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引魂幡
------引魂幡起源于宋朝，古人认为人死后，灵魂不会随肉体消亡，而会在它生前熟悉的地方荡悠，依恋亲人。俗话说“阴阳两不立”，为了使亡人早日回归阴间住所，设计了引魂幡引领灵魂到它新的居所坟墓与肉身同在，待转世轮回或升入天堂。
-----引魂幡是用白纸或白布剪拼一个直径约一尺左右，长约一米五左右，通体圆筒形的幡。宝盖下面筒心是三条白拷贝纸或漂白市布（白洋布、白棉布），中间略宽，两边略窄短，直搭在莲座上。中间一条写亡人名讳；左边一条写亡人的原命，即生人年、月、日、时；右边一条写亡人的大限，即死的年、月、日、时。布条下端亡人为男剪成箭头形或圆形，亡人为女剪成燕尾形或方形。箭头和燕尾表示男女阴阳器具，这与古代性崇拜有关；圆形和方形，这与古代阴阳学说关联，男为乾为天，女为坤为地，取天圆地方之意。莲座外边还垂着四条白纸或白布条，每条下端剪成五个箭头形或五个凸方形，以区分男女亡人，相合古代五行学说。
------幡筒心三幅布条亡人名讳及男女区别的写法：
------所写的字数，男的为奇数，女的为偶数，在阴阳五行理论中，奇数为阳为男，偶数为阴为女。男的要求最后一个字必须占上'生'，女的占上'旺'。以“生旺死绝”从第一个字开始顺数顺延，至最后一个字，男的为生，女的为旺。比如故父名叫沈长寿，终年73岁，应写为“耋故显考沈公讳长寿之引魂幡”，耋为“生”，故为“旺”，显为“死”，考为“绝”，沈又为“生”，顺延至幡又为“生”；比如故母名叫苻满堂，终年84岁，应写为“期颐故显妣沈门苻氏满堂引魂幡”，按“生旺死绝”顺数顺延至幡为“旺”。若亡人姓名为两字，在引魂幡的幡前加个“宝”字，成为“引魂宝幡”，以凑奇偶，区分男女亡人。两边灵幅亦然。两边灵幅有的写原命和大限，有的写引领吉语，譬如“金童前引路乘龙东去，玉女送蓬莱驾鹤逍遥”，此为男语，女的可在加“兮”“矣”等虚词。
------从灵幡上区分年龄
凡不超过60岁故去的，在“故”字前写“世”字;
凡60--69岁故去的，在“故”字前写“耆”字;
凡70--79岁故去的，在“故”字前写“耋”字;
凡80--89岁故去的，在“故”字前写“耄”字；
凡90--99岁故去的，在“故”字前写“鲐”字；。
凡100岁以上故去的，在“故”字前写“期颐”字；
------比如某人之父是60岁前故去的，其灵幡应写“世故”显考......,内行人一看“故”字前是个“世”字，便知此人是60岁之前故去的。《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而士。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄，百年曰期，颐。”
------“考”“妣”“孺人”“府君”之说
------这是古代儒家学说对亡父故母的称谓。《礼记·曲礼下》规定：“祭王父曰‘皇祖考’，王母曰‘皇祖妣’，父曰‘皇考’，母曰‘皇妣’，夫曰‘皇辟’。曰‘父’，曰‘母’，曰‘妻’；死曰‘考’，曰‘妣’，曰‘嫔’。寿考曰‘卒’，短折曰‘不禄’。”是说皇家祭祀祖父时称“皇祖考”，祖母称“皇祖妣”，父称“皇考”，母称“皇妣”，丈夫称“皇辟”。人健在称“父”“母”“妻”；亡故后称“考”“妣”“嫔”。老年人寿终称“卒”，短命夭折称“不禄”。这完全是封建等级制度的规范下，形成的一种习俗。又规定：“天子之妃曰‘后’，诸侯曰‘夫人’，大夫曰‘孺人’，士曰‘妇人’，庶人曰‘妻’”，看来大夫的妻子才能称“孺人”。“府君”是汉代对郡相、太守的尊称，后仍沿用。随着儒家仁孝理念的弘扬，为了敬重死者，逐渐形成“死者为大”的观念，在不僭越皇家礼制的情况下，也就尊称皇族以下民众的故父为“府君”，故母为“孺人”了。
------灵幡颜色上的说法
白幡：当死者有了白幡，则证明有了儿子（最起码是女儿），至少不是绝户。
花幡：花幡是由红绿相间的纸条组成的，有了花幡则代表死者有了孙子（女），而且会证明不是早逝，如果有了花幡人们则会称赞死者多福。
红幡：引魂幡是红幡的，则代表已经有了重孙，这时候的丧事就可以当作喜事来办了。
------岚县现在只要是“过去了”的人，安葬时基本都用花幡。
------扛幡的说法
扛幡须由对应的人来扛，白幡应由长子扛，花幡为长孙扛，红幡应为重孙扛。
1、出殡时例由长子打幡，父死以左手执着;母死以右手打着。岚县现在多以长孙打幡。
2、如果长子殁于父、母之先，次子无权打幡儿，由承长孙代之。
3、如果亡人既无儿，又无孙，可由继承死者遗产的亲属(如侄子、外甥)或义子代之。
4、如果死者年轻未娶而亡，找不出打幡儿的人，出殡时，就将幡儿放在棺材盖上，说是让死人自己打着，谓之顶幡，意思是让亡人自己顶着走了。岚县现在多雇佣人代之。 
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