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原标题：长治国宝--走进崇庆寺系列（三）
上一期中，我们介绍了长子县的崇庆寺，内容涉及到千佛殿的来历渊源、三大士殿的菩萨群彩塑和地藏殿的历史兴建源流，还特意介绍到了三大士殿中观音菩萨的坐骑-锦毛犼以及它身上所附着的“三教融合”的艺术特点和时代思想等等。 今天我们将重点展开对崇庆寺真正意义上的精品--宋代十八罗汉塑像的解读。
罗汉，其实讲的是佛教中修行的次序和果位；在小乘佛教中，阿罗汉就是修行的最高果位。 换言之，一个人学佛修行，最终成就的结果就是罗汉，他所代表的境界即为“自觉”，说白了，就是自己解脱。 罗汉，是小乘佛教的修行最高果位，意译过来则是杀尽一切烦恼，接受天人供养，涅槃后不再受到轮回之苦的意思。 在大乘佛教中，就不是如此了，往上走，尚有菩萨、佛等两个更高境界。 至于罗汉的数量，从最初传入中国的原始佛教开始，则先后有十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉等不同的组合，而最广为流传的还是十八罗汉。 罗汉们数量定下来了，而其形象呢？ 据说，罗汉像根本就没有经典的仪轨依据，所以通常我们所见到的还是以剃发出家的僧人（比丘）形象最多，他们身着僧衣，简朴清净，姿态各异，自由自在，表达出佛教人间化的一面，告诉信众们：世人皆可以成佛，可以不拘一格。
在这里，众位罗汉一个个和真人大小几乎相同，刻画入微，动中有静；他们坐姿不一、体格健美，真是美不胜收！ 细看起来，罗汉们表情又颇为不同。 有的文静含蓄，闭目修行；有的一脸虔诚，满是谦恭；有的讲经论道，旁若无人；还有的一脸沧桑，老成持重。
依靠写实技法塑造的这批精美彩塑，不仅活灵活现 栩栩如生；更隐隐有唐风塑意，可说精妙绝伦！
下面来一一认识下这十八尊罗汉的名字，先来看菩萨们北侧（左手边）的9尊：
再看三大士像右手边9尊塑像：
与元明清三代的彩塑相比，崇庆寺的宋代彩塑可谓别具一格。 它既有古朴刚健的一面，更传递出浓浓的世俗情怀。 窃以为，在和其他地区的同时期彩塑相比之下，这里更反映了东方人性格中注重内涵的一面，这正是其彩塑的精髓所在。 比如这尊“激愤罗汉”（形象描述）。
再看这尊“托塔罗汉“（塔已经不存），就是典型的佛儒合一的塑像。 五代两宋，是中国佛教史上一个转折期，随着佛教世俗化、汉化的加快，尤其是儒家思想的贯穿，适合文人士大夫审美标准的中国式佛教-禅宗愈来愈兴盛。这尊罗汉所表现出来的喜怒哀乐等人间情绪可说展露无遗，更加趣味化。 与之相对应的，还有“降龙罗汉”。
纵观崇庆寺的宋代彩塑，风格鲜明，造型独具，在写实的同时分外注重精神内涵的塑造；既有相同的装饰元素，又体现出各自的深刻性格，殊为难能可贵（韩静）。【轻松订阅 深扒文物史】 |
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文/韩静
三大士殿中的宋代罗汉，之所以声名远播，主要是因为其艺术特点。
有的罗汉年轻貌美，有的则年老色衰；有的浑身骨肉精奇，而有的则奄奄一息 似乎是重病垂危之际。
三择精品而欣赏
他并非单纯的中原僧人形象，而是融合了西方梵僧的面貌特点，可说是“化梵入华”的塑造典范。不同于印度雕塑中对人欲望的突出表现，在此处罗汉的衣纹也有了鲜明的特色，成为繁复的表现主题，配合人物性格展现出丰满、饱满的特点；再看罗汉的面部表情，不拘一格的采用夸张的手法，神情虽然怪诞却也显得神气十足，他怪怪的眼神之中另有一番灵动神采。
这是一尊极有动感的罗汉，他浓眉虬髯，咬唇凝眉，一副正在发力的样子。下肢叉开的深蹲样子，表面正在“使劲”中。细看，罗汉的眼神不是向下看，向望房梁处张望，原来需要降服的那条龙就是正好位于明柱的高处之上，两者呼应，可说动静结合，蓄势待发，充满了力度美。
