢凶祸，或讼病相缠。

五坟四煞，占病必死，占讼必被囚禁。

3、丧门卦：丧门煞在日、辰、发用、年、命上。

丧门，实际是丧魄煞，正月起未，逆行四季。

《大全》里，有郭御青自己占的一个冢墓门开的课，断得有些不合理，咱们下一次具体说说。

今晚，我们继续来学习课经。

上一次咱们讲了鬼墓课。

其中有一句话，“克贼归墓何类神，以定何人丧也。”

就是说，墓门开格，主重重死丧。又看哪个类神凶，以定是什么人死。

类神，可以是六亲，也可以是年命。

课经给墓门开格的原定义，就是日墓辰墓乘蛇虎加临卯酉，而卯酉又是当事人的年命，主此人必死。

壬戌日巳时，丑月子将，命在戊子，七月二十六日。卯时生，行年未交生在酉，上见辰墓，将乘螣蛇，为墓门开格。

午后

丑勾

申玄

青  贵  勾  后

子  巳  丑  午

巳  戌  午  壬

青 勾 六 朱

子 丑 寅 卯

空 亥       辰蛇

白 戌       巳贵

酉 申 未 午

常元阴后

此课得一下贼上，为重审课。主女人祸从内起，三传递生为亨通课，主举荐。初传午加壬下克上，将逢天后上克下，为财受夹克格，主财不由己费用。盖日为我，子命水旺冬令，喜戌支冲辰，凶散交生，前四月内生疔，服药危自可救。壬日以午为妻，乘时死气，火以戌为墓，加卯将乘白虎。妻辛卯六月命，交生后，行年并临卯，正墓门开格，故因时患饮水不药身亡。予初以课传夹克妻财，财生官，官生印，印生身，只谓破财加纳，岂果妻病不服调理而死，财仍浪费，何其验效如是之神哉。录此以为记云。

这是郭御青的课。

行年的起法，男一岁起丙寅顺行，女一岁起壬申逆行。

每个行年以什么地方为起点呢？

有的认为是正月初一，有的认为是立春，有的认为是当事人的生日。基本上，我们认可正月初一之说。因为另外的两者，需要详问很多问题，不大合易简之道。

但郭御青认为“交生”后，也就是过了生日才换行年。

这一课，是占流年运势。

干壬，其墓之辰乘蛇加酉，酉为行年，为墓门开格。

郭御青认为，虽然自己的行年上见蛇墓，但因为本命子旺相，同时日支戌冲开辰墓，所以自己有病而无伤。

而午财加壬，临绝受克，又被夹克，又发用。

妻子的行年，以交生后论，卯行年上见戌虎，为妻午之墓，故又是一墓门开格，最凶在妻。

后来，夫生疔疮未死，而妻得腹水之病死亡。

郭氏的看法，瑕瑜互见。

其妙处，在活用冢墓门开，既不是日墓、辰墓，也不是岁后五墓，而是妻财之墓作虎临卯作行年。加之原局妻象甚凶，故断妻死。

其误处，在于认为自己行年上虽成墓门开格，但本命旺相于占时之秋，又日支戌能冲辰墓。

无怪乎程树勋要多次地批判他，他有时候的说法，就是狗带嚼子——胡勒的。

固然，辰为支破，算是一种解神，但这个力量并没有想象得大。

本命于占时为旺，也不一定能救命。

冢墓门开，又并行年在内，焉能有救？

实际上，他的“未交生”起行年法，是不对的。

行年已经到了戌，行年本身冲开了辰墓。

辰蛇日墓既不入课传，又不临行年了，这凶并不是很大。有行年冲开墓，凶象小了。

行年戌蛇克干，故有疮毒。

以戌为肿胀，蛇为火毒故也。

推断。

元 首 课

　　课中只有一个上克下，没有其他的上克下贼，谓之元首课。

　　对大六壬课体的理解，可以从两个层面进行：

　　一是课名，即课传中具有了某种组合，即名之为某课，比如元首课，只要四课之中，只有一个上克下，没有别的，即称为元首课。不管旺衰、空陷，也不管见什么天将、支神、神煞，也不管干支之间是什么关系。

　　课名，犹如易经中的卦名，是有某种吉凶显象的，但很多时候却与所占之事“不亲”，连参考都不必参考。 二是课传要素的具体分析，同一个课名，由于支神、天将、虚实、旺衰不同，却具有不同的吉凶。

　　《课经》提供给我们哪些学习资料呢？它给了课名，更给了进行课传要素具体分析的范例，对我们有着很强的启发意义。

　　元首这个课名，给我们什么样的信息呢？克多则事繁，克少则事简。只有一个上克下，干净利索。壬即生活，生活的逻辑是什么？在上位的管理在下位的，在一定程度上，是合情合理的。而元首课，上克下，就是上来管理下，合情合理。而且是一上克下，没有别的克，克的多了，就代表在上位的对下面的欺压得过份，给的负担太重；上下克贼多了，事也麻烦。

　　治理国家，政者，正也；政要简，要适度。

　　元首是什么样的象？四课之中，别的都没啥动静，只有一位高贵者，居于众人之上，管理众人，而且管得适度。这不正是人君管理国家、领导管理单位，且管理得井井有条，在下者无怨，又不敢怠惰之象吗？

　　所以，古人说“如君克臣，必顺其正，无乱动反常之理。”上管理下，顺畅而且合乎正道。

　　又说“君占则有伊尹之臣，臣占必遇唐虞之君；常人占之，万事顺利。”

　　皇帝占，得贤臣。伊尹是谁？商代贤王商汤，得伊挚这位贤臣，灭掉夏朝，建立商朝。伊挚被封为阿衡，即宰相，世称伊尹。商汤去世，他的孙子太甲即位，骄奢淫泆，伊尹发动群臣，把他囚在效外的桐宫，三年之后他悔过了，才把他放出来重新执政，终成一代贤王。伊尹以臣囚君，但后世却无人认为他僭越，只因为他禀心公正，为国为民。伊尹、周公，是后世盛称的贤相典型。臣占，遇明君。唐指唐尧，虞指虞舜，均是上古贤王，是孔子心目中的圣人。

　　臣占，遇明君。

　　常人占，因为国家治理得好，所以没有无妄之灾，万事顺利。

　　常人占万事顺利这个断语，大家要注意，是从政通人和、上正下顺这个角度提出来的。元首课，就相当于整体的课传氛围了。

　　《心印赋》说元首“有亭亭然首出庶物之象”，亭亭，高耸的样子；首出庶物，有创造出天地万物之象。

　　一上克下，别的都是一片静谧之象，就像泰山高踞于平原之上，睥睨天下。

　　《指掌赋》说：“六壬通万变之机，大为国而小为家。”大六壬体系的建立者，妄图以壬来象国家之治，古人理想中的国家就是君明臣贤，万民奉顺，垂拱而制。元首课，恰好就是这种样子，在上者为政清简，在下者顺正天命；没有别的克贼，就没有乱政。所以，说这样的课体是“九宗之元，六十四课之首”，简称作元首。

　　九宗，是九宗门，大六壬起课的九个大原则。

　　元，开始，第一。

　　课经的作者又说：“大哉元首，元亨利贞，首出庶物，万国咸宁，统乾之体，乃元吉第一课也。”

　　元首统乾之体，也就是象意与乾卦相同。乾卦为君。阳吉而阴凶，乾坤六阳，吉之至也。

　　象曰：天地得位，品物咸新。事用君子，忧喜俱真。君臣和合，父子慈亲。婚谐鸾凤，孕育麒麟。用兵客胜，论讼先陈。市贾出色，各利超群。官职首擢，柱石元勋。门庭喜溢，利见大人。

　　这是元首课的象辞。

　　天地得位，这句话看起来似乎与判断没有直接的联系，但却是要深入理解的东西。它体现的是一种整体的课传大氛围，一上克下，也就是明君在上，国家大治之象。照课来讲，就是一种和谐的场态。

　　品物咸新，东西都是新的。

　　事用君子，占事，与君子有关；做事，遇到的都是君子。

　　忧喜俱真，天下大治，没有造谣说谎的。

　　君臣和合，父子慈亲。元首课，最合君君臣臣父父子子之象，当然是君臣父子亲合。

　　占婚姻得端庄富贵之妇，占胎孕得前程远大之儿。

　　上克下，兵利先动为客，官司宜作原告。

　　做买卖的，一上克下，有鹤立鸡群之象。

　　官职首擢，一大群人等提拔，这位是头一个；一大溜职位有缺，这位得的是第一好缺；当官要当首领。

　　柱石元勋，伊尹之臣，既是国家栋梁，又是商朝开国的元勋，功高不震主。

　　利见大人，大人得位，不怒、不忧，又在显明之地，当然宜于拜见。

　　刚才所讲的，都是元首课名的象意。课名象意部分，一般包括：1、课名的类象组合，元首课就是一上克下，余无克。2、课名的由来，元首就是“九宗之元，六十四课之首”；3、与易卦的对应及其基本象意，元首统乾之体，元吉第一课；4、象辞，得这个课名，大致上在几个分类占中的象意。

　　课名之后，还有对这一课体“变化”的分析。所谓的变化，就是在这一课名，遇到了不同的支神、天将、旺衰、空陷之后，发生了这样那样的变化。有的在课名基础上，吉处更吉，或凶处更凶；有的在课名基础上，吉凶互变。

　　凡与课名走向同一方向，我们就说为真课，否则是假课。

　　什么是真元首？如日用神年命值旺相气，乘吉将，更逢富贵、龙德、时泰、三光、三阳、官爵、高盖吉课，有一助之，则有乾之九五“飞龙在天。”云龙风虎相从，大人之象也。

　　元首课，日干、发用、年命上神又为旺相，又乘吉将，再遇到大吉之课，是旺上加旺，吉上加吉，元首课的吉象更是发挥得淋漓尽致。

　　乾卦有七个爻，每爻的爻辞都不相同。九五爻飞龙在天，就是乾卦君阳之象最高的体现，所以元首之吉，象九五。

　　云从龙，风从虎，明君当位，大人显达，前呼后拥，一片吉祥之象。

　　郭御青举了一个真元首的例子。

　　甲子日卯时子将占，寅命，行年在未，一上克下，午加酉为用，曰元首课。此必正月仍用子将也，不然，发用何言旺相？

午 龙

卯 朱

子 后

龙  常  虎  阴

午  酉  申  亥

酉  子  亥  甲

寅卯辰巳

丑    午

子    未

亥戌酉申

　　此课子孙乘青龙发用，主文职，占子孙及本身前程、家宅事。他日父子均登高品官爵，儿子于午年发科，未年及第，屡于寅午戌旺年月转官。本身见任，寅年应诏，官由词馆，屡于己丑年月转迁。家宅吉利，招女聪俊，配武弁崇勋，多益母家。

　　郭御青先据课象断来意，认为他是占本身前程、家宅、子孙之事。吉凶如何呢？课中是哪些象？

　　首先，是元首课，真的假的？正月占，干甲旺；支子为月将，也旺；发用午为相气；课中龙常阴等吉将并见，故为真元首。

　　自身前程，以干和三传来看。三传午卯子，正月占午为天马，龙神发用，末传天后为恩泽，为真轩盖课，官爵高升，末传月将，为台省部院，故说是公卿之贵。

　　干上亥为学堂，故说官是词馆，即翰林院之类。正月亥为天诏，加寅上，故说寅年应诏，得皇上看重升迁。

　　看官职性质，发用午，火主礼；支为任所，支上太常为礼仪，酉加子为酒食，故以礼部论。 

　　为甚么月将也旺？子水於寅月不旺的？月将在很多时候以旺论。月将为太阳，他在这段时间内在天空里这一段中运行，也就是当令。

　　为什么主现任？也就是当前在当官，在谋求升迁？因为日干为春日旺气，人旺了就想有所更动。发用午龙，龙为官职，午为相气，相气为将来，就是瞅着看将来还能不能再上升些。

　　以三传为初中末，末传为归结，月将太阳主光辉恩泽，天后也主恩泽，恩泽拿现在来讲，就是不该给的也给了，比如现在当官的临退休升半级，享受更高的退休待遇。

　　午为子孙，又乘龙神，更是子孙之象。占人行年在未，未上辰作六合，六合也是孩儿。课传递生子孙爻，子孙得相气乘青龙，有前进之象。古人的前进，就是科举或官职，相气不是当令的，也就是还没当官兵。今行年六合乘辰，辰未相加为解首，是科举考试之象。

　　太岁午上见卯木朱雀，帝旺乘朱雀，以中举论。太岁未上见辰，辰未相加为解首，主进士及第。所以说午年登科，未年及第。在这里，没有用孩子的行年，而直接用了太岁的上神，这种用法，邵彦和也是常用的。

　　支为家宅，支上酉，酉为女子，又为聪明俊秀；乘太常，太常为武官，依会意综合之，就是生女将来嫁武官（古代没有女将军）；生支，所以对娘家有帮助。

　　郭御青还说：“一阴二阳，以卯属阴为主，乘朱雀为文明，甲日为本身，值此旺相气，主见任干求官职。”

　　这是占来意的，来人没有说明来占什么，郭御青根据干旺、龙神相气发用、轩盖课、中传卯朱断为谋求升迁。

　　午卯子，二阳一阴，以阴为主，这个用法，陈公献在《指南》中也用过的，但不可为常法，只能在灵机变通的时候才行。

　　己丑八月乙未日辛巳时徽友程孝延为同乡郑姓占病，蒿矢、连茹。（辰巳空，巳午落空）

　　     虎常

　　空 午未申酉 玄 玄常空龙   鬼  丁酉  玄

　　龙 巳    戌 阴 酉申午巳   财  戊戌  阴

　　勾 辰    亥 后 申未巳乙   父  己亥  后

　　六 卯寅丑子 贵

　　     朱蛇

　　占病不治，且临于床，八九月之会是其死期乎？盖干支互乘绝气支上申为干乙绝气，干上巳为支未绝气，由此知公献用五行长生，且以土长生于申也，课传革故从新，且二马临身宅，乘青龙太常，谓之孝服纸钱也。病人见驿马又非所宜，故不起矣。又身加卯上为床为棺，故卧床也。二阴一阳，中传戌加酉位，是八九交会之时。果交九月节日死矣。

   郭御青还举了另一个元首课的例子。

   四月丁丑日子时申将占，巳加酉为用，曰元首课。

巳 常

丑 勾

酉 贵

常  贵  朱  空

巳  酉  亥  卯

酉  丑  卯  丁

丑寅卯辰

子    巳

亥    午

戌酉申未

   此课昔越王有郑妃当诞，召范蠡占之，以月将申加子时，得一上克下，巳加酉为用，上是旺火克下死金，上强下弱，故决主生男。如秋占火囚气，课皆阴，则未然也。

   依常法，三传金局必生女。但此课气势却是男象甚明，一上克下，月建克下发用，故生男。若上弱下强，则以女断。

　　什么是假元首？郭御青引《通龟订讹》说：“此课大象，顺利十分，然或得凶神恶将，三传不顺，反主下顺上而上不从。又如一上克下，而上休囚死气，下却旺相、德合、岁月建，反主上虽制下，而下不受制，未可执一也。”这是假元首的两种情况：

　　1、上乘凶神恶煞克下，下虽驯顺，但上不行正道，残下以逞，虽暂时无事，但竭泽而渔，不能长久。

　　2、上休囚死气，下旺相、德合、岁月建，上力弱、德薄、不能服众，下力强、德厚、势力强盛，必是尾大不掉，纲纪紊乱。

　　所以，《心印赋》说：“元首象天，象天者先喜而后忧。”

　　辨别真假，是学习课体的重要内容，也是提高壬占水平的必由之路。

　　一般地，《课经》每一课都会进行真假鉴定，然后引《六壬心镜》、《六壬开云观月经》、《通龟订讹》、《六壬袖中金》的论述来加以补充说明。

　　元首课，只讲了真，而假则在《订讹》和《袖中金》中提到。

　　以上所列的几种壬书，在论述同一课体是往往有不少重复，但有很多内容是从不同角度讲的，所以要注意，不能取此而弃彼。

　　一般地，《心镜》的讲法简要，而《订讹》最为深入详尽。元首课的补充材料，《心镜》、《订讹》、《袖中金》均与前面论课名和辨真假时差不多，这里不再重复。但《观月经》却提到了壬学的另一重要内容，即克应问题和发用问题。

　　“课中一克下，元首卦本宗。起岁年华问，逢蟾月里寻。传辰旬内应，值日目前辰。气动蟾分体，候来旬折身。诸卦从此起，万类若通神。”

　　太岁发用，事应年内；月建发用，事应月内；日支发用，事应旬内；日干寄宫发用，事应本日。中气发用，事应半月；候首发用，事应五日之内。

　　什么是候首？遁干为甲、己的就是。

　　这个克应原则，直接套用，“时灵时不灵，大多时候不灵”。

　　克应是壬占的难点，我们能讲的只能是一些原则。

　　大原则：先据气势定迟速，再找转折点定应期。

　　这事是大，是小，是快，是慢，大体应在年内，还是月内，还是几天之内，由课传气势而定。旺则速，衰则迟。虎鬼发用则速，龙父发用则迟。火神火将则速，土神土将则迟，等等。

　　转折点，有多种看法，三传合局处旺地，要死绝之时；无气，要旺相之时。空待实，墓待冲。建前一辰发用，事应次年、次月、次日；建后发用，事应当年当月当日当时。勾陈克玄武，捕盗就看勾陈乘神的五行数。等等。

　　 “起岁年华问”这个法子，既给我们提供思路，也给我们提供方法。比如，太岁发用，事应年内，那必须是这事的时长较长，如果是个事近事，太岁这个象压根就不看了。二是课传的气势也体现此事较迟缓，年内才行。日寄宫发用时应当日，课传一定要有速象。有的时候，几个象组合在一起，也是定应期的方法。比如占在外的行人，课传中同现如下几个象：1、驿马临支；2、驿马发用；3、三传传进而中末空亡，可断当日好归。驿马为行人，支为家，马加支为人到家。驿马发用，中末空亡，三传不离四课，到家不动了。在外行人，遇退则归，遇进则不归，但此课传进而中末空亡，行人不能再前进，只能回来了。比如庚午日三传申戌子。这里，倒是恰好是干神发用。

　　课象不同，占法各异。

　　“旺气言官职，妻财相气论。死言丧者起，囚动见官刑。休气忧病患，诸家卦备陈。得旨从天降，不误后学人。”

　　这是占来意的一些方法。

　　时令旺气发用，且作日官，来意为官职之事。如戊日春占，寅卯发用。

　　时令相气发用，且作日财、父母，来意为求财之事。如壬日春占，巳午发用；或是戊日春占巳午发用。生气也是收入，故也是求财。

　　时令死气发用，且为日鬼，主死丧；时令囚气发用，且为日鬼，主官司刑罚。时令休气，作日鬼、脱气，发用，主有病患。

　　这种解释，相对来说比较合乎五行之理。

　　但来意的占法多端，且难度相当大，这个不必作为学壬的追求。

　　元首课我就说这些，大家有闲的时候，请读一读易经的乾卦的卦爻辞和文言传的乾卦，体会六阳升天的气势和“夕惕若，厉”、“亢龙，有悔”的持盈戒满。

　　>>>正月亥为天诏；干上亥为学堂

老师，请问在那里找到这样的类象？

若阴宅葬课为元首课，当何吉论？

天诏，这个是神煞，见《大六壬指南》第五卷。月煞，”飞魂伏诏病儿哭”。

长生又为学堂，这个通用于易学的各个门类中，《指南》中有两个地方提到。一般地，干之长生为学堂，陈公献在舆地占中，还用了支之长生为学堂。

阴宅葬课遇元首，要看是真是假。

另，《六壬开云观月经》、《通龟订讹》、《六壬袖中金》等书，网上哪有？

真的元首，气势宏大，宜神宜人。假的元首，空有形式，实是凶地。

真的元首，气势宏大，宜神宜人。假的元首，空有形式，实是凶地。

同理，阳宅类推？

《六壬开云观月经》、《通龟订讹》、《六壬袖中金》这些书，《课经》引了其课体部分，我们未见全貌。《开云观月经》有扫瞄本子，我贴到论坛上去。

阳宅也可类推，不过阴阳宅之占，类象是不同的。阳宅以蛇虎为大凶，而阴宅却以之为类

 物类课。

物类课，讲了如下的内容：

1、各天干、各地支及支内藏干所代表的物类。

2、物之新旧、亲疏、颜色、数目、始终等。

这部分内容，与《神将释》相表里，谈大六壬的类象系统，十分重要，其中的不少内容需要背诵。

原文说：“凡课俱取初传动爻，以别五行六亲、物类亲疏、旺相休囚为用，曰物类课。”

发用为动机，故初传也称为动爻。

物类课的内涵，是分析发用的五行属性、六亲属性、类象意义、与日干之亲疏、其本身之旺相休囚来判定发生何事、遇到何人、接触何物。

物类课，本身不能拿来作为判断的依据。同时，“物类”不仅是指发用而言。

一课之中，四课、三传甚至天地盘里的每一个支神天将天干都有其五行六亲、物类亲疏、旺相休囚的属性，在实战的过程中是都要看的。

大凡物类，有三种：一是六亲吉凶之物类，二是阴阳盛衰、生死新旧之物类，三是始终吉凶之物类。

原文说，物类课易经统节卦之体，乃蜃气楼台之课。

节卦，下兑上坎，兑为泽，坎在上为云，大渊之上，云雾迷蒙，如梦如幻，似真实假。正如海市蜃楼，全是虚假。

这一统卦之象，正说明了物类课实际上不是一种课体，而是反映类象的一种“虚课”，但课之吉凶，全由类象而来，似假又是实。这又是另一层含义。

六亲吉凶之物类，如：甲乙日，以甲乙寅卯为兄弟，壬癸亥子为父母，申酉庚辛为祖父母，辰戌丑未戊己为妻，丙丁巳午为子。

具体言之，以按照地支藏干进行区别。

寅为兄，卯为弟，寅中甲为姐，辰中乙为妹，亥中甲为伯之兄弟，未中乙为叔之兄弟；子为父，亥为母，亥中壬为伯，丑中癸为叔，申中壬为长姑，辰中癸为小姑；申为祖父，酉为祖母，巳中庚金为伯祖，戌中辛金为叔祖，丑中辛金为祖姑；未墓为妻，辰为继妻，丑为妾，戌为婢妻；土生庚申金为媒人，午为男，巳为女，寅中火为兄之男女，未中火为弟之男女，戌中火为姐妹之男女；生祖者为曾祖，生曾祖者为高祖，男生者为孙，孙生者为玄孙。

这些类象，还从没看见古人用过。

不过，按理来说，这些说法，是有理的，只是我们一般不用得这么复杂高深罢了。

我们惯常的用法，就是见财为妻，乘天后为妻，乘太阴为妾，以支神与天将组合断之。

法又以财所生者为媒，这个在一些古例中也有反映。

要占六亲的情况，以入课传者象较明显。比如看一个人的终生，若财入课传，则可断其妻；父母未入课传，则不可妄断。

这就是所谓的“神明告其吉凶”，不告的，就是一般情况，所谓抓主要矛盾是也。

但，又要注意“六爻现卦防其克”，课传中财多，虽不见父母，也要断为克父母。

所以，古人在断仕途时，课传财多，则断其要丁忧守孝。

旺相相生吉，休囚刑克凶。

阳神下临阳宫，有德合为亲；入阴宫为疏。阴神下临阴宫，有德合为亲，入阳宫为疏。

课传中某类象旺相受生，当然是吉，否则为凶。

阳神下临阳宫，阴神下临阴宫，为比用同类，为亲；再遇日德、三六合等为亲。阳入阴宫，阴入阳宫，则为疏。

这个要消息之，不可拘泥。

更以神将吉凶参详，则富贵贫贱存亡应验，了然可见。

某六亲，是富是贫，是贵是贱，看其旺衰、得不得位、受生还是受克。

如乙卯日三传丑子亥，三传父母空亡，父母短寿，自己寿短，因生气空亡也。

生死、新旧之物类。

刚日用起阳神，旺相有气加日上，是新物。用起阴神，休囚无气加日上，是旧物。

阳新阴旧，旺新衰旧，自然之理。

 “用起”，是指发用之神。

子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴

甲日日辰见亥，乃木生，为生事，将来新物，应在父母；见卯乃木旺，为目下事，主不新不旧之物，忧在同类己身朋友；见未乃木死处，为死事，主已过旧事及旧物，忧在妻奴下人。

见长生为新事新物，事应在长上；见旺气为当旺之物、之事，事应己身及朋友、兄弟；见墓气为旧事旧物，及妻儿、奴婢之事。

这是按生旺墓来论物类。

刚日用神在干前为未来，干后为过去。柔日用在干前为过去，干后为未来。

用神在干前，是指用神在干上神之前。如甲日干上卯，发用辰，为干前一位。

刚日柔日的未来过去断法，正好是反的。

乙日属阴，妇德从夫，日上见辰为阳，是生新物；见未为阴，亦是新物，乃阴德在阳，乙庚化金，辰巳金生处，未亦金冠带之位也。丑加日上为死故物，金死墓于丑也。

乙日干上见辰为新物、活物；见未为新物。见丑为死物旧物。

原因在于，乙德在申，申金生于辰巳东南之方，冠带于未方，皆新。而金墓于丑，故为旧。

阳德自处，阴德从夫。其它阴干的看法仿此。

实际上，在实占中，辰新而丑旧，不用乙日，也是常见的。

始终吉凶之物类：初传旺相，神将吉，末传囚死，神将凶，为始吉终凶，事先成后败。若初传休囚，神将凶带刑害，末传旺相，神将吉，见合德救制，为始凶终吉，事先难后遂。

这是指初末传的传变问题。

这种传变的吉凶物类，就很有点课体的味道了。

初传吉旺，末传凶休，先吉后凶；初传凶休，末传吉旺，遇难呈祥。

刚才咱们谈到了物类课的实质。

在物类课中，还提到了一些类象，这些类象是基本类象，在实战中非常重要，一定要记住。

人类神

父母生气与日本，父兼德神母天后。

妻责天后并财爻，神后之神亦为取。

兄弟姊妹责太阴，及兼兄弟之爻神。

子孙六合子孙爻，太冲登明亦可寻。

奴责河魁及天空，婢责从魁太阴中。

朋友单来责六合，以上人之类神从。

事类神

求官龙常及官星，求名文书朱雀中。

干贵贵人婚天后，求财青龙财爻通。

衣服酒食责太常，雨责青龙晴天空。

田土勾陈路白虎，以上事之类神名。

人事类神兼二三，以入传课为取用。

若是皆入皆不入，不用兼神责将神。

如妻止去责天后，财爻神后不须论，

不在课传为局外，所临地位看原因。

有气亦远无气难，旺相德合终可亲。

人身类神

甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。

庚是大肠辛主肺，壬癸膀胱癸肾藏。

子肾膀胱耳腰液，丑脾腹兮与两足。

寅胆风门筋脉发，卯肝血筋手背目。

辰皮肤肩暨背项，巳焦小肠面齿股。

午心目神气与舌，未胃腹口唇齿户。

申为大肠筋骨间，酉肺口鼻声血路。

戌乃命门膝胁胸，亥膀头髓二便呼。

农桑类神

木主谷林及瓜果，当于寅卯位中寻。

火主黍稷与红豆，巳午之位乃为亲。

午神又为蚕之命，螣蛇蚕象妙有因。

土主麻与大黄豆，辰戌丑未为其根。

金主二麦八月时，申当别论酉为真。

水主黑豆与稻菜，亥子之位所必云。

旺相德合为收成，死囚克墓是所嗔。

日辰农人辰禾类，生合吉将喜忻忻。

日克支上农事荒，支克日上禾必损。

太岁上神生何类，即主何类收十分。

太常小吉为棉花，又在五行之外存。

这些类象的具体分析，咱们下一次再说。

干支的颜色：甲青乙碧，丙赤丁紫，庚白辛栗，壬黑癸绿，戊黄己绛。

子黑、午赤、卯青、酉白、寅碧、申黑白、巳斑点、亥淡青、辰戌丑未纯黄。

基本上，阳色深，阳色浅，阳色纯，阴色杂。当然，也有例外。

以上的颜色，应验度是很高的。

寅卯为木，春旺时寅怀火，故卯为纯木，寅为杂木。巳午为火，夏旺时，巳怀金，故午为纯火，巳为杂火。申酉为金，秋旺时，申怀水，故酉为纯金，申为杂金。亥子为水，冬旺时，亥怀木，故子为纯水，亥为杂水。土居中央，分旺四季，故春夏秋冬辰戌丑未月，各寄旺十八日，四季共七十二日。五行之旺，各为三百六十日，以为一岁功成。故辰中有余木，未中有余火，戌中有余金，丑中有余水也，各十二日。木死于未，火死于戌，金死于丑，水死于辰。故四孟之月为怀生气之所由也。四仲之月为正位，盛旺之所立也。四季之月为死气葬送之所由也。

这一段，讲的是十二支之纯杂。前面的十杂课咱们已经讲过有关的内容。

同时，又提到了五行的生旺墓，这是一切玄学的根本问题，大家比较熟悉，我在这里不做过多的赘述。

五行生旺墓绝，是大问题，道理很深，应用很广，必须要深深思考。

是五行十杂，其应不同，阴阳五行，万物所存，吉凶之应，各以其类。或吉中有凶，或凶中有吉，征吉而有大凶，或征凶而有大吉。凶则视其所救，吉则视其所害。凶则有救不致于祸，吉而有害不及于庆。纯凶则祸成，纯吉则福生。言举百事姓音不同。一云，五情不同时日，神将上下不和，四时旺相新故差别，和同则吉，乖异则凶，凶则有短，吉则有长。纷纷众事，其应不同者，言五行各有所利，各有所伤，故曰不同。各怀其子以救其穷者，土中有金，金中有水，水中有木，木中有火，火中有土，此怀子救母之谓也。万物消息尽在其中，不可不明。

上面这一段，内涵非常丰富，道理非常深刻，是壬占判断一些基本原则，也是玄学的一些基本思想策略。

比如：“凶则视其所救，吉则视其所害。凶则有救不致于祸，吉而有害不及于庆。纯凶则祸成，纯吉则福生。”是讲吉凶之制救的，凶有救则减凶，吉有害则吉减，吉凶互变，祸福相依。

 “言举百事，姓音不同。”言，是发语词，没有实意。举百事，就是做各种事。课传虽有吉凶，但也要结合占人的姓氏五音、年命等来断。

 “纷纷众事，其应不同者，言五行各有所利，各有所伤，故曰不同。”

五行各有其性，故虽同是一种六亲，但意义不同。

如都是鬼

火鬼金鬼则争躁凶恶，水鬼木鬼则柔慢暗昧。

都是生。火生则燥急，水生则晦而缓。

亥加戌上，虽是受克，便这种克却是被吸入，同时会灭戌中之火；加在丑上，纯是受克、被排挤阻挡。

乙中金刑己中之木，己中木刑癸中之土，癸中土刑丁中之水，丁中水刑辛中之火，辛中火刑乙中之金，是谓五刑也。

乙中之金，从魁传送是也。于物为斧斤；于人为下贱土匠；人形为头、口、咽喉、缺齿；于色为白；于怪为釜鸣。

己中之木，功曹太冲是也。于物为船、车、树木；于人形有奇骨耸起，若病为痈肿；于色为青；于怪为音声；于畜为野兽驴兔。

癸中之土，辰戌丑未是也。于物为砖瓦、泥土类；于人形为大头，腹肿黄，四肢痈肿；于色为黄；于怪为风尘，垣壁崩颓，孔穴土聚；于畜为子母牛、羊、狐、犬类。

丁中之水，登明神后是也。于人形为肾，于色为黑，于怪为井沸，于畜为鼠猪。

辛中之火，太乙胜光是也。于物为文书、皮毛、文章、炉冶、血光、飞鸟；于人形为髭发、赤目、有苍缺损、股肿有疾；于色为赤；于怪为光明；于畜为马蛇。言十二辰以观亲疏也。

乙庚相合，乙妻庚夫，乙之所生，就是金。如子女虽是妇女所生，但从的是夫之姓。

申酉为乙庚相合而生，有斧、斤（也是一种斧）、工匠、头、口、咽喉、齿、缺齿、白色、釜鸣等类象。

这是金的部分重要类象。

在实战中，应用是有准确率的。

在壬课中，用这些象即可，不必去探究是否究竟是乙庚合才有这象。

一般地，乙庚干合在大六壬中不大用，合化成的金更少用。上面这些象，可以直接看作是申酉之象。干支同用的话，也可以看作是庚辛之象。

其余的“相合而生”的类象，仿此。

大六壬中虽不用乙庚合，但从提高整体玄学认识层次上来看，乙庚合的象意，不能不懂。

同时，物类课中很多内容，不一定在大六壬中可以直接套用，但在玄学认识上、整体易学修养方面不可缺。同时，这些内容，可以化作一些原则来应用，甚至“活用”在课的分析中。

今天先讲这些，内容比较纷乱。

物类课内容很多，我们要分几次说完，同时，这也只是管中窥豹，因为物类课中所讲的很多东西，内容是非常丰富深刻的。

再看物类课中的亲疏分析。

大六壬怎样分亲与疏？

以合为亲，不合为疏。

合，与日、辰三六合。

《大六壬玉成歌》说：“用将支类家中事，三合支辰眷属亲。”

意思是，发用所乘之天将，与日支五行相同，事起于家人、内部人。如巳、午火日，蛇雀发用。

与日支三合的，乃是亲戚。如未日，亥、卯皆为亲戚。

《大六壬大全》里的《心印赋》说：“支辰三合为眷亲，假如子日见申辰。惟有巳酉丑三辰，岁中必定别阴人。”

与支辰三合的是亲戚、家中人，如子日遇申、辰。

三合俱是和合、会聚之象，唯有三合金局，为分离。

又说：“支神三合发用来，加刑受克骨肉灾。天后阴人事萦怀，定知年内必见乖。”

支辰之合神发用，加临刑克之地，乃是家中人有灾。若见天后发用，被刑，是女子有灾。

比如，天后乘未加卯，为受克而临死地；乘巳而临亥，是受绝而临绝地。

亲疏之内容，还提到了“聚众”之说。

盖凡占动众，三合为兄弟朋友之众，同五行为眷属之众，戌为部领之众，反吟、连茹牵连之众。

以上的象，都是牵涉众人之象。

比如，发用河魁，乃是多人之事。河魁发用乘朱雀，朱雀为声音，河魁乘之，是人多口杂，闹哄哄。

河魁乘玄武在支上，占家宅风水，家中一大堆小人乱糟糟行不正之事。戌为卑贱小人，玄武为小人、阴谋不正。

子为子息渔屠儿，丑为贤者又僧尼。

寅婿道士更胥吏，卯术沙门长子宜。

辰为魁卒凶顽恶，巳朋长女为窑皂。

妇人宫女蚕姑午，姑姨舅妹小吉时。

申猎医巫银铁匠，少女婢妇姐从魁。

卒奴吏官仆凶戌，幼子寇盗亥宫推。

这是在亲疏这一部分所提到的十二支神类象。

支神类象很多，记得越多越好。

子：子女、渔夫、屠宰。

丑：贤良、僧、尼。

寅：女婿、道士、公务员。

卯：和尚、长子。

辰：兵卒、凶恶、顽钝之人。

巳：长女、窑灶。

午：女子、宫女、养蚕妇女。

小吉：姑、姨、妹、舅舅。

申：猎人、医生、巫觋、铁匠、银钱。

从魁：少女、婢女、姐姐。

戌：兵卒、奴仆、公吏、仆人、凶恶。

亥：幼子、强盗、小偷。

这些象，是基本的象，在实战中的应验率是很高的。

下面是新故课。

新故，就是新还是旧。

法以旺相为新，休囚为旧。又以长生为新，墓库为旧。

又有以孟为新，季为旧。

在实战中，旺衰分新旧用得比较多。

而生墓分新旧较少，一般理解为生为开始部分，墓为结束部分。

拘钤卦

十杂拘钤，支干配合色数，以四时休旺断之。数目颜色言倍者，加一倍也。言进者一十进一百也。

甲子日亥将寅时占

午蛇

卯勾

子白

蛇  阴  后  常

午  酉  申  亥 

酉  子  亥  甲

青勾六朱

寅卯辰巳

空丑午蛇

白子未贵

亥戌酉申

常元阴后

此午克酉为用，午是九数，酉是六数，色从赤白。春月火相数，宜加倍。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥无干四。此一节论走失、远近、物类多少，依此推之。甲己半青黄，乙庚碧绿竹，丙辛带赤白，丁壬暗惨黑，戊癸灰黄样，大干十敝居。

酉白子纯黑，卯青午赤逐。辰戌丑未黄，寅来绯碧服。申主白黑色，巳上斑点绿。亥来淡淡青，发用为骨肉。先乃穷颜色，次神言数目。正月甲子日，寅时来买卜。胜光加酉支，上下相驱逐。下神本白色，上神赤不黑。上神其数九，下神本管六。六九五十四，地里宜数足。旺相倍加进，囚死退数目。休者五十里，不离反与覆。贼盗依数推，万数悉皆卜。六十四卦中，从头尽检束。圣人言会者，神仙见骨肉。

这里是拘钤课。

拘是总而言之之意，钤是做为范示之例。这不是一种独立的课体，而是说：我举这个来作为大六壬课体的例子，大六壬的课体都应该照此来分析。

数目、颜色、新旧等，都依旺衰等来推。比如数目，旺相则加或进，加就是加倍，进就是进位，以一当十等等。

这儿提到了几个知识点，一是先天范围数。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四。

这里，没有一二三这些数，若是需要时，可以用河图数，即水一火二木三金四土五。

二是干支的颜色：甲己半青黄，乙庚碧绿竹，丙辛带赤白，丁壬暗惨黑，戊癸灰黄样，大干十敝居。

酉白子纯黑，卯青午赤逐。辰戌丑未黄，寅来绯碧服。申主白黑色，巳上斑点绿。亥来淡淡青

三是举了一个例子：午加酉发用，午在上，物之上部为赤红色，酉在下，物之下部为白色。

论数目，午乘以酉，午为九数，酉为六数。春占，物数多，乘之为五十四，或加之为十五。

这些东西，都有复杂的用法。

在《大六壬苗公射覆鬼撮脚》之中下卷有比较详细的介绍，可以详作分析。

物类课中，还附了始终课。始终，一般指三传之传变，初传为始，末传为终。

三传之传变，乃是大六壬课中极为重要的内容。

另，据我个人对邵彦和《六壬断案》的拜读，还可以四课为始，三传为终。

邵木匠乙丑年六月六日未时生，四十四岁占本身。戊申十一月一日壬子卯将丑时。

未申酉戌

午亥蛇  后  贵  阴鬼 辰 蛇

巳子辰  寅  卯  丑财 午 合

辰卯寅丑寅  子  丑  壬父 申 龙

邵先生曰：登三天，本是至高至危之象，今细微中出入人，却能显焕又富贵也。盖身宅皆居西北极地，迤逦出东南来，将来必做富人。中传见财，末长生，有财有寿，长生入财位，子先死，孙送终矣。长生能害子孙故也。邵仁占课时四十四岁，正窘，与人工作，后七年与城山寺造殿，从此兴旺。六十左右，家典钱，连丧三子。丙寅丧一子，辛未癸酉又丧二子，是时六十九矣。后七孙送终，寿七十七，充保正，至甲午年死。盖壬子皆西北方，至幽至阴之地，转出东南旺方，宅上有寅，寅为子息空，初传辰为鬼，又临寅地，中午为财，末申为长生，故有财有寿，而难为子息也。

四课的情况怎样？丑寅皆在夜方，丑为日鬼，寅为脱气，四课一片无奈之困窘之象。

三传的情况怎样？三传登三天。是吉是凶？俗书说，仕官遇登三天为大吉，常人遇登三天为大凶。

上面的说法，只是俗说。实际上，就要看三传类象的传变，这才是真谛。

发用乃是日干之蛇墓，丑又发用，乃是天网，墓为晦滞，蛇为凶扰，天网为无路可走。

末传申为太岁、长生、龙神，太岁为力量最大之神，长生为得恩泽照顾、顺利、长寿，青龙为财帛、喜庆、发达。

课传之中，只有申这一个吉象，但，因为它位置特殊，因为这课的课传、初末变化，这一个单象就改变了邵木匠的一生。

邵氏由穷困到发到，最终活到九十岁，富寿两全。

今天先说这些，下一次咱们把上次提到的支神类象再作详释。

今天对物类课中所提到的一些神将类象作一提纲挈领的释解。

关于人的类神

父母生气与日本，父兼德神母天后：父母爻、长生爻皆为父母之象，又日德为父，天后为母。以入课传为准，同时，丑、太岁、贵人也可代表父，太阴也可代表母。《六壬断案》中，就有断终身，丑作贵人发用，说少年享父之福，因为发用为少年。邵彦和用太阴代表母亲的课，比用天后、父母爻的多。

妻责天后并财爻，神后之神亦为取：神后、天后、财爻皆可为妻象，太阴也是。以入课传为准，若都入课传，以天后为优先。

兄弟姊妹责太阴，及兼兄弟之爻神：太阴代表兄弟和姐妹，又以兄弟爻为兄弟类象。六合有时候也可以代表兄弟。

子孙六合子孙爻，太冲登明亦可寻：子孙爻、六合、卯、亥、子皆可代表子孙，有时候传送、青龙也代表男孩子。若课传中青龙空亡，轻则生女，重则不生育。

奴责河魁及天空，婢责从魁太阴中：河魁、天空为奴，从魁、太阴为婢，有时候玄武、螣蛇也可代表奴仆。

朋友单来责六合：六合为朋友，但在实战中，日德比六合用得更多。

代表事类的类象。

求官龙常及官星：求官以青龙、太常、官星等为类象，又要兼看贵人、日德、月将等，可以详参《占验指南》。

求名文书朱雀中：考试、应聘、文章，以朱雀为类象。

干贵贵人婚天后，求财青龙财爻通：求人看天乙，若看支上神；占婚看天后，并看天喜、太常等；求财看青龙和财爻，青龙若生日或作长生，大吉。

衣服酒食责太常，雨责青龙晴天空：酒食、衣服看小吉、太常，天后也为衣服，酉也为酒；占雨看青龙，占晴看天空。

田土勾陈路白虎：占田地、房舍，看勾陈；占出行、道路，看白虎。

丑也为田宅，太常也为田宅。

人事类神兼二三，以入传课为取用。若是皆入皆不入，不用兼神责将神。如妻止去责天后，财爻神后不须论，不在课传为局外，所临地位看原因。有气亦远无气难，旺相德合终可亲：同一个事物，以几个类象，以入课传的为主。若是都入课传，原则上以天将为类。若不入课传，事多不成，则从天地盘中类神上下找一找原因。

人身类神

甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。

庚是大肠辛主肺，壬癸膀胱癸肾藏。

子肾膀胱耳腰液，丑脾腹兮与两足。

寅胆风门筋脉发，卯肝血筋手背目。

辰皮肤肩暨背项，巳焦小肠面齿股。

午心目神气与舌，未胃腹口唇齿户。

申为大肠筋骨间，酉肺口鼻声血路。

戌乃命门膝胁胸，亥膀头髓二便呼。

人身类象，多用在占病和占人之外貌上。

如，午为心，为目，为精神状态（看其旺相休囚而知状态），为舌。

亥为肩膀，为头，为骨髓，为大小便（排泄）。

戌为命门、膝、胸、两胁。

农桑类神

木主谷林及瓜果，当于寅卯位中寻。

火主黍稷与红豆，巳午之位乃为亲。

午神又为蚕之命，螣蛇蚕象妙有因。

土主麻与大黄豆，辰戌丑未为其根。

金主二麦八月时，申当别论酉为真。

水主黑豆与稻菜，亥子之位所必云。

旺相德合为收成，死囚克墓是所嗔。

日辰农人辰禾类，生合吉将喜忻忻。

日克支上农事荒，支克日上禾必损。

太岁上神生何类，即主何类收十分。

太常小吉为棉花，又在五行之外存。

中国古代是农业社会，所以对农桑特别重视。

五行各代表一定的农作物，又以阴阳分论。如申为大麦，酉为小麦。

水为黑色，为黑豆，为水稻。

火为红色的庄稼，如高粱、红豆。

木为瓜果，谷子。

土为麻，为黄豆。

以旺相与日干相生宜种之，否则不宜种之。

太岁上神生什么，就应该种什么。

比如，未将亥时辛亥日，太岁亥上为未，生的是申酉，那么应该种麦子、萝卜、葱、蒜、韭、苓等。这是申酉的类象。

关于农事类象及吉凶占法，大家可以详参我在《大六壬理法易简》中所注解的《壬归》农桑章。

神将类象，有多种多样，古往今来，各书都有详尽论述。在《大全》中，神将释是要仔细研读的，别《大六壬苗公射覆鬼撮脚》、《指掌赋》、《括囊赋》、《三才赋》等中的类象，都是极为重要的，要熟读成诵。

今天就说这些，《大六壬大全》的六十四课课经至此基本讲完，后面一段时间重点答疑。大家在看书的同时，把自己的疑惑提出来，留言给我。新的统一讲解内容，待九月份再定

全局课

什么叫全局课？三传三合局是也。

大六壬中的三合局，三个地支不分次序，均能合局。

三传合局，三传就具有一个整体的五行属性。

比如，亥卯未全为三传木局，包括亥卯未、未卯亥、卯亥未等情况。巳酉丑全为金局，申子辰全为水局，寅午戌全为火局。有的时候，三传都是土，也称为三传土局，但不是三合。

在实战中怎么用三合局呢？

主要是两个方向，一是把全局作为一个整体，看其五行。二是各支分论。必须明确，无论在什么情况下，合局是一种势，既有合出来的五行，原来的三个支神，其五行属性、天将、神煞等，均还是独立存在的。

分着用，就是看三传各传的类象，比如三六相呼、合中犯煞、初实中末空、蛇化为龙、传墓入墓以及十二支神、十二天将的象意。

合着用，因为三合局为课中“所胜”的五行，也就是最为势力雄厚的五行，是课中力量的主导，夺全局之气势，所以要重点分析。

《课经》全局课，重点是分析合局的五行之性。要知道，五行的本意，是易学中最基本也最高妙的内容，所以这部分内容对于我们提高整体壬学思维，有着极为积极的作用。

先看三传润下局。

三传润下，在实战中会出现的，有子申辰、子辰申、辰申子、申子辰几种。

拿过一个课，我们头脑中应该首先反映出什么？刚才说了，有两种东西，一是分，二是合。

到底是分，还是合，要据所占之事来看。有些占类用合的比较多，有的占类用分的比较多。

我们今晚只讲合的方面。

一看到三传水局，马上反映出的是什么？这事跟水有关，环境中水多，这是比较具体的“水”的象意。水性润下，主恩泽于人，顺局则顺风顺水，逆局则激荡纷乱壅滞。水性阴暗，故多说阴私肮脏。

润下格，主沟渠、鱼网等事，占天阴雨。这是用的水之具体象。

《心镜》

立用传中申子辰，卦名润下水之因。占者必缘沟渎意，不然舟楫网鱼新。占胎定知是女子，疾病为殃谢水神。

《大六壬心镜》中对润下课的解析，润下课事与沟、渎、舟、楫、网、鱼有关，占胎三传水局生女子，疾病中是水神或水中之物为祟。

别的都是有征验的，惟三传水局生女子，经清代程树勋校正，三传水局必生男。

《观月经》：后合奸情起，元武盗贼愁。天后并六合，奸情必有忧。忽然盗贼起，元武倍添愁。万般皆有忌，壬水任追游。纵有阴私事，救神立便休。

《观月经》的论述就结合了天将之象。逢后合主奸情淫荡，逢玄武主盗贼。水主阴私，全局更主阴私低下，逢阴私之天将，更是阴私重重。

万般皆忌，惟日干壬水则行动无碍，因一片水气，主顺流而下。虽有阴私之事，若课传整体吉，有吉神吉将即所谓救神，阴私之事也能善始善终。

《袖中金》

申子辰水局主淹留屈伏，然终不能静也，主丛杂。

水性润下，不上进。淹留，长久地阻滞不通。屈伏，弯着，不伸展，趴着，站不起来。

死水一潭，不能行动，慢慢地发臭。

水流千遭归大海，路上的曲折跌宕不计其数，主事曲折多端。

邵公云：“三传俱合课，若干支见一神与中一字作六合，凡谋必遂，全无阻滞。亦有人于中相助成合。俱求解事则不能散。若见天将六合亦妙。或一传与支干上神作刑冲破害者，名三合犯杀，合如不合，人情美中有恶，俗谓笑中藏刀者也。大抵五行正气入于杂揉之体，三合是异方三合生旺墓之神，事主丛杂不一，主关众谋，不然三处干事，委曲托人，与人相合之类。”

邵彦和先生这段话，提到的内容有三个：1、三六相呼，作事顺遂，有人相助成合，但占忧疑病讼则不能解，见天将六合更好。2、合中犯煞，笑里藏刀。3、三合为异方三合，主事丛杂，事关从人，所以事情复杂多变，也慢。或者是有好几件事要做，要拐弯抹角地救人。

《订讹》

润下三传申子辰，水生于申、旺子、墓辰，水性润泽就下，故名润下。

占主悠悠长久，事不急迫，亦主迟留屈伏。然终不能静也。木日生气，金日盗气，事多系舟楫、沟渠、网罟、鱼鳖等。性就下，吉凶多下贱人当之。占讼亦牵连下人。占天雨，孕生女，病凶，以天罡作墓故也，宜祷水神。占宅虽不凶，亦不振。占文书不利，为克雀也。寻常水将水神多者，亦欠吉。三传喜顺，倒非水性，主事逆迟。大都润下主事浮游不安。后合并，定主淫。元武并，定主盗。惟智者乐水，兼有润泽之象，宜施惠于人也。

《订讹》这段话，是对润下局比较全面深入的分析。

水，生于申，旺于子，墓于辰。生旺墓的象意，要深入理解。我们在讲《指掌》的时候，提到了三合局从不同阶段发用的象意，就比较我地用到生旺墓的象意。

 1、“占主悠悠长久，事不急迫，亦主迟留屈伏。然终不能静也。”润下课，主事长、曲折，又主迟滞、稽留、屈抑、伏藏，但不会长久安静，会有变化。

 2、“木日生气，金日盗气，事多系舟楫、沟渠、网罟、鱼鳖等。”这里，用到了六亲的意义，木日三传生气局，大吉；金日三传脱气局，损耗重重。占事多主船、桨、沟渠湖海江河、网罗、鱼鳖水产等。

 3、“性就下，吉凶多下贱人当之。占讼亦牵连下人。”三传润下，吉凶都是卑下之人遇到，占官司牵连到下人。合局本就有牵连之意。

 4、“占天雨，孕生女，病凶，以天罡作墓故也，宜祷水神。占宅虽不凶，亦不振。占文书不利，为克雀也。”这是水局在分类占中的意义。要具体问题具体分析，并没有它说的那么肯定，孕生女是不对的。

 5、“三传喜顺，倒非水性，主事逆迟。”水顺则流畅，逆则激扬作声，冲毁堤坝，淹灭田地，故不宜逆行。

 6、“大都润下主事浮游不安。后合并，定主淫。元武并，定主盗。惟智者乐水，兼有润泽之象，宜施惠于人也。”这是对润下课的整体认识，天将不同，意义不同。宜施惠于人。

下面看三传炎上。

《心镜》

寅午戌为炎上卦，三传皆是火之名。日上象人为性急，釜鸣炉冶卜天晴。占人欲行忧口舌，妇人怀孕是男婴。

火主人性急，占怪主锅无故自鸣，占类主炉冶，占人主口舌，因性急而蛇雀又主口蛇。占孕，应生女。

大六壬很讲“本家”这一说，火局，就是蛇雀之象，不一定非要见蛇雀。

《观月经》炎上卦

三传皆是火，炎上热冲天。利为窑冶事，文明炉火燃。五姓看宅上，切怕见行年。若到火炎上，火起主烧田。

三传炎上，火势冲天，一片急躁、暴烈、上进、强劲、光明之象。

 “热冲天”这三个字，要好好地理解。

窑冶、文明。

煅炼、烧烤。

灯火辉煌的地方、热闹的地方、文明的地方、书籍多的地方，等等。

五性，宫商角徵羽五音之宅，宫音在辰、商音在酉、角音在卯、徵音在午、羽音在子。三传炎上，占人行年上又见五姓宅音之支神，则主大火。

比如角姓之人，行年上遇卯。

五音之姓，是指喉、舌、齿、牙、唇五个发音部位。具体包括哪一些字，哪一些姓，我还没有找到，问了好几个古汉语老师也不清楚，只好暂时存疑。

《袖中金》

寅午戌火局，主多虚少实，所占明事反为暗昧。炉冶事来寻大忌。戌加寅是墓临生也，谓火以明为主，虚则生明，实则生暗，是失其体也，所占事明者反为暗昧。壬日常用为财，其实为鬼，谓火生土，土能克水，名子母鬼。占事主破骨肉解破其事。又云，火上主所图不遂。

1、火局，多虚少实，占正大之事，反而容易成暗昧见不得人之事，或从明处化为潜流。要分清具体是什么走向，比如三传戌午寅，看似自墓传生，实际是墓压长生，压则实，实则暗。

火虚则明，实则暗，是很辩证的实用的内容，要深入理解。

火为文明，火外明而内暗，火性容易媳灭，这些说法似乎有些矛盾。

但如果结合具体的旺衰、顺逆、乘神等，也就不觉得矛盾了。

比如午乘玄武，就是火有黑烟；午乘天后，就是太阳被云彩遮了。

戌午寅反明为暗，寅午戌反暗为明。

壬日三传火局，明吉而暗凶，占事主有亲人把事给搞砸了。

《订讹》

炎上：三传寅午戌，火生寅，旺午，墓戌。火性炎蒸上行，故名炎上。

占主文书，金并主炉冶事。土日生气，木日盗气。火为日象君，宜奏对。得驿马贞位，为天子持权，仕人差遣快心。驿马贞位者，以罡加日建，视马上所得神为贞神，年命遇更吉。常人占主口舌及宅不安。火鬼并，火灾；朱雀并，官讼；天空并，屋坏。病者多热，或在于心。见后合，妇人血病。占天大晴，占人性急、文明，行人来，火性动也。失物藏窑炉处。事主急速，枉图不遂，虚多实少。或朋党疏狂鼓扇而成，先喜后嗔，先合后散，盖火焰焰不久成灰矣。忌戌加寅为墓临生，盖火以虚而明，实则暗，占事明反为暗。午加戌主失马，入墓故也。戌为狱神，传墓有讼狱事。壬癸日为财，其实是鬼，盖火生土，土能克水，名子母鬼，凡占主破骨肉解破其事。大都炎上利于见官，雪明皂白。秋夏占为恃势谋事成。庚辛日名带杀，来意占病讼。如年命更乘火神，病死讼凶。辛酉日寅加辛为用，主因财成怨也。

《订讹》对炎上的解析，也是比较深入和辨证的。

 1、“占主文书，金并主炉冶事。土日生气，木日盗气。”火主文书之事，凡书籍、学习、报告总结、凭证、书信等都在其中。火局见金或是金日则为炉冶熔铸，木日主损耗、剥官。土日主生扶。但火性炎上，一般不以吉论，无论是生是克。金口诀就讲“二火为灾百事残”。

 2、“火为日象君，宜奏对。得驿马贞位，为天子持权，仕人差遣快心。驿马贞位者，以罡加日建，视马上所得神为贞神，年命遇更吉。常人占主口舌及宅不安。”火为太阳，太阳者君象也，所以宜奏对，事涉中央。驿马贞位，当官的会被外派，老百姓主口舌及家宅不安。

天罡加日建，驿马上神为贞神。

比如，午将亥时甲子日。辰加子，驿马寅上得午，午为贞神。午入课，即为驿马贞位入课。午在年命上更吉。

 3、“火鬼并，火灾；朱雀并，官讼；天空并，屋坏。病者多热，或在于心。见后合，妇人血病。”这是讲三传火局，遇到不同天将、神煞的象意。火鬼，春午夏酉秋子冬卯，入课传主火灾。“并”，就是“在一个支神上”。见朱雀主官讼。见天空主房子坏，天空为塌陷、裸露之象。火旺发势，或是心脏有问题，心功能过强，用力过多反而导致劳损。火局见后合，阴私加火，是妇女血液有病。

 4、“占天大晴，占人性急、文明，行人来，火性动也。失物藏窑炉处。”这是几个分类占的象。

 5、“事主急速，枉图不遂，虚多实少。或朋党疏狂鼓扇而成，先喜后嗔，先合后散，盖火焰焰不久成灰矣。”火性虚，故曰枉图不遂，虚多实少。“朋党疏狂”，火相聚而为狂堂，一大群人咋咋呼呼，蹦来跳去，场面一片纷乱，人人狂妄不实际。“鼓扇而成”，要人吹嘘鼓动才成，要说大话。火性不久，故先好后坏，先喜后怒，先合后散。

火，主人性急，“好大喜功”，不切实际，头脑发热。

 6、“忌戌加寅为墓临生，盖火以虚而明，实则暗，占事明反为暗。”

 7、“午加戌主失马，入墓故也。”，不但失马，还主心疼、眼病、丧妻，因午为心为目为妻。

 8、“戌为狱神，传墓有讼狱事。”戌为州城牢狱，墓神在传，主有官司牢狱事。

 9、“壬癸日为财，其实是鬼，盖火生土，土能克水，名子母鬼，凡占主破，骨肉解破其事。”

 10、“大都炎上利于见官，雪明皂白。”大都，大体上，火主光明，故宜见官申诉冤屈。

 11、“秋夏占为恃势谋事成。”夏季火当旺，事速，借当令之势而成事；夏季火克金，狐假虎威而成事。恃势，夏季是真恃势，秋季是假恃势。

 12、“庚辛日名带杀，来意占病讼。如年命更乘火神，病死讼凶。辛酉日寅加辛为用，主因财成怨也。”三传火局，庚辛日为三合作鬼，来意主病或官司。年命上见火，则为火神相并，更凶。辛酉日，干上寅财发用，因财而有灾，辛酉为同类，争寅财，致传中火局把干支都给克了，所以说因财成怨。

下面看曲直课

《心镜》

曲直东方是木形，三传亥卯未相并。占人桴筏栽培木，病者因风致有萦。

木局，主船、木器之事，占病主风症，重则中风，轻则风寒侵入，感冒。

《观月经》曲直卦

三传皆是木，其位名曲直。利为船车事，修造觅材植。震动虽然有，求财无壅塞。百事愁皆通，春占必好极。

三传全木，主船车、种植，以春占最吉，旺。

《订讹》

曲直：三传亥卯未。木生亥、旺卯、墓未。木性曲折又直，遂故名曲直。

占主进退未决，动则如意，不动不宁。盖木为震，主动也。火日生气，水日盗气。利则作舟车、修营、栽植。木以水为根，秋冬气敛，外伐内实；春夏气敷，外刚内柔。壬癸乙日准此。己日根固，丁日枝枯，辛则成器论矣。春占最宜，自下传上则直，未加亥是也。自上传下则曲，亥加未是也。卯加亥先曲后直，卯加未先直后曲。先曲后直者，始难终易，先直后曲者，有始无终。木主风，风传事多不实，病因风肝症，宜托人求贵暗祷。凡亥加卯作雀，望信未来，雀内战也。亥加未作蛇内战，主失财。未主桑绢之属，卯加未作虎身灾，克命尤应。未加卯作后，阴人灾病，有离哭之兆，失物藏茂林木器中。曲直作鬼，讼主枷杻。

己日根固者，木得土为根也。丁日枝枯者，火脱木也。此以成局论也。若以日干论，则干己为官鬼，干丁为父母矣。大约君子吉小人凶，润下君子凶小人吉。

1、“占主进退未决，动则如意，不动不宁。盖木为震，主动也。”木为曲直，曲了直，直了曲，一会儿这样，一会儿那样。木应巽卦，巽为进退。又为震卦，震为动，故木性主动。

 2、“火日生气，水日盗气。”注意作不同六亲时的作用，尤其是占生计和求财的时候，这个生气盗气的作用就大了。

占病，生气盗气的作用也大。

 3、“利则作舟车、修营、栽植。”木为舟车，水日为舟，土日为车。修造、营造，指建筑之事。又为栽植，种植庄稼、菜、树、经济作物等。

 4、“木以水为根，秋冬气敛，外伐内实；春夏气敷，外刚内柔。壬癸乙日准此。”要了解木的习性，木无水不生。秋天木死，但成材；冬天木处相地，但实际是生机全无。春木旺，夏木更旺，发荣。要据生活之理来在不同的占类中灵活对待。

 5、“己日根固，丁日枝枯，辛则成器论矣。”这是据日干之五行本性与三合木局来取象。原文在后面又注释说：“己日根固者，木得土为根也。丁日枝枯者，火脱木也。此以成局论也。若以日干论，则干己为官鬼，干丁为父母矣。大约君子吉小人凶，润下君子凶小人吉。”

木得土则根固，有木则枝枯，为何不是伐木？丁为小火，只焦其枝。

这个象，很有“会意”的味道在内。

 “大约君子吉小人凶，润下君子凶小人吉。”炎上利于在上的君子，而润下利于在下的小人。

6、“春占最宜，自下传上则直，未加亥是也。自上传下则曲，亥加未是也。卯加亥先曲后直，卯加未先直后曲。先曲后直者，始难终易，先直后曲者，有始无终。”旺吉衰凶，至妙之理。先曲后直，先直后曲，一般在实战中较少用到。

 7、“木主风，风传事多不实，病因风肝症，宜托人求贵暗祷。”风主摇动不宁，又主不实。木主肝、风寒、风症。

 8、“凡亥加卯作雀，望信未来，雀内战也。”朱雀临门，马上可到。

这个不是严格的内战，内战是乘神克天将，地盘克支神。

 9、“亥加未作蛇内战，主失财。未主桑绢之属。”未为桑，为绢，为衣，为酒，为食。蛇乘亥加未，是真正的内战，因财物而有缠绕，故为失财。

神将之相克，有时候用，有时候不用，要灵活对待。

 10、“卯加未作虎身灾，克命尤应。”白虎乘卯为临门，加未又为入墓，主有灾。如果卯虎克命上神，凶灾尤甚。

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11、“未加卯作后，阴人灾病，有离哭之兆。”此为天后内战，天后女弱之象，最怕克战，内战则是两重相克，阴人灾病，有死丧之危。

《指掌》说：“未作天后，妇人奸淫。”又临门户，更主放荡。

 12、“失物藏茂林木器中。”这是占失物时的类象，三传木局，也不用管什么盗神所生之类的原则，就以林木、木器之类断之。

 13、“曲直作鬼，讼主枷杻。”《毕法》，己日三传木局，为曲直作鬼枷锢格，占官司有被带枷关押之象。

看从革课

三传合金局，为从革课；三传全申酉戌，也叫从革。酉戌亥，也被称为从革，但它是联茹课。

《观月经》：三传皆是金，从革卦生心。兵家为大忌，恐见血光临。求财获珍宝，远行利相寻。求财反复旺，百祸亦难侵。

金主杀伐，所以兵占大忌，有流血死亡之象。

金是珍宝钱财，三传从革，若求财是珍宝之类。但要注意，如果乙日占，为三传全鬼，无财而有灾。丙、丁日，春夏占得三传金局，为有财；秋冬占，财过旺，无财，反损财。

三传金局，有流血、伤筋动骨之伤。占病往往有手术，因为金为铁器、手术刀之象。

又为针

遇到从革课，就会发生变动，看整体课传气势，确定是吉动还是凶动。

从革体，与蛇、虎、破碎等凶将相遇，凶处更凶，尤其是休衰无力的时候。

从革体遇蛇虎，如果是旺相，占军事兵斗则吉，有我方势力强盛，敌人死伤无数之象。

《订讹》对从革的论述，最为详尽深入，我们逐条来进行理解。

 1、从革：三传巳酉丑。金生巳、旺酉、墓丑。既煅炼相从，又故旧可革，故或从革。

从革课，巳炉，酉金，有冶炼之象。冶炬则形质发生变化，除旧布新，产生新的事物和景象，所以叫从革。

 2、水日生气，土日盗气。丙丁日虽为财，若丑发用，将见贵常勾，乃为降气，却主父母灾，被恃势力之人强抑而不得伸也。

这是从六亲的角度来考察从革课。

癸日三传水局为生气，助益多多，“勿虑身而身自安”。凡人受生，则有力，有积极性。

己日三传金局为脱气，重重脱耗。

丙丁日从革为财，看丙丁的旺衰定吉凶。

这里，要注意课传的气势，如果三传金局，夜占，天将为贵常勾，为天将助财，这里不以全财化鬼论，但求财过程特别费力，因为天将都是脱气。三传财，克父母，不利占病。父母受克，没有后台，容易被人欺侮。

原文说“丑发用”，这种金局的三传是不可能存在的。

作者大约想说明一片脱气的力量大，因为火遇土则熄，更无暇求财。

 3、事先阻后就。若遇旺相气，吉将并，主革变富贵。遇岁月破及蛇虎，主死丧兵革。日干囚死，有西行之兆。

从革，则事情发展过程中革变不一，曲折多，所以先阻后就（前提是整体课传吉）。

旺相乘吉将，则越变越好。

乘蛇虎凶将，再遇岁破（大耗）、月破（也是大耗），岁月为主宰，被岁月所冲者是失势受刑、犯上作乱之象，有蛇虎又有岁月冲，主死丧，又主兵斗。

三传全金，巳为丧车，酉为白服，丑为墓田，本有死丧之象，遇日干囚死，遇蛇虎凶将，死期至矣。这是一种凶象并聚的象。

 4、巳酉丑为顺，有气则革而进，无气则革而退。酉巳丑主萌芽，欲就而又被隔。巳丑酉变而不顺，又主革。酉加巳为愁课，盖酉为秋令肃杀，万物愁苦。

一般地，三传顺则吉，逆则凶。但也要具体分析。

 21:47:35

“有气”、“无气”恐怕是进退的主要依据。

酉巳丑为什么叫萌芽？酉加丑上发用，本在墓中，中传见巳为长生，是由墓传生，从土里钻出来，由沉寂到活跃。欲就被隔，是因为三传逆合故。

巳丑酉，由生而墓，再到旺，不合事物发展的常理，所以说不顺。但末传逢酉，酉是西方白虎，是变革最有力的地方，所以说是主革变。

酉加巳为愁，酉为昴星，主断绝，万物凋零；从地盘这长生巳，到中传之丑，丑为星纪，寒极，所以主愁。

巳加酉，仕人差遣，改易；常人道路门户，改革不宁，或有阴人离别之象，占婚大忌，仍以衰旺神将言之。

巳为地角，加酉革变之神，所以主有差遣，改易。就是被外派工作，或是换了工作。

巳亥主天涯海角，主变动。加酉门户上，就是出户而外行。

巳为太乙，蛇之本家，女子之象；酉为少女、婢妾。

从革之体，一片阴柔之象，故有女子别离之象。

巳为阳绝，酉为阴极、变动之地，一片不宁。

为什么说占婚大忌？一片分离之象，是合而不合。

 “仍以衰旺神将言之”，是对一切课的看法，就是告诉我们，上面所讲的从革课象，要与整体课传结合才能加以判断，不能以偏概全。

5、大都从革与金鬼并，遇秋作游都，定主金革血光逃亡。遇从革藏山石道途之处，病在肺、在筋骨，讼有罪，三传见劫杀故也。求财获珍宝，远行隐避最宜。

 

这句话，有些内容是有其理而无其象。

从革与金鬼并，只能是乙日，三传金局作鬼。

遇秋作游都，三传金局，能作游都煞的，甲己日之丑、丁壬日在巳

甲日、壬日无从革局，己日、丁日从革局，不作金鬼。

游都主盗贼，与从革、日鬼相并，有金铁、皮革（皮革是血光后的产物）、血光之象。

所以，理解的时候要宽泛一些，游都煞不在三传，而在四课上，也可以这样理解。

逃亡、盗失，三传金局，人、物藏在山石、道路之处。金主道路。

金局，病在肺、筋骨。

打官司，金局主有罪。

三传都是杀伐之象，占官司凶多吉少。

三传金局，杀伤危险，所以宜于隐蔽。

 6、此课虽宜改动更新，然值酉加巳、巳加酉，方孚改革之应。

从革主改动，但也要具体分析之。巳酉相加，既是相克，又有破碎之象。巳以酉为破碎，酉以巳为破碎。故主变革。

 7、若火多金少，火旺金囚，或将得武后盗金气，即名从革不革，来意主事欲动未能。

金被火炼，火太多则金销融而不能成器，革而不革，也就是变了也没变出个样来，所以主变而不变，欲动不能。

 8、如六癸日巳加癸，酉发用，亦难以改动言也。将得六合，亦主欲动不动（凡巳加癸，止有勾空无六合）。

这又是个有理而无象的组合。

癸日，巳加癸上，酉加巳上，癸克巳，巳克酉，迭相克贼，类似内战，酉受重重之克，无力变化。酉乘六合为私窜，加巳上为内战，也是没有变动之能。

癸日，酉不是天空（夜占），就是勾陈（昼占），压根不可能乘六合。

全局课

《心镜》稼穑卦 

戊己日占用土神，三传四季合斯文。此名稼穑缘从土，筑室开田墓宅因。

戊己日占，三传皆是土，即为稼穑课。主筑室、开田、造墓、安宅等，凡是“土工”都可类化之。

《袖中金》

戊己日用四季为传，土气重，主艰难之象。如壬癸日，当为脱难煞，为物极则变，变则通也。久厄者反有解散之意，无事。常占则名鲸鲵归涧，凡事逼迫不由己出。若遇雷神，方能变化。雷神者，太冲六合是也。六癸日伏吟同。

这是讲三传皆土在不同日干的显象。

壬占之象，不仅看支神组合，有时候还要看在哪一天占。同一个神将组合，在不同的日干情势下，其象有时候是不同的。

比如前面我们在讲曲直课的时候，三传木局，己日根固，火日枯槁。

卯在壬癸日为船，在戊己日为车。

《神将释》中，也有不少类似的用法，比如酉乘太常为小麦，在不同日干下，这麦子的情况不一：太常主小麦，壬癸日占金水相生，麦苗以秀；若甲戊庚三日占，又不同：甲日太常加酉，则麦已熟而先有损，酉克干故也；戊日则金土相生力壮，麦秀而实；庚日则过于刚硬，麦坚固而粒小。

四季为传，遇戊己日，土气太重，所以主迟滞艰难。

壬癸日遇稼穑课，三传皆鬼，平常占课名叫“鲸鲵归涧”，鲸鲵为海兽，古人把它们想象得非常巨大，远超实际。它们不在大海，而在山涧溪流之中，有本事也使不出来。

但如果是长久困顿不顺，遇到壬癸日稼穑，物极必反，反而主黑暗即将过去，光明就要到来。

这叫作脱难煞。

脱难煞，遇六合、太冲（卯，属震，雷神）则为一跃而起，一鸣惊人。

《指要》

游子稼穑，亦名五坟卦，不宜占病。巳上三交元胎，游子稼穑，三体并由孟仲季之命名也。盖孟为隐伏，仲为进退，季为游动，皆属刑冲破害。况孟有孤神，仲有败煞，季有华盖，不可谓面前常见之体而忽之者也。

稼穑课，课传皆土，一片乱坟堆之象，为五坟四煞卦。五坟，五行之墓；四煞，四土为墓神为四煞。占病必死。

三交、玄胎、游子、稼穑，都是课名。游子是稼穑的特例，要三传皆土，课见旬丁或天马。

这些课，都是根据孟仲季为命名的。

孟为事之始，尚在隐伏之中，就像胎儿藏于母腹之中。

仲为事之中，拉锯站，进退迟疑，所以为三交课。四仲为阳之败、死，阴之旺禄，阴盛阳衰，所以主迟疑不决。

季为四季之末，边缘之象，课传皆季，就有在边远地方游荡转圈之象，所以名为稼穑，也有游子之象。

神煞之中，四孟为孤辰，四季为华盖。而四仲为五行败地。

这些象意，在实战的过程中都要特别注意。

大六壬特别注意运用阴阳、进退、隐显、大小、明暗等，对孟仲季的用法就是如此。

《指窍》

若顺三合理势自然，申子辰为润下，以和顺为义。寅午戌为炎上，以发达为名。亥卯未为曲直，当举直错诸枉。巳酉丑为从革，宜革故鼎新。三传稼穑，田土稽停。若逆三合，事主乖违。子申辰为循顺，贵无躐等。戌午寅为就燥，行合中庸。未卯亥为正阳，发生之意。巳丑酉为发罡，肃杀之危。四土迎财，尚宜守旧。

这是讲三传合局，顺行与逆行象意的不同。

这部分内容，《指掌赋》是全盘引用的。

顺三合局，符合事物发展的自然规律，所以主顺畅。

客观环境决定主观行为和结果，五行性质各不相同，三传合不同的五行局，就体现了当时的背景，代表了行为的吉凶进退。

水自申发源，至子而旺，至辰归库，涓涓细流汇成滔滔江河，百川汇入东海，顺则和，和则不遇阻滞。

火性炎上，顺三合则不被压制，光明辉煌，利于上进。又寅为文，午为堂，戌为印，文采出众，仕途显赦，铸印掌权之象。

枉，弯曲。举直错枉，提拔正直之人，对不正直之人给以适当安排。木主曲直，顺行则能辨别忠奸贤愚，给理曲者以惩，给理直者以赏。徇，曲从（不正当的东西）。去徇向直，就是不做徇私不正之事而行光明正大之道。

金主革变，三传顺金局则变革合乎潮流，能够取得成果。

土性阻滞，故三传都是土，多主迟缓。

逆三合一般主事逆.勿躐等、贵中庸、遵发生、防肃杀，都是正视暂时的困难，坚刃不拔，所谓“有志者事竟成，百二秦关终属楚；苦心人天不负，三千越甲可吞吴。”是也。

循，遵守，依照。顺，沿着自然情势移动。循顺，按照正路顺畅地行进。躐等，超越等级，不按照事情的发展规律一步一个脚印地办事，急躁冒进。水如过旺，不由径路，必冲天奔地，滔天奔流，人为鱼鳖。

中庸，不偏不倚，不温不火，坚守中庸之道。火如过旺，气焰煊天，夏阳可畏，不久成灰。

木为春气，有仁德生长之意。植物生长太快则根本不固，有风即折。故宜稳健，逐渐发越其生气。

金

下面是《通龟订讹》的论述：

稼穑：三传辰戌丑未，无丁马是也。土主稼穑事，故名稼穑。

稼，种植；穑，收获。土生长万物，春种秋收，人所依赖。 

有旬丁、天马，称为游子课，无旬丁、天马，只称为稼穑课。

游子课主动，稼穑课一般主不动。

凡占多系耕农、土工、筑室、田宅事。若日辰年命乘死气，为坟墓事，乘煞坟墓不安。巳午加日辰年命，则理窑灶事，寅卯加为耕农，申酉加为修城筑室，亥子加为治沟河，六合青龙为田宅交易。大凡为事迟钝，病者在脾。

三传土局，主农业、耕种、土建、盖房子、与田产房屋有关的事。

又根据课传中的不同象，而分别代表不同的事类。

稼穑见到课传中不同类象而代表不同的内容，也宜从“会意”的方法去理解，不要汲汲于生克。

日上、辰上、行年、本命见月内死气煞，则为坟墓之事。土与死亡有关，当然是坟墓。

若乘劫煞、灾煞、破碎、刑冲破害，则坟墓不安。

日、辰、年、命上见火，土遇火则为窑冶、灶之事。

见寅卯，与木有关，为耕重。

申为城，申酉为门窗，见土为修城、筑室。

见亥子为沟渠、治水。

六合为交易，青龙为财、喜，与土相见，为田宅交易之事。

土为脾胃，在课传中多见为“胜”，占病时所胜之五行多为病症，故稼穑居病主脾。

此课如占田土，发用辰将得空、贵、勾、常，主因田土争斗带众，盖天罡为部领之神，勾陈又住戊辰土，定主带众。

辰主争斗，又为领袖之神，主有多人参与争斗。天将为田土宅舍之象（在这个意义上，与四土神相同），故为因田土争斗带众。

如将不遇此，主两人争竞田土。

就是说，辰乘别天将（贵空勾常之外），主有两个争田宅。

甲乙日主争钱物。

辰为日财，又为争斗，故主争财物。

大都土气重带煞冲破者，托人费力，谋事反覆。

土本主迟滞复杂，再带煞，刑冲破害，则更加迟晚，且人情不睦。

此上五课，总名三合，又名全局，皆主事丛杂不一，伙众共谋，不然两三处托人干事。或一传与干支上神作六合，及见天将六合者，凡谋必遂，名利皆宜，主人相助成合也。大都三合是无休歇之象，一事去又一事来，必得吉将用事，须人引进方可，但不利解事。

这是对五种课的小结。曲直、炎上、从革、润下、稼穑，都是三合局，又名全局课。主事复杂，牵涉多人，或在多处，或有多事。

一般地，三合局主聚众，又为会合。

三合局，其中一神与干支上神作合，比如申子辰三传，干支上见巳、丑、酉，皆为合。其中尤以见丑，为三六相呼。

如果天将再占六合，则是人情和谐，互相帮助，占事有成。

三合局，最怕遇到忧疑，则拖拉而不能解决。

五课外，有寅卯辰亦作曲直，巳午未亦作炎上，申酉戌亦作从革，亥子丑亦作润下。

这是讲另外一种“全局”，在实战中，也有应验。

下面我们再讲一个《断案》中的观象课例。

沈保正壬戌生四十八岁占役事，己酉年九月乙丑日卯将戌时。

兄 寅 空

财 未 后

父 子 勾

六  阴  空  蛇

亥  午  寅  酉

午  丑  酉  乙

戌亥子丑

酉寅

申卯

未午巳辰

邵先生曰：保正不能脱手，于道理合当做此役也。酉加乙作蛇官鬼自缠身也。初传功曹，身已在公了，为保正之后，平安无些子事。你若不认此役，须是监系，必待认了方释。又行年与宅上午作太阴，有一人与你阴人是亲眷，来与你打关节，反探你口气，却去报他，为内鬼也。盖乙见酉为官所制，蛇是被监勒，初1寅作天空为官吏，若不认，必入狱，中传是认了却无虑，末子作勾陈

宋代，当保正是一种“役”。税与役，是两个概念，都是统治者加在人民身上的负担。

税是交钱；役是做“义务工”。

保正是低级的地方行政职员，很多人因当保正而破产，也有人致福。

这位沈某，不愿意当保正，求问吉凶。

日鬼乘蛇，为官事缠绕；发用寅功曹为公吏，天空为奴仆、奏书，也是公役之象。

所以，沈某一定要当这个保正。如果不当，这日鬼化为牢狱囚系。

蛇为缠绕，乘鬼即是囚系。

寅之阴神见未作天后，天后为恩泽，故主当了保正，却有好处，不会有灾难。

末传乘勾陈，生初传，凡末生初传，有“再次”、“双份”之意，故后来又做一次。

日支丑上午，丑又是行年，乘太阴，故有人暗中（太阴）探沈某的口风（午，朱雀本家，口舌）。遁庚鬼，又脱日干之气，此人明虽示好，暗却损伤。

丑在支上，支为妻位，乘太阴亦为妻象，与支相生，故为妻家亲戚。

这课里，蛇鬼加干，是很有思考意味的象