聊聊儒家的诡辩哲学
除了投机哲学、虚伪哲学外,儒家的孔孟之道,还有不少诡辩哲学,尽管没有形成整个学术体系,却也到处隐藏着针对不同投机环境、为自身行为自圆其说的诡辩哲学。 表面上看,孔老二的最大心愿,就是“克己复礼”,主要指 尽管孔老二周游列国、并不在乎认贼作父、只要提供当官机会即可,但若有了改朝换代、推翻皇朝的更大机遇,孔老二立刻也就换上了“良禽择木而栖、良臣择主而事”的另类面孔,到了孟子那里进一步地发挥出了“独夫民贼,人人得而诛之”的颠覆性逻辑。 再比如,儒家众生奉行“刑不上大夫、礼不下庶民”的治国信条,只要有人质疑儒家以民为愚、以民为寇、以民为壑的封建悖论时,后世儒生就会端出孔老二的所谓“君轻民重”为遁词,甚至挖空心思、刨尽黄历地竭力辩解,把封建的臣民概念与庶民概念巧妙混淆起来。 还有就是,儒家一方面主张“修身齐家治国平天下”的人生路,坚持“学而优则仕”的读书观;另一方面奉行“穷则独善其身,达则兼济天下”的座右铭,常把自己打扮成隐居山林、洁身自好的局外人;同时也会祭出“一箪食一瓢饮在陋巷,不改其志”的隐身术,圆通之辩让人错愕。 类似的例子不必再举。总的看来,儒家的诡辩哲学,似有一种羞羞答答、朦朦胧胧状,虽说没有公开高调地形成经世济民理论,却把诡辩逻辑经常运用得游刃有余,其在封建社会总能见风使舵的官场实践过程中,则比黑格尔的学术辩证更有实用价值。 |
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