诫子俭葬书（1） 沐并
告云、仪等（2）：夫礼者，生民之始教，而百世之中庸也（3）。故力行者则为君子，不务者终为小人，（4）然非圣人莫能履其从容也（5）。是以富贵者有骄奢之过，而贫贱者讥於固陋，（6）於是养生送死，苟窃非礼（7）。由斯观之，阳虎玙璠，甚於暴骨（8），桓魋石椁，不如速朽（9）。此言儒学拨乱反正、鸣鼓矫俗之大义也（10），来是夫穷理尽性、陶冶变化之实论也（11）。若能原始要终，以天地为一区，万物为刍狗，（12）该览玄通，求形景之宗，同祸福之素，一死生之命，吾有慕於道矣。（13）
夫道之为物，惟恍惟惚。（14）寿为欺魄，夭为凫没。身沦有无，与神消息。（15）含悦阴阳，甘梦太极（16）。奚以棺椁为牢，衣裳为缠？（17）尸系地下，长幽桎梏，岂不哀哉！（18）昔庄周阔达，无所适莫；（19）又杨王孙裸体，贵不久容耳（20）。至夫末世，缘生怨死之徒，乃有含珠鳞柙，玉床象衽，杀人以狥（21）；圹穴之内，锢以纻絮，藉以蜃炭，千载僵燥，讬类神仙。（22）於是大教陵迟，竞於厚葬（23），谓庄子为放荡，以王孙为戮尸，岂复识古有衣薪之鬼，而野有狐狸之胔乎哉？（24）
吾以材质滓浊，污於清流。（25）昔忝国恩，历试宰守，所在无效，代匠伤指，狼跋首尾，无以雪耻。（26）如不可求，从吾所好。（27）今年过耳顺，奄忽无常，苟得获没，即以吾身袭於王孙矣（28）。上冀以赎巿朝之逋罪，下以亲道化之灵祖（29）。顾尔幼昏，未知臧否，若将逐俗，抑废吾志，私称从令，未必为孝；（30）而犯魏颗听治之贤，尔为弃父之命，谁或矜之！（31）使死而有知，吾将尸视。（32）
（选自《三国志》卷23《魏志·常林传》）
【注释】
（1）诫子俭葬书：告诫自己的儿子节俭办自己丧事的书信。
（2）告云、仪等：沐云、沐仪，沐并之子。
（3）夫礼者，生民之始教，而百世之中庸也：儒家的《礼记》，是教育万民如何做人的根本之教导，也是千百年来最中正、平和的道理。《中庸》原是《礼记》中的一篇。中正、平和之义。
（4）故力行者则为君子，不务者终为小人，因此对《礼记》身体力行者就成为君子，违背它就成了小人。
（5）然非圣人莫能履其从容也：但除非是圣人都不能自然而然地遵守履行它。
（6）是以富贵者有骄奢之过，而贫贱者讥於固陋：因此一些富贵之人在丧葬中就有骄奢的过失，贫贱者也会受到简陋的讥讽。
（7）於是养生送死，苟窃非礼：于是在日常生活中和丧葬中就会有违反礼记教导的行为。苟窃：苟且，私下。
（8）由斯观之，阳虎玙璠，甚於暴骨：从这个角度来观察，鲁国的富豪用金玉殉葬，比白骨暴露于外更甚。阳虎：一名阳货。春秋后期鲁国人，季孙氏家臣后成为鲁国执政富有权势又侵吞库金。与孔子长得很像，但侮辱过孔子，孔子也最厌恶他。
（9）桓魋石椁，不如速朽：桓魋用石头做成棺椁，还不如早点烂掉好。桓魋：又称向魋，东周春秋时期宋国（今河南商丘）人。他是宋桓公的后代，深受宋景公宠爱，担任宋国军事主官“司马”。此人贪于财货，据《吕氏春秋·必己》记载：卫国大叔疾奔宋，送给桓魋很多美珠寻求保护。宋景公得知后将桓魋找来，让他把宝珠缴公。桓魋说：“他是投我来的，送给我的宝贝为什么要交国？”宋景公说：“他携宝投你，是因为你是宋国司马，可以保护他。你的职位是国君封的，所以那宝珠应该归公。”桓魋不答应，宋君派人去抄家，也没有抄出宝珠，只好逼问桓魋把宝珠藏到哪里去了。桓魋说：“扔到鱼池里了。”宋君下令汲干鱼池的水，细细寻找。结果没有找到，一池子的鱼却遭到意外的灾难。桓魋也被迫逃往卫国。以后人们便把“宋君亡珠，殃及池鱼”用来形容因飞来横祸无辜被牵连受害，并简化成“池鱼之祸”或“殃及池鱼”。
（10）此言儒学拨乱反正、鸣鼓矫俗之大义也：这就是儒学所说的消除混乱局面，恢复正常秩序，讨伐邪恶，矫正恶俗的春秋大义。拨乱反正：消除混乱局面，恢复正常秩序；鸣鼓：即“鸣鼓而攻之”，语出《论语》：鲁国掌权的季氏比周朝的公侯还要富有，而孔子的学生冉求还帮他搜刮钱财。孔子说：“冉求不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”矫俗：矫正伤风败俗。
（11）来是夫穷理尽性、陶冶变化之实论也：这是穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，陶冶心灵、变化气质的务实之论。穷理尽性：穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息；陶冶变化：陶冶心灵、变化气质。
（12）若能原始要终，以天地为一区，万物为刍狗：若能始终领悟贯彻《礼记》中这些要义，就能通达。大道，将天地视为一体，没有地域好坏之别；将万物视为用草扎成的狗，对没有好坏之分。万物为刍狗：语出老子《道德经》：“天地不仁，以万物为刍狗”。意思是天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其特别不好。刍狗.：.古代祭祀时用草扎成的狗。
（13）该览玄通，求形景之宗，同祸福之素，一死生之命，吾有慕於道矣：这样就能上知天命，直到影和形同为一体，福和祸互相依存转化，生和死亦在于命运造化，这就是我追求的“道”啊！玄通：与天相通。语出老子《道德经》：“古之善为士者，微妙玄通”；形景：形和影，景，同“影”。
（14）夫道之为物，惟恍惟惚：道如何孕育出的万物，这扑朔迷离，难以捉摸。夫：发语词，表示议论。惟恍惟惚：恍忽，扑朔迷离，难以捉摸。语出《道德经》：“孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚”
（15）寿为欺魄，夭为凫没。身沦有无，与神消息：长寿之人神情麻木，活着也不过像个土偶；短命之人也不过像水鸟没于水中一样。身体的存在和消失，与精神是共通的。欺魄：古代求雨用的土偶；身沦有无，与神消息：身体的存在和消失与精神的消长、生息是一致的。意谓身体存在精神就存在，身体灭亡精神就消失。消息“消长、生息。
（16）含悦阴阳，甘梦太极：让我内心愉悦于阴阳变化，追梦于宇宙间最原始的太极状态。太极：道家对大自然宇宙生成的解释。般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。
（17）奚以棺椁为牢，衣裳为缠：为什么要将我束缚在棺椁之中，像坐牢一样。又让衣服缠绕束缚我？
（18）尸系地下，长幽桎梏，岂不哀哉：让我的尸体长期幽囚于地下，束缚捆绑住身体，这不是很悲哀的事吗？系：捆绑；桎梏（zhìɡù），中国古代的刑具，在足曰桎，在手曰梏，类似于现代的手铐、脚镣。引申为束缚、压制之意。
（19）昔庄周阔达，无所适莫：过去庄子很豁达，齐万物、等生死，无可无不可。无所适莫：没有什么不适合。
（20）又杨王孙裸体，贵不久容耳：西汉的杨王孙死后裸葬于终南山，因为他希望死后不被棺椁为牢，衣裳为缠。杨王孙（？——约前132），名贵，西汉前期成固（今汉中城固）人，寓居京兆长安（今陕西西安）家累千金，却竭力提倡简葬。临终，嘱其子：“吾死，裸葬，以复吾真。”并对劝告的亲友说：“厚葬无益死者也。”死后裸葬于终南山。为我国古代提倡简葬的著名人物。
（21）至夫末世，缘生怨死之徒，乃有含珠鳞柙，玉床象衽，杀人以狥：到了末世，才出现一些贪生怕死之人，死后嘴含珠玉、怀揣鳞匣，躺在玉和象牙做成的床和席子上，甚至杀人作为陪葬。柙（xiá）：同“匣”，收藏东西的器具；衽（rèn）古代睡觉时用的席子；狥（xùn）：同“殉”，陪葬。
（22）圹穴之内，锢以纻絮，藉以蜃炭，千载僵燥，讬类神仙：墓穴之内，将尸体用苎麻布和丝绵裹得紧紧的，墓穴内再放上蜃炭，尸体千年干燥不会腐烂。借口说这样就可以成为神仙千年不坏之身。纻（zhù）：同“苎”苎麻纤维织成的布；蜃炭：蜃灰与木炭，借指石灰，出自《周礼·秋官·赤犮氏》。蜃（shèn）：大蛤，焚烧成灰作为干燥剂涂墙材料。
（23）於是大教陵迟，竞於厚葬：于是儒家的礼教被破坏了，人们都争着去厚葬。陵迟：败坏，衰败。语出《诗经·王风·大车序》：“《大车》，刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今。”
（24）谓庄子为放荡，以王孙为戮尸，岂复识古有衣薪之鬼，而野有狐狸之胔乎哉：这些人把庄子无所适莫的阔达说成是放荡不羁，把杨王孙提倡简葬的裸葬说成是开棺捣毁尸体的刑法。他们哪里知道，上古就有用柴草包裹尸体简藏的记载，尸体不过是野外狐狸嘴中的一块肉而已。衣薪之鬼：用柴草包裹尸体。语出《易·系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”
（25）吾以材质滓浊，污於清流：我天生愚笨下等，有辱于志趣高洁的士大夫群体。滓浊：渣滓、混浊（与清流对举）；清流：东汉末年，由太学生和官僚士大夫结合而成的一股反宦官专权的社会政治力量。他们“激扬名声，互相题拂；品核公卿，裁量执政。”被世人称为“清流”。后人把志趣高洁的士大夫群体称为“清流”。
（26）昔忝国恩，历试宰守，所在无效，代匠伤指，狼跋首尾，无以雪耻：我有愧于国家的栽培，当了许多地方的县令太守，都没有什么建树。就像代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手的；进退失据，就像老狼想前行又怕踩着下垂的颈肉，想后退又怕绊着尾巴。也没有什么办法去洗雪自己的耻辱。忝（tiǎn）：有愧于；宰守：宰，县令；守，州太守。按：沐并曾任过济阴太守、成皋令，还是很有作为的，见作者介绍；代匠伤指：代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。语出《老子》第七十四章：“夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣”；狼跋首尾：即“狼跋其胡，载疐其尾”，是说老狼想前行又怕踩着下垂的颈肉，想后退又怕绊着尾巴。比喻进退失据。语出《诗经》：胡：颈下垂肉；疐（zhì）：同“踬”，跌倒。
（27）如不可求，从吾所好：既然无法雪耻，只好顺着自己的意愿（去薄葬）。
（28）今年过耳顺，奄忽无常，苟得获没，即以吾身袭於王孙矣：我今年已年过六十，说不定很快就会死去。一旦死去，便将我按照杨王孙的模式裸葬。耳顺：六十岁，语出《论语》：“六十而耳顺”；奄忽：急剧。
（29）上冀以赎巿朝之逋罪，下以亲道化之灵祖：这样对君上可以弥补我为官“所在无效”欠下的罪愆，在下也可以与大自然的原始状态亲近。道化之灵祖：指《礼记》是儒家之原典，即本文开始所说的“夫礼者，生民之始教”。这里指裸葬可以与大自然的原始状态亲近。逋（bū）：拖欠。
（30）顾尔幼昏，未知臧否，若将逐俗，抑废吾志，私称从令，未必为孝；考虑到你们年纪游校又很糊涂，不知道善恶，得失。假如你们追逐末世厚葬恶俗，不按我的吩咐去做。是·嘴上答应实际上却不执行，这就不是孝子。臧否（zāngpǐ）：善恶，得失。语出《诗·大雅·抑》：“於呼小子，未知臧否。”从令：放弃我的吩咐。从：同“纵”。
（31）而犯魏颗听治之贤，尔为弃父之命，谁或矜之：犯下春秋时魏颗不听父命的错误，这就是违背了我的成命，还有谁能怜悯你！魏颗听治之贤：据《左传·宣公十五年》：魏犨（魏武子），是春秋时晋国重臣。有一爱妾，名曰祖姬。犨每出征，必嘱魏颗曰：“吾若战死沙场，汝当为我选择良配，以嫁此女，勿令失所，吾死亦瞑目矣。”乃魏犨病笃之时，又嘱颗曰：“此女吾所爱惜，必用以殉吾葬，使吾泉下有伴也！”言讫而卒。魏颗营葬其父，并不用祖姬为殉。魏錡曰：“不记父临终之嘱乎？”颗曰：“父平日吩咐必嫁此女，临终乃昏乱之言。孝子从治命，不从乱命。”葬事毕，遂择士人而嫁之。沐并在此是只取不听父命之意。
（32）使死而有知，吾将尸视：假使死后有知，我将在九泉之下看着你们，（是否执行我的遗命）。
【翻译】
沐云、沐仪小子们听着：儒家的《礼记》，是教育万民如何做人的根本之教导，也是千百年来最中正、平和的道理。因此对《礼记》身体力行者就成为君子，违背它就成了小人。但除非是圣人都不能自然而然地遵守履行它，因此一些富贵之人就有骄奢的过失，贫贱者也会受到简陋的讥讽。由此看来，鲁国的富豪用金玉殉葬，比白骨暴露于外更甚；桓魋用石头做成棺椁，还不如早点烂掉好。这就是儒学所说的消除混乱局面，恢复正常秩序，讨伐邪恶，矫正恶俗的春秋大义。这是穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，陶冶心灵、变化气质的务实之论。若能始终领悟贯彻《礼记》中这些要义，就能通达。大道，将天地视为一体，没有地域好坏之别；将万物视为用草扎成的狗，对没有好坏之分。
道如何孕育出的万物，这扑朔迷离，难以捉摸。长寿之人神情麻木，活着也不过像个土偶；短命之人也不过像水鸟没于水中一样。身体的存在和消失，与精神是共通的。让我内心愉悦于阴阳变化，追梦于宇宙间最原始的太极状态。为什么要将我束缚在棺椁之中，像坐牢一样。又让衣服缠绕束缚我？让我的尸体长期幽囚于地下，束缚捆绑住身体，这不是很悲哀的事吗？过去庄子很豁达，齐万物、等生死，无可无不可。西汉的杨王孙死后裸葬于终南山，因为他希望死后不被棺椁为牢，衣裳为缠。到了末世，才出现一些贪生怕死之人，死后嘴含珠玉、怀揣鳞匣，躺在玉和象牙做成的床和席子上，甚至杀人作为陪葬。墓穴之内，将尸体用苎麻布和丝绵裹得紧紧的，墓穴内再放上蜃炭，尸体千年干燥不会腐烂。借口说这样就可以成为神仙千年不坏之身。于是儒家的礼教被破坏了，人们都争着去厚葬。这些人把庄子无所适莫的阔达说成是放荡不羁，把杨王孙提倡简葬的裸葬说成是开棺捣毁尸体的刑法。他们哪里知道，上古就有用柴草包裹尸体简藏的记载，尸体不过是野外狐狸嘴中的一块肉而已。
我天生愚笨下等，有辱于志趣高洁的士大夫群体我有愧于国家的栽培，当了许多地方的县令太守，都没有什么建树。就像代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手的；进退失据，就像老狼想前行又怕踩着下垂的颈肉，想后退又怕绊着尾巴。也没有什么办法去洗雪自己的耻辱。既然无法雪耻，只好顺着自己的意愿（去薄葬）。我今年已年过六十，说不定很快就会死去。一旦死去，便将我按照杨王孙的模式裸葬。这样对君上可以弥补我为官“所在无效”欠下的罪愆，在下也可以与大自然的原始状态亲近。考虑到你们年纪游校又很糊涂，不知道善恶，得失。假如你们追逐末世厚葬恶俗，不按我的吩咐去做。是·嘴上答应实际上却不执行，这就不是孝子。犯下春秋时魏颗不听父命的错误，这就是违背了我的成命，还有谁能怜悯你！假使死后有知，我将在九泉之下看着你们，（是否执行我的遗命）。
【作者介绍】
沐并（192？——252）：字德信，河间（今属河北沧州市）人。少孤苦，但有志节。曾从姊姊家经过，姊姊为之杀鸡炊黍，他不愿接受款待留宿。袁绍父子割据河北时，始为名吏，为人公正果敢，不畏强暴。曹操闻之召署军谋掾。魏文帝黄初中（223），为成皋令，朝廷校事刘肇经过成皋县，派人索取马料谷物，当时成皋正遭受旱灾和蝗灾，县里没有现成的储存。正在备办之时，刘肇的随从并一起出来辱骂县吏。沐并闻讯后大怒，穿着鵕履提刀而出，后面跟着许多吏卒，准备捉拿刘肇。刘肇闻讯后逃走，将此情况上报朝廷。魏文帝得奏章后亦大怒，立即下诏说：“刘肇为朝廷派出的命官，国家的爪牙。沐并居然要捉拿他，无所忌惮，是仗恃自己的清名吗？”此诏名《成皋令沐并收校事刘肇以状闻有诏》，收在《魏文帝集》中。开始准备将沐并处死，后来改为髡形，后来又让其为吏，但不在重用，由是放散十馀年。直到齐王曹芳正始年间（240——248）才任命为三府长史，为长史八年，晚出为济阴太守，召还，拜议郎。沐并的廉洁甚至流传到少数民族中。东吴的朱然、诸葛瑾攻围樊城时，战船兵屯於岘山东斫一带。牂牁苗兵吃饭，有先熟者呼后熟者，言：“共食来。”后熟者答言：“不也。”呼者曰：“汝欲作沐德信邪？”其名流布，播於异域如此。齐王曹芳嘉平中（252），病死。死前戒其子以俭葬。
【简评】
这篇诫子书是三国名臣沐并在临终前，告诫诸子不要追随流俗，要将自己薄葬，并阐明为何要薄葬的原因。据《三国志·魏志》本传记载：魏王曹芳嘉平中（252），沐并“病甚。时年六十馀，自虑身无常，豫作终制”，写下这篇《诫子俭葬书》，要学习西汉的杨王孙死后裸葬，不被棺椁为牢，不为衣裳所缠。并且说的既坚决又严厉：如果你们不听我的安排，就是“弃父之命，谁或矜之”，而且我还会再九泉之下盯着你们（使死而有知，吾将尸视）。亦据《三国志·魏志》本传记载：沐并为了实现薄葬的愿望，临终前又对儿子们有番告诫：要儿子们事先挖好坑，等到气绝，就让两人抬着扔到坑里去，不被棺椁为牢，不为衣裳所缠。而且不让亲人哭泣，不让妇女送葬，不让亲戚们吊唁，不要用粟米之类祭奠。并要求后来的亡者送入自己的墓穴搞成个大祖坟，而且“不得封树”，即既不在坟上堆土形成大土堆，也不种植树木以为标志（“临困，又敕豫掘坎。戒气绝，令二人举尸即坎，绝哭泣之声，止妇女之送，禁吊祭之宾，无设抟治粟米之奠。又戒后亡者不得入藏，不得封树”）。结果妻子和儿子们一一遵照执行：“妻子皆遵之”。
关于此篇，有以下三点值得注意：
第一，薄葬是上古习俗，如“不封不树”就是西周墓葬的基本原则。儒家经典《礼记》中就是这么要求的，古代的贤达也是这么做的，如庄子妻子去世，他就击鼓盆而歌，杨王孙死后就裸葬于终南山。只是到了后来，权贵和富豪为了夸富显贵，缘生怨死，才有含珠鳞柙，玉床象衽这种厚葬风气，甚至“杀人以狥”。这不是复古，而是对上古《礼记》的背叛。另外不仅是汉民族，其它民族包括国外也盛行薄葬礼俗，如蒙古族亦流行“不封不树”，所以至今人们也不知道成吉思汗坟墓在何处？穆斯林流行“不封不树”，尤其以伊斯兰教瓦哈比派为代表。
第二，沐并生活的三国时代也提倡薄葬礼俗，曹操作为北方的最高统治者就首先身体力行。据《三国志·魏书·武帝纪》：建安十年（205），曹操作为丞相曾下令：“令民不得私仇，禁厚葬，皆一之于法”。然后又立法要效法古人，对坟墓作出具体规定：“古之墓者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树”。他自己也是这样做的，临终遗诏曰：“葬后皆除服。其将兵屯戍卫者，皆不得离屯部，有司各率乃职。敛以时服，无藏金玉珍宝”。《二十四孝图》中的晋代王祥在《训子孙遗令》中也作出与沐并相近的告诫：“气绝但洗手足，不烦沐浴。勿缠尸，皆浣故衣，随时所服”，“西芒上土自坚贞，勿用臂石，勿起坟垄”。因此，沐并的薄葬戒令，固然是一代名臣的节操表现，也是时代风气所致，体现的是国家意志。
第三，沐并对为何要薄葬的原因只要有两点：一是这是上古之风，圣贤之道，“礼者，生民之始教，而百世之中庸也。故力行者则为君子，不务者终为小人”，必须遵守；而是薄葬乃至裸葬，才能“含悦阴阳，甘梦”。才能“亲道化之灵祖”。而“含珠鳞柙，玉床象衽”，是要将我束缚在棺椁之中，像坐牢一样。又让衣服缠绕束缚，让我的尸体长期幽囚于地下，束缚捆绑住身体，这是很悲哀的。这是用有神论破有神论，仅供参考。
最后想说的是，后追求厚葬和希望薄葬者，古今皆有。现代诗人臧克家在鲁迅逝世十周年时写了一首追悼诗，题为《有的人》，对如何能不朽，作了极为深刻的阐释，诗中写道：
有的人活着他已经死了；有的人死了他还活着。有的人骑在人民头上：“呵，我多伟大！”有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻入石头想“不朽”；有的人情愿作野草，等着地下的火烧。有的人，他活着别人就不能活；有的人，他活着为了多数人更好地活。
骑在人民头上的，人民把他摔垮；给人民作牛马的，人民永远记住他！把名字刻入石头的，名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方，到处是青青的野草。他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到；他活着为了多数人更好活的人，群众把他抬举得很高，很高。——写于纪念鲁迅10周年。训子 陈寔
时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。陈寔阴见（1），乃起自整拂，呼命子孙，正色训之（2），曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以成性，遂至于此（3）。梁上君子者是矣！”（4）盗大惊，自投于地，稽颡归罪（5）。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克已反善。然此当由贫困。”（6）令遗绢二匹。（7）自是一县无复盗窃。（8）
（选自《后汉书》卷六十二·“荀韩钟陈列传·陈寔传》）
【注释】
（1）阴见：暗中看见。
（2）“乃起”句：于是起身整好自己的衣冠，吩咐仆人将自己的子孙喊来，严肃地训诫他们。整拂：整理、拂拭；正色：板着脸，严肃的样子。
（3）夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以成性，遂至于此：做人不可以不自我戒勉。不善之徒不一定本性是坏的，（坏）习惯往往由（不注重）品性修养而形成，最终到了这样的地步。夫：发语词，无实际意义。
（4）梁上君子者是矣：屋梁上的那位就是这样的。君子：古代对有德行的人尊称。
（5）盗大惊，自投于地，稽颡归罪：小偷听后非常惊恐，从房梁跳到地上，向陈寔叩头请罪。稽颡：古代一种跪拜礼，屈膝下拜，以额触地，表示极度的虔诚。颡（sang）：额头。稽（qǐ）：即稽首，古代的一种礼节，跪下，拱手至地，头也至地。归罪：谢罪。
（6）寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克已反善，然此当由贫困：陈寔慢慢地开导他说：“看你的样子，不像是个坏人，应当深刻地返躬自省，回心向善。想必也是因为贫困，不得已才这样做的”。
（7）令遗绢二匹：吩咐送给他两匹绢。遗（wèi）赠送。
（8）自是一县无复盗窃：从此以后全县再没有再偷盗的人。
【翻译】
此时正值荒年百姓很贫苦，有小偷趁夜偷偷进入陈寔家中，躲在屋梁之上。被陈寔暗中看见。于是起身整好自己的衣冠，吩咐仆人将自己的子孙喊来，严肃地训诫他们说：“做人不可以不自我戒勉。不善之徒不一定本性是坏的，（坏）习惯往往由（不注重）品性修养而形成，最终到了这样的地步。屋梁上的那位就是这样的”小偷非常惊恐，从房梁跳到地上，向陈寔叩头请罪。陈寔慢慢地开导他说：“看你的样子，不像是个坏人，应当深刻地返躬自省，回心向善。想必也是因为贫困，不得已才这样做的”。于是吩咐送给他两匹绢。从此以后全县再没有再偷盗的人。
【作者介绍】
陈寔（shí）（104——187），字仲弓。颍川许（今河南许昌长葛市古桥乡陈故村）人。东汉末年“清流”领袖之一，因曾任太丘（县）长，故又“陈太丘”。陈寔出身寒微。少为县吏、都亭刺佐，后为督邮、郡西门亭长、功曹等吏。元嘉元年（151），司空黄琼征召能治理烦剧的人才，以陈寔补闻喜（县）长。不到一个月，陈寔因有一年的丧服，去官。再升授太丘（县）长。在县讲求德化，清静无为，百姓安居乐业。永寿四年（158）复任司空府掾属。桓帝延熹九年（166），第一次党锢之祸，因为“清流”领袖之一，被囚一年，遇赦得免。建宁元年（168）灵帝立，大将军窦武辟以为掾属，共定计策，谋除宦官，事败复废。次年又大诛党人，寔遂隐邶山禁锢二十年。其间，大将军何进、司徒袁隗屡辟授官，坚辞不就。朝廷一旦有空缺，就有多位大臣联名举荐，陈寔总是婉言谢绝。
汉灵帝中平四年（公元187年）八月丙子日卒于家中，享年八十四岁，葬于郎城。致悼会葬者三万余人，车数千乘，司空荀爽、太仆令韩融等披麻戴孝执子孙礼者以千计。著名学者书法家蔡中郎蔡邕为之撰碑铭，大将军何进遣使致悼词，谥曰：“征士陈君文范先生，先生行成于前，声施于后，文为德表，范为士则，存晦殁号，不两宜乎。”
汉桓帝永康三年陈寔携子若孙诣荀淑家，太史奏德星聚五百里内有贤人聚，于是朝廷命许州建德星亭，至今古迹犹存。后十九世孙南朝陈文帝陈蒨于天嘉五年（564）追封先祖陈寔为康乐侯，陈宣帝陈顼又于太建元年加封颍川郡公，后世尊为颍川陈氏之始祖。
今河南永城县太丘公园立有陈寔塑像。像高3.6米，底座高3.2米，正面题字为“一代廉吏陈寔”。陈寔墓位于长葛市古桥乡苑店村东，墓冢占地177平方米，高7米，墓苑占地约4667平方米。
历代史学家、诗词对陈寔皆有较高评价：
范晔《后汉书》：汉自中世以下，阉竖擅恣，故俗遂以遁身矫洁放言为高。士有不谈此者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。故时政弥惛，而其风愈往。唯陈先生进退之节，必可度也。据于德故物不犯，安于仁故不离群，行成乎身而道训天下，故凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄，所以声教废于上，而风俗清乎下也。太丘奥广，模我彝伦。曾是渊轨，薄夫以淳。
储光羲：仲举登宰辅，太丘荣缙绅。（《全唐诗·卷一百三十八》）
朱熹《朱子语类》：乱世保身之难，申屠蟠事可见。郭林宗彰而获免，以称人之美而不称恶，人不恶之。陈仲弓分太守谤，送宦者葬，其为皆如此。不送其葬亦得，为之诡遇。
徐钧：世多扬激伯夷隘，公独谦虚下惠和。吊死自惭知己少，逃生却喜活人多。（徐钧诗词集）
王夫之《读通鉴论》：一则伤宿蠹之未消，耻新猷之未展，谓中主必不可与有为，季世必不可以复挽，傲岸物表，清孤自奖，而坐失可为之机，则黄宪、徐穉、陈寔、袁闳之徒是也。
河南永城县太丘公园陈寔塑像许昌长葛市古桥乡陈寔故里右侧为“德星亭”
【简评】
这篇《训子》强调人的本性并无好坏之分，做人应该时时戒勉自己，注重好的品性修养养成，如放纵自己，就会变成“梁上君子”。
除此之外，至少在以下三个方面对我们皆有所启迪：
第一，对教育对象包括教育子女，要注意随时随地，尤其是现场教育，这样能收到事半功倍的效果。陈寔发现有小偷在梁上，并不立即采取行动，而是“起自整拂，呼命子孙，正色训之”。通过点破小偷要害，“大惊，自投于地，稽颡归罪”来进行要时时戒勉自己，注重好的品性修养的现场教育；
第二，教育要和风细雨，晓之以情，动之以理，更要站在对方立场去考虑，这样才能打动对方，做到心服口服，改邪归正。陈寔发现小偷躲在梁上后，并没有发怒，呼家人立即捉拿。而是将子孙叫到面前，以训诫子孙的形式来开导小偷，起到既现场教育的子孙又点破小偷要害这一石二鸟的作用。尤其是善于发现对方优长，鼓励小偷回心向善：“视君状貌，不似恶人，宜深克已反善。然此当由贫困。”并考虑到“时岁荒民俭”的客观事实给予资助，“令遗绢二匹”。这样才从根本上感动了小偷决心改恶向善，不但感动了小偷也教育了自己的后代；不但教育了自己的后代，也感动教育了全县百姓，收到“自是一县无复盗窃”的良好社会效果。
第三，也是最重要的一个启示：教育别人包括教育子女，首先自己要身体力行，“打铁需要自身硬”。陈寔是汉末清流领袖之一，对抗宦官专权这股恶势力，不为迫害，终生被禁锢从政，禁锢邶山二十年。但淡然自逸，乐天知命。大将军何进、司徒袁隗屡辟授官，坚辞不就。朝廷一旦有空缺，就有多位大臣联名举荐，陈寔总是婉言谢绝。正直、果敢，自甘淡泊。从而赢得士大夫的普遍尊敬。当时，光禄大夫杨赐、司徒陈耽提拔为公卿时，都感到愧疚，说：“陈寔未登大位，（吾）愧于先。”前面“作者介绍”中提到的陈寔出殡情节亦可佐证。
陈寔对人也宽容、坦诚，严于律己、宽于待人，显示出士大夫优秀秉性的另一面。当他在乡下隐居时，有人被杀，许县的杨吏怀疑是陈寔，逮捕了陈寔并拷打审讯。由于没有事实根据，因此得以释放。后来陈寔作了督邮，秘密托咐许县县令，用礼召见杨吏。远近的人听说，都惊叹敬佩他。陈寔调为州功曹时，中常侍侯览介绍一人给太守高伦，高伦让其人代理文学掾。陈寔知道这个人不合适，把高伦的任命写成檄文，带着檄文对高伦说：“此人不宜用，然侯常侍的命令不可违抗。我请让其人担任外署官，这样不会有损明德”。高伦听了陈寔的建议，于是舆论责怪陈寔所举不得人，是拍中常侍侯览马屁，但陈寔听到后始终不做解释。高伦后来被征召为尚书，赴京时对送行的郡中士大夫说：“我以前为侯常侍用吏，陈君秘密持檄返还，让其人在外地做一个挂名的官员。近来听说有人拿这一点责怪陈寔，这是由于我害怕强暴，陈君是把过失揽到自己身上，把好事让给别人”。然而陈寔仍坚决引咎，从此天下都敬佩他的德行。
正是由于陈寔的言传身教、身体力行，其子孙也多成为有德行的士大夫：他本人德冠当时，为远近之宗师，与同郡的名士钟皓、荀淑、韩韶称为“颍川四长”；儿子陈纪、陈谌也“名重于世，父子三人时号三君。每宰府辟命，率皆同时，羔雁成群，丞掾交至”。河南一带上百座州县“皆图画寔、纪、谌父子三人形象”进行供奉据《魏书》本传记载：在乡闾，平心率物。百姓间有争讼，不去官府，而找陈氏父子判其曲直，“晓譬曲直，退无怨者”。甚至有这样的名声：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”
上面所说的《诫子》一段也变成成语“陈寔遗盗”，“梁上君子”也成了小偷的代名词、雅号。
诫子书 司马徽
【原文】
闻汝充役（1），室如悬磬（2），何以自辨？（3）论德则吾薄，说居则吾贫（4），勿以德薄而志不壮，贫而行不高也（5）。
【注释】
（1）充役：充当服役人员，代指为国服务的官吏。
（2）室如悬磬：屋子里就像悬挂着的石磬，四周空荡无物，形容家中一无所有，非常贫穷。磬（qìng）：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉、石制成，可悬挂。
（3）何以自辨：自己如何分析、看待（这件事情）。
（4）论德则吾薄，说居则吾贫：我这个人德行很浅薄，家中也很贫穷。
（5）勿以薄而志不壮，贫而行不高也：但千万不要因为德行浅薄就丧失远大志向；不要因为家庭贫穷就不修持高尚的德行啊。
【翻译】
听说你作为官吏为国服务，但家里极其贫穷，你怎样看待这些呢？谈到德行，我们就很浅薄；说到家庭，我们也很贫穷。但千万不要因为德行浅薄就丧失远大志向；不要因为家庭贫穷就不修持高尚的德行啊。
【作者介绍】
司马徽（？——209？）东汉末颖川（今河南登封市一带）人，字德操。客居荆州襄阳。与荆州名士庞德公等人以及流寓到襄阳的徐庶、韩嵩、石韬、孟建、崔州平等人均有交往，关系甚密。司马徽视庞德公为兄长，因善于知人，被庞德公称为“水镜”，世称“水镜先生”。
为人博学多识，精通经学，在荆州时与汉末大儒宋忠齐名。荆州南阳人刘廙、襄阳人向朗就曾经是司马徽的学生;。益州涪人尹默、李仁因为益州只流行今文经学，特意来荆州从司马徽、宋忠学习古文经学。《三国志》称“颍川司马徽清雅有知人鉴”，他隐居在襄、汉之间的诸葛亮为“卧龙”，庞统为“凤雏”。后来，依附刘表屯驻新野的刘备前去拜访司马徽，并和司马徽讨论世事。司马徽对刘备说：“一般的读书人和见识浅陋的人怎么能认清天下大势呢？只有能认清天下大势的人，才称得上是俊杰。”刘备问谁才可以称得上俊杰，司马徽回答说“诸葛亮、庞统”。这才有刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，庞统也被聘为军师中郎为刘备奠定蜀中建国立下大功。
司马徽不仅知人善任，也能省时度事，不贸然事功。建安三年（198），荆州牧刘表设立学校、聘请司马徽为学官。司马徽知道刘表心胸狭隘，不可与之谋天下事。所以在荆州缄口不言，不谈论时势。刘表说：“人们称道的都是虚妄不实的话，这人只是一个小书生而已，他的见识和普通人一样”。人们评论说：“司马德操是奇士，但没有遇上知己”。建安十三年（208），曹操南征，刘琮投降，荆州为曹操所得，曹操想重用司马徽，但但司马徽此后不久就病死。司马徽的才华一生都没有得到施展。
水镜庄位于湖北省襄阳市南漳县城南。抗日战争时，水镜庄建筑物大部分被破坏，仅剩残祠。1954年，县政府曾拨款维修。司马徽墓位于河南省禹州市褚河乡余王村潘庄的东侧。墓前原先立有石碑一通，碑上刻有“汉司马徽先生之墓”八个大字，为后人所立附近有背阴寺和洞林两座小寺，环境很是清幽。文革“扫四旧”中，“水镜祠”和司马徽墓墓碑等皆被毁坏，两座小寺也没能幸免。文革后1981年复修水镜祠，1985年复修荐贤堂，再现清代水镜庄风貌，并且成为襄阳境内遗留唯一纪念司马徽的古代建筑。
文革后修复的湖北襄阳市南漳县城南“水镜庄”和河南禹州市褚河乡余王村潘庄东侧“水镜冢”诫子书 曹丕
【原文】
父母于子，虽肝肠腐乱，为其掩蔽（1），不欲使乡党士友闻其罪过。（2）然行之不改，久久人自知之。（3）用此仕官，不亦难乎？（4）
（《全上古三代秦汉三国六朝文·全三国文》卷七）
【注释】
（1）虽肝肠腐乱，为其掩蔽：即使是搜肠刮肚，也要想法去掩饰子女的过失不欲使乡党士友闻其罪过。（2）不欲使乡党士友闻其罪：不想让人们知道其子的罪愆。乡党士友：这里代表所有的人。乡党：乡亲；士：士大夫；友：朋友。（3）然行之不改，久久人自知之：但是，只要他不改过自新，屡次犯罪，最后总会让人知道的。（4）用此仕官，不亦难乎：要是用这些做官，不也是太荒唐了吗？
【翻译】
父母对于儿子，费尽心机，为儿子文过饰非，为的是不让别人知道儿子的罪过。然而，儿子却是由于受到父母的庇护，履犯不改，迟早会被别人知道。掩盖过错只能是一时，不可永远掩盖。要是用这些做官，不也是太荒唐了吗？
【作者介绍】
曹丕（187－226年）字子桓。曹操与卞夫人的长子。三国时期著名政治家、文学家。曹魏的开国皇帝。曹丕少有逸才，广泛阅读古今经传、诸子百家之书。年仅八岁，即能为文。220年曹操死后，继位为丞相、魏王。同年冬，代汉称帝为魏文帝。他是三国时代第一位皇帝，结束了汉朝四百多年统治。曹丕坚持大权独揽，设立中书省，其官员改由士人充任。他限制宦官的权力，定令妇人不得预政，群臣不得奏事太后，后族之家不得当辅政之任。推行九品中正制后，将用人权从地方收归中央。曹丕是一个很有理想的皇帝，希望能够把天下治理得更好。但很可惜，他只做了七年的皇帝就去世了。终年只有四十岁。
曹丕文学有相当高的成就。他是三国时期第一位杰出的伟大诗人。其《燕歌行》是中国现存最早的文人七言诗；他的五言和乐府清绮动人；所著《典论·论文》，在中国文学批评史上占有重要地位，是我国文学批评史上第一篇专题论文，在文学批评史上起了开风气的作用。由于文学方面的成就而与其父曹操、其弟曹植并称为“三曹”。著作有《魏文帝集》。
后人评价他说：“文帝八岁能属文，博览古今，贯穿经史。及居帝位，益尚谦和。坐不废书，手不释卷。”曹植评价他说：“祥惟圣贤，歧嶷幼龄。研几六典，学不过庭；潜心无妄，抗志清冥。才秀藻朗，如玉之莹。”
魏文帝曹丕
【简评】
黄初七年（226），曹丕一病不起。死前预作《终制》，像他父亲曹操一样，提倡节俭、薄葬，坟墓不树不坟，托孤于曹真、司马懿、陈群、曹休等人，次日驾崩。这篇诫子书，即写于黄初七年之前给诸子的。
这篇训诫主要是从国家用人标准出发，强调一定不能用那些受父母庇护，文过饰非又屡教不改的人去担任官吏，由此涉及到如何教育子女。对子女的罪愆、过失，不能视而不见，更不能文过饰非，怙恶不悛。作为一个很有作为的皇帝，对家庭教育如此重视，也为我们提供某种借鉴。
曹丕有十个儿子，依次为：曹叡，魏明帝（204年——239年）（母：甄氏）；曹喈，字仲雍，文帝次子，出生两月夭折（母不详）；曹协，赞哀王（早逝）（母：李贵人）；曹蕤，北海悼王（？——？）（母：潘淑媛）；曹鉴，东武阳怀王（？―224年）（母：朱淑媛）；曹霖，东海定王（？——249年）（母：仇昭仪）；曹礼，元城哀王（？－229年）（母：徐姬）；曹邕，邯郸怀王（？－229年）（母：苏姬）；曹贡，清河悼王（？―223年）（母：张姬）；曹俨，广平哀王（？―223年）（母：宋姬）。绝大部分皆早殇。以太子曹睿为例，还是能秉承家风，在政治上文学上皆有所作为。曹睿年幼聪慧，从小得到祖父曹操的喜爱，曾对他夸耀说：“我基于你可以有三世之业了。”在朝会宴席上，也经常叫他与侍中近臣并列。曹睿好学多识，对律法特别留意。魏文帝黄初二年（221），曹睿封齐公，由于生母甄夫人冒犯了曹丕被杀，曹睿被贬为平原侯。黄初三年封平原王。据《魏略》记载，因为郭皇后没有子息，曹丕下诏令曹睿奉养郭皇后。但曹睿因为母亲死非善终，意甚不平。曹丕因曹睿心怀不满，欲意让另一个嫔妃的儿子曹礼做继承人。曹睿不得已，开始勤谨侍奉郭皇后，每天早晚都去向郭皇后问候起居，郭皇后也因自己未生育子女，对他疼爱有加。但曹丕始终对曹睿不满意，因此一直不立曹睿为太子。野史《魏末传》记载，曹睿曾经跟从曹丕狩猎，见到母子两鹿。曹丕射杀了鹿母，命令曹睿射杀子鹿，曹睿不从，并且说：“您已经杀掉了母鹿，我实在不忍心再杀掉它的孩子。”说完哭泣不已。曹丕为曹睿的仁孝所感动，于是立其为太子。曹睿二十三岁即位，在位期间指挥曹真、司马懿等人成功防御了吴、蜀的多次攻伐，并且平定鲜卑，攻灭公孙渊，颇有建树。曹睿能诗文，与曹操、曹丕并称魏氏“三祖”，文学成就不及曹操、曹丕。原有集，已散佚，后人辑有其散文二卷、乐府诗十余首。
后代史学家、政治家对曹睿的评价也多较高：
曹魏三朝元老、东亭侯刘晔对曹睿的评价是：“秦始皇、汉孝武之俦，才具微不及耳”；东吴大元帅陆逊的评价是：“曹睿选用忠良，宽刑罚，布恩惠，薄赋省役，以悦民心，其患更深於操时。”
西晋平乐乡侯阎缵：“及至明帝，因母得罪，废为平原侯，为置家臣庶子，师友文学，皆取正人，共相匡矫。兢兢慎罚，事父以孝，父没，事母以谨，闻于天下，于今称之。“
东晋史学家孙盛《魏氏春秋》：“：闻之长老，魏明帝天姿秀出，立发垂地，口吃少言，而沉毅好断。初，诸公受遗辅导，帝皆以方任处之，政自己出。而优礼大臣，开容善直，虽犯颜极谏，无所摧戮，其君人之量如此之伟也。然不思建德垂风，不固维城之基，至使大权偏据，社稷无卫，悲夫！”
西晋史学家王沈《魏书》：“（曹睿）好学多识，特留意于法理。”
陈寿《三国志》：“明帝沉毅断识，任心而行，盖有君人之至概焉。于时百姓雕弊，四海分崩，不先聿修显祖，阐拓洪基，而遽追秦皇、汉武，宫馆是营，格之远猷，其殆疾乎！”
裴松之《三国志注》：“魏明帝一时明主。”
司马光《资治通鉴》：“帝沈毅明敏，任心而行，料简功能，屏绝浮伪。行师动众，论决大事，谋臣将相，咸服帝之大略。性特强识，虽左右小臣，官簿性行，名迹所履，及其父兄子弟，一经耳目，终不遗忘。”
